先勝第十六

【題解】

“先勝”是《孫子兵法》中一個非常重要的思想。《形篇》中說：“昔之善戰者，先為不可勝，以待敵之可勝。不可勝在己，可勝在敵。”又說：“故善戰者，立于不敗之地，而不失敵之敗也。是故勝兵先勝而后求戰，敗兵先戰而后求勝。”“先為不可勝”就是在戰前做好各種準備，不給敵人以可乘之機，在力量對比上造成“勝于易勝”的有利態勢，待敵人有機可乘，一戰而勝。

孫子“先勝”思想固然很精辟，但對于具體做哪些方面的準備，卻并無明確系統的解說，后人只能根據《孫子兵法》全書的內容去揣摩。在此篇中，許洞對孫子“先勝”思想做了全面的闡發。他提出了“三和”“三有余”“三必行”之說。“三和”是指“和于國”“和于軍”“和于陣”；“三有余”是指“力有余”“食有余”“義有余”；“三必行”則是指“必行其謀”“必行其賞”“必行其罰”。如果預先做到這九點，就有了必勝的把握。

許洞所講 “三和”顯然本于《吳子·圖國》的“四不和”之說。《吳子》中說：“不和于國，不可以出軍；不和于軍，不可以出陣；不和于陣，不可以進戰；不和于戰，不可以決勝。”至于“三有余”“三必行”，則是許洞個人的總結，雖然這些思想并非他所獨創，但他全面概括了軍隊的物質準備、精神準備、智謀方略、嚴格治軍等方面，使中國古代兵學的“先勝”理論更加具體化、系統化。

孫子曰：“勝兵先勝。”謂先定必勝之術而后舉也。何謂必勝？許洞曰：“先務三和，次務三有余，次務三必行。”何謂三和？曰：“和于國，然后可以出軍；和于軍，然后可以出陣；和于陣，然后可以出戰。國不和，則人心離；軍不和，則教令亂；陣不和，則行列不整。不先務此三和之道，何其可戰耶？”何謂三有余？曰：“力有余，食有余，義有余也。力無余，則困于斗；食無余，則怠于時；義無余，則吏士怨。不務三有余之術，師其可動耶？”何謂三必行？曰：“必行其謀，則奸機不成；必行其賞，則好功者不愛死〔1〕；必行其罰，則有過者不歸咎〔2〕。不務三必行之道，人其可用耶？”

【注釋】

〔1〕愛死：惜死。

〔2〕歸咎：歸罪。咎，過失，罪。

【譯文】

孫子說：“勝兵先勝。”意思是說，應該先確定必勝的方法，然后再采取行動。什么叫“必勝”呢？許洞說：“首先要做到‘三和’，其次要做到‘三有余’，再次要做到‘三必行’。”什么叫“三和”呢？許洞說：“和于國，然后可以出動軍隊；和于軍，然后可以出列行陣。和于陣，然后可以出兵作戰。國家不和，就會人心離散；軍隊不和，就會教令混亂；行陣不和，就會行列不整。如果不能致力于這‘三和’之道，怎么能有戰勝的把握呢？”什么叫“三有余”呢？許洞說：“是指力有余、食有余、義有余。如果沒有余力，就會在戰斗中受困；如果沒有余食，就會懈怠拖延；如果師出不義，就會將士怨恨。如果不研究這‘三有余’之術，軍隊能順利出動嗎？”什么叫“三必行”呢？許洞說：“必行其謀，則敵人的奸計無從得逞；必行其賞，則喜好功名的人不怕死；必行其罰，有罪的人就無法歸罪他人。不致力于這‘三必行’之道，怎么能人盡其用呢？”

是以知善務和者，公無私，舍小惠務大惠；善務有余者，力諸事而不自怠；善務必行者，興勇斷〔1〕，去猶豫之謂也。舉是九者，務令預定之于前，則萬變千機然后動乎其中矣。率此以御敵，未有不勝者也。故曰：“勝兵先勝者，勝在我也。”其在《易》曰，先天不違之義也〔2〕。

【注釋】

〔1〕勇斷：勇敢果斷。

〔2〕先天不違：語出《周易·乾·文言》：“先天而天弗違，后天而奉天時。”意思是說，先于天時則天不違背人意，后于天則人尊奉天時。

【譯文】

因此，善于做到“三和”的人，大公無私，舍棄小恩而追求大惠；善于做到“三有余”的人，盡力做好各種事而不懈怠；善于做到“三必行”的人，倡導勇敢果斷，摒棄猶豫不決。以上這九個方面，務必要在行動之前預先確定，然后千變萬化就能盡在掌控之中了。遵循以上原則抵御敵人，沒有不獲勝的道理。所以說：“勝兵先勝，獲勝的根本在我。”這就是《易》經所說的“先天不違”之義。