近年來，國學(xué)成為熱門，但是如何真正走近國學(xué)，還有許多值得關(guān)注的地方。為了理解“國學(xué)”的概念，不妨從近代國學(xué)的命運(yùn)開始談起。一百多年來，國學(xué)也飽經(jīng)百年變遷之滄桑，隨著中國人民在近代以來的劇烈動(dòng)蕩而一波三折。然而，越是這種曲折與磨難，越能彰顯出國學(xué)深厚的人文意蘊(yùn)與民族特色，有利于我們通過百年滄桑來認(rèn)識(shí)國學(xué)的基本特征。

一、國學(xué)，是一國固有之學(xué)術(shù)

國學(xué)并不玄妙，它是“一國固有之學(xué)術(shù)”，即中國傳統(tǒng)的學(xué)術(shù)簡稱，中國傳統(tǒng)的學(xué)術(shù)主要凝聚在經(jīng)史子集四部之中。因此，我們也可以說，國學(xué)的主干是經(jīng)史子集，其他的枝脈是由此而生發(fā)出來的。經(jīng)史子集是中國古代學(xué)術(shù)的四個(gè)部類。其中“經(jīng)”是指古代社會(huì)中的政教、綱常倫理道德規(guī)范的教條，主要是儒家的典籍；“史”是指歷史典籍；“子”是指春秋戰(zhàn)國以來諸子之學(xué)；“集”是指古代詩文詞賦的著作，分為楚辭類、總集、別集、詩文評(píng)、詞曲等門類。中國古代圖書分為四部，即“經(jīng)史子集”，四部的名稱和順序是在《隋書·經(jīng)籍志》中最后確定下來的。后來清代乾隆皇帝時(shí)編修《四庫全書》，就是按經(jīng)史子集四部來整理和編修的。

國學(xué)四部不僅是目錄學(xué)的概念，而且蘊(yùn)涵著現(xiàn)代學(xué)科的意思在內(nèi)。一般說來，經(jīng)部、子部相當(dāng)于現(xiàn)在的哲學(xué)學(xué)科，史部相當(dāng)于歷史學(xué)科，而集部接近于現(xiàn)代的文學(xué)學(xué)科，這也說明國學(xué)與現(xiàn)代西學(xué)學(xué)科分類是可以互相兼容的，不存在水火不容的問題。當(dāng)年的北大與清華國學(xué)門，也是將四部與現(xiàn)代學(xué)科互相融合的。從學(xué)理上來說，我們完全可以在現(xiàn)有的學(xué)科平臺(tái)上振興國學(xué)。當(dāng)然，中國傳統(tǒng)的學(xué)術(shù)也在不斷地變化之中，近代以來，受西方學(xué)術(shù)影響，一些從國外引進(jìn)的新興的學(xué)科，比如考古學(xué)與文化人類學(xué)也在充實(shí)與豐富著國學(xué)，對(duì)此，我們也應(yīng)當(dāng)將其納入國學(xué)的視野之中，但是國學(xué)的主體是中國固有之學(xué)術(shù)，它采用漢字表達(dá)，凝聚在經(jīng)史子集之中，這是不爭的事實(shí)。國學(xué)與西學(xué)的關(guān)系，存在著內(nèi)在的聯(lián)系與差別，也是當(dāng)今國學(xué)研究的重要內(nèi)容之一。

國學(xué)的學(xué)術(shù)價(jià)值觀與基本精神是一致的，是一種人文思想與價(jià)值體系，表現(xiàn)出中華民族與中國人的基本人生價(jià)值觀念與思想方法。它的主干是儒家的尊重先祖、進(jìn)德修業(yè)、內(nèi)圣外王的哲學(xué)，以及道家的逍遙獨(dú)立的追求、禪宗的心靈自由的境界、屈原的浪漫熱烈的精神氣質(zhì)等，是一種多元的精神文化體系。它的精神價(jià)值與思想方法是高度一致的，即講究陰陽和合、對(duì)立統(tǒng)一、開放包容，能夠吸收外來文化，新陳代謝，生生不息。

同時(shí)，國學(xué)如果從完整的意義來說，乃是指運(yùn)用現(xiàn)代立場與眼光來研究中國傳統(tǒng)學(xué)術(shù)的一門學(xué)問。它包含兩層意思，其一是傳統(tǒng)學(xué)術(shù)的內(nèi)容；其二是用現(xiàn)代眼光來闡釋與創(chuàng)新傳統(tǒng)的學(xué)術(shù)。因而振興國學(xué)不僅是指光大傳統(tǒng)，更主要是指激活國學(xué)的創(chuàng)新精神與創(chuàng)新能力，后者尤其是我們今天進(jìn)行文化選擇時(shí)所要秉承的融合古今、會(huì)通中西的能力。

二、國學(xué)的興衰沉浮

中國的學(xué)術(shù)充滿著濃郁的人文關(guān)懷。這種文化情操在近代國學(xué)人物身上彰顯得特別清晰。從國學(xué)的歷史來看，它與中華文明的興衰起伏息息相關(guān)。與中華民族面臨從19世紀(jì)到20世紀(jì)以來動(dòng)蕩變化的文化選擇相關(guān)。近代以來國學(xué)的興起，正同中華文化在世紀(jì)之交的文化選擇相關(guān)，可以大致分成這么幾個(gè)階段：

第一階段，為1840年鴉片戰(zhàn)爭至1919年五四之前國學(xué)思潮的濫觴。1840年鴉片戰(zhàn)爭之后，隨著古老封建帝國的衰朽，以及外國資本主義勢(shì)力的侵略，中國傳統(tǒng)學(xué)術(shù)文化的滯后與愚鈍也顯示出來，于是在西方科技文明與學(xué)術(shù)文明的影響下，先進(jìn)的中國人在呼喚政治改良的同時(shí)，也開始了對(duì)于中國傳統(tǒng)文化的更新，開始了向西方學(xué)習(xí)的歷程。從最早的林則徐、魏源到維新運(yùn)動(dòng)的領(lǐng)導(dǎo)人物康有為、梁啟超、嚴(yán)復(fù)等人都體現(xiàn)出這種融合中西、尋求變法圖強(qiáng)的學(xué)術(shù)精神。國學(xué)思潮正是在這一大的時(shí)代背景下形成的，百日維新的失敗，使人們看清了封建頑固勢(shì)力的衰朽與殘忍，也對(duì)于中體西用文化路徑的無助，于是引起了辛亥革命。

辛亥革命的領(lǐng)導(dǎo)人物一方面引入西方的啟蒙思想，另一方面則對(duì)于傳統(tǒng)文化加以倡導(dǎo)，以激發(fā)民族革命的思想，并且將二者有機(jī)地加以聯(lián)系，比如當(dāng)時(shí)的革命黨人與著名學(xué)者章太炎即是一位國學(xué)大師，他對(duì)于西方的學(xué)術(shù)也很有興趣，曾宣傳西方的進(jìn)化論與自然科學(xué)，寫有《菌說》這樣的文章，但章太炎更感興趣的是他原先所受的國學(xué)教育。章氏在同盟會(huì)的機(jī)關(guān)報(bào)《民報(bào)》上面發(fā)表了許多弘揚(yáng)中國固有的傳統(tǒng)學(xué)術(shù)與文化的文章，以達(dá)到激勵(lì)民族精神、宣傳反清革命的目的。魯迅在1936年寫的《關(guān)于太炎先生的二三事》一文中，曾說章太炎當(dāng)時(shí)的主張有兩條，一條用宗教發(fā)起信心，增進(jìn)國民的道德；另一條則是用國粹（國學(xué)）激動(dòng)種性，增進(jìn)愛國的熱腸。

章太炎早在1906年日本主編同盟會(huì)的機(jī)關(guān)報(bào)《民報(bào)》時(shí)，刊登《國學(xué)振起社廣告》，謂：“本社為振起國學(xué)、發(fā)揚(yáng)國光而設(shè)，間月發(fā)行講義，全年六冊(cè)。其內(nèi)容共分為六種：（一）諸子學(xué)；（二）文史學(xué)；（三）制度學(xué)；（四）內(nèi)典學(xué)；（五）宋明理學(xué)；（六）中國歷史。”以上內(nèi)容實(shí)際上包括了傳統(tǒng)的經(jīng)、史、子、集的各個(gè)學(xué)科。章氏于1906年在日本東京創(chuàng)立國學(xué)振起社，仿效日本一些學(xué)者用一國固有之學(xué)問來弘揚(yáng)民族精神的做法。章太炎的國學(xué)振起社培養(yǎng)了近現(xiàn)代中國的許多國學(xué)大家，魯迅即接受過他的教育。中國近現(xiàn)代的國學(xué)思潮就是從這里開始的。現(xiàn)在中國許多著名高校的國學(xué)學(xué)者，從學(xué)術(shù)源流來說，均出自于章氏門下。

辛亥革命后，軍閥統(tǒng)治使人們對(duì)于原來的革命十分失望，再加上傳統(tǒng)文化中一些不好的東西泛濫一時(shí)，國粹主義與袁世凱倡導(dǎo)的尊孔讀經(jīng)使人們對(duì)于中國傳統(tǒng)文化產(chǎn)生了厭惡的心理。第一次世界大戰(zhàn)之后，十月革命爆發(fā)，馬克思列寧主義傳入中國，西方學(xué)術(shù)長驅(qū)直入，導(dǎo)致了20世紀(jì)初以來，人們?cè)谖鞣矫裰髋c科學(xué)影響下的文化思路，于是五四運(yùn)動(dòng)在猛烈批判中國傳統(tǒng)學(xué)術(shù)與文化的同時(shí)，開始了對(duì)于西方政治體制與學(xué)術(shù)文化的全盤接受。矯枉過正，走向文化的偏激也是在所難免的。

第二階段，自1920年五四運(yùn)動(dòng)之后至1949年新中國成立之前國學(xué)的昌盛。這是國學(xué)研究最為輝煌的時(shí)期。因此我們?cè)谶@里要作重點(diǎn)介紹。自五四之后，隨著人們對(duì)于當(dāng)時(shí)的國勢(shì)以及文化選擇的重新思考，于是中國固有之傳統(tǒng)再度被人們所審視與反思，正是在這一反思意識(shí)之上，形成了20世紀(jì)20年代以來的國學(xué)興盛時(shí)期。當(dāng)時(shí)的北京大學(xué)與清華大學(xué)率先開辦國學(xué)門等形式的國學(xué)教育，其中蘊(yùn)涵著明顯的文化選擇與教育改革的意識(shí)。1925年夏天，當(dāng)時(shí)的清華大學(xué)校長曹云祥在清華大學(xué)國學(xué)門開學(xué)典禮致辭時(shí)感嘆：

現(xiàn)在中國所謂新教育，大都抄襲歐美各國，欲謀自動(dòng)，必須本中國文化精神，悉心研究。所以本校同時(shí)組織研究院，研究高深之經(jīng)史哲學(xué)。其研究之法，可以利用科學(xué)方法，并參以中國考據(jù)之法，希望研究院中尋出中國之魂。