前言

我們?nèi)祟愂怯袆e于其他動物的。誠然，我們在很多方面與猴子以及猿類有著相似之處，但是與它們相比，我們還會下棋、讀書、制造導(dǎo)彈、享用辛辣的美食、獻(xiàn)血、烹飪食物、遵守禁忌、向神明祈禱，并且我們還取笑那些在穿衣、說話風(fēng)格上顯得怪異的人。雖然每一個社會都曾經(jīng)出現(xiàn)過令人眼花繚亂的技術(shù)、需要遵守的規(guī)范、大規(guī)模的合作以及使用復(fù)雜語言進(jìn)行交流的現(xiàn)象，但以上這些都是每個社會在不同的程度上用不同的方式實現(xiàn)的。那么，我們的物種究竟是怎樣進(jìn)化而來的呢？回答這個問題將如何有效地幫助我們?nèi)ダ斫馊祟惖男睦砼c行為？我們又該如何解釋文化的多樣性與人的本性呢？

為了回答這些問題，以及撰寫這本書，1993年，我辭去了位于華盛頓特區(qū)附近的馬丁·瑪麗埃塔公司的工程師職位，前往加利福尼亞州進(jìn)入加州大學(xué)洛杉磯分校人類學(xué)系攻讀研究生。我在諾特丹大學(xué)攻讀本科時就對兩個領(lǐng)域產(chǎn)生了興趣，其中一個是去了解發(fā)展中國家的經(jīng)濟行為與決策機制。當(dāng)時我的想法是，也許新的見解會有助于改善世界人民的生活水平。人類學(xué)在某些方面吸引我的原因就在于，這個學(xué)科的研究工作通常需要進(jìn)行深入與長期的田野調(diào)查，而這正是我認(rèn)為理解人類做出的判斷與行為以及面臨挑戰(zhàn)時的反應(yīng)所需要的至關(guān)重要的因素。以上是我的研究重點。此外，我也對人類社會的進(jìn)化過程有著濃厚的興趣，特別是我很關(guān)心在過去一萬年左右的時間里，人類社會是如何從那些規(guī)模相對較小的社會發(fā)展成為現(xiàn)在這些結(jié)構(gòu)復(fù)雜的民族國家的。當(dāng)時我的計劃是跟隨兩位著名的人類學(xué)家學(xué)習(xí)，其中一位是社會文化人類學(xué)家兼民族學(xué)學(xué)者艾倫·約翰遜，另一位則是考古學(xué)家蒂姆·厄爾。

有一年夏天，我乘坐獨木舟穿梭于秘魯?shù)膩嗰R孫河流域?qū)︸R奇健格部落進(jìn)行調(diào)查，調(diào)查結(jié)束后，我就市場一體化對農(nóng)場經(jīng)營決策與森林砍伐的影響寫下了碩士論文。論文進(jìn)展得比較順利，我的兩位導(dǎo)師也很滿意（蒂姆當(dāng)時離開去了另一所學(xué)校），我的碩士論文也就通過了。

然而，我對用人類學(xué)理論去解釋馬奇健格人的所作所為而感到不滿意。對于一個初學(xué)者來說，我無法理解馬奇健格部落為什么會與鄰近的皮洛部落如此不同，以及為什么他們自然地做出一些行為時自己卻又無法解釋這樣做的緣由？

我曾考慮過放棄人類學(xué)，回到以前從事的頗為喜歡的工程工作。然而在過去幾年的時間里，人類的進(jìn)化問題再次激起了我的興趣。雖然在諾特丹大學(xué)讀本科的時候，也曾經(jīng)對人類的進(jìn)化歷程產(chǎn)生過興趣，但當(dāng)時我并沒有找到人類的進(jìn)化能夠解釋經(jīng)濟決策或是復(fù)雜社會體系的答案，所以在當(dāng)時這只是我的一個業(yè)余愛好。剛開始讀研時，為了將精力集中在主要的課題上，我試著申請免修作為研究生必修課的人類進(jìn)化相關(guān)課程。為此，我找到了講授生物人類學(xué)課程的羅伯特·博伊德，并向他提出我在本科期間的學(xué)習(xí)成果是符合該課程要求的。而在此之前我成功地申請到免修同為必修課的社會文化學(xué)課程。羅伯特很友好，在細(xì)看了我所修過的課程后，拒絕了我的免修申請。當(dāng)時羅伯特要是沒有拒絕我的話，現(xiàn)在的我很有可能還是一位工程師。

后來我才發(fā)現(xiàn)，人類進(jìn)化與生物人類學(xué)領(lǐng)域中有許多可以用來解釋人類行為和決策行為的重要內(nèi)容。我還了解到羅伯特和他的長期合作者、生態(tài)學(xué)家皮特·里徹森，一直以來致力于用群體遺傳學(xué)所使用的數(shù)學(xué)方法來進(jìn)行文化方面的研究。這種方法給人提供了一個系統(tǒng)地思考自然選擇是如何塑造了人的學(xué)習(xí)能力與心理空間的角度。雖然我對群體遺傳學(xué)不太了解，但好在曾作為一名工程師的我，是知道狀態(tài)變量、微分方程與穩(wěn)定平衡等概念的，這讓我大致讀懂了他們所寫的文章。第一學(xué)年快結(jié)束時，在羅伯特指導(dǎo)下的一個項目中，我設(shè)計了一個MATLAB（矩陣實驗室）程序來研究遵守規(guī)矩的演進(jìn)過程（詳見第4章）。

在進(jìn)入研究生三年級后，已經(jīng)準(zhǔn)備好畢業(yè)的我決定重新投入之前的計劃，這在某種意義上也算是新的開始。我給自己制訂了一個“閱讀年”計劃，盡管我知道這樣的舉動意味著我會推遲一年進(jìn)入博士生階段，或許也只有在人類學(xué)系學(xué)習(xí)才能做到不去考慮這些事情。在那一年里，我沒有要修習(xí)的課程，也沒有從導(dǎo)師那里分派下來的任務(wù)，更沒有人關(guān)心我在做什么。我去圖書館搬來一箱關(guān)于認(rèn)知心理學(xué)、決策行為、實驗經(jīng)濟學(xué)、生物學(xué)及進(jìn)化心理學(xué)內(nèi)容的書籍進(jìn)行閱讀。在這之后，我開始關(guān)注期刊論文，我查閱了每一篇與“最后通牒博弈”實驗經(jīng)濟學(xué)相關(guān)的論文，并在馬奇健格部落度過的第二和第三個夏天里參考了這些論文。我還閱讀了心理學(xué)家丹尼爾·卡尼曼、阿莫斯·特沃斯基以及政治學(xué)家埃莉諾·奧斯特羅姆的許多著作。而卡尼曼與奧斯特羅姆在后來都拿到了諾貝爾經(jīng)濟學(xué)獎。在此期間，我從未中斷過人類學(xué)民族志相關(guān)書籍的閱讀（這可以說是我的趣味閱讀）。從許多方面來說，那一年的學(xué)習(xí)內(nèi)容確定了這本書的研究對象，直到那一年結(jié)束，我對我想要做什么事情有了初步的想法。我的目標(biāo)是將社會科學(xué)與生物科學(xué)領(lǐng)域的觀點整合在一起，建立一個以我們物種的文化特性為重點來研究人類心理與行為的進(jìn)化論方法。為此，我們需要動用一切現(xiàn)在能夠獲取到的實驗報告、采訪資料、系統(tǒng)的觀測結(jié)果、歷史數(shù)據(jù)、生理指標(biāo)及豐富的民族志等資源，并且對其進(jìn)行充分利用。我們還需要研究人類，這里的人類不是指大學(xué)實驗室里的實驗對象，而是指走進(jìn)這些人所生活的社群，對他們的一生（從嬰兒到老人）進(jìn)行考察。站在這樣的角度來看，像人類學(xué)這樣的學(xué)科，尤其是作為人類學(xué)分支學(xué)科的經(jīng)濟人類學(xué)，看起來是如此渺小與孤立。

1985年，博伊德與里徹森在馬克·費爾德曼與路卡·卡瓦里–斯福爾扎奠定的基礎(chǔ)之上，出版了《文化與進(jìn)化過程》一書，并在這本書中展示了他們的一些主要理論基礎(chǔ)。但是直到20世紀(jì)90年代中期，基本上沒有出現(xiàn)這方面的實證性研究成果，也沒有產(chǎn)生出一系列的研究方法，更沒有建立起能夠檢驗由進(jìn)化模型所產(chǎn)生的理論的機制。此外，當(dāng)時存在的有關(guān)心理進(jìn)程的觀點，還沒有發(fā)展到可以輕易地將正在逐漸興起的文化演進(jìn)心理學(xué)、神經(jīng)系統(tǒng)科學(xué)，抑或附在科學(xué)翅膀上的文化人類學(xué)連接在一起的地步。

就在這個時期，兩位新的研究生拜入羅伯特·博伊德的門下，他們分別是弗朗西斯科·吉爾–懷特與理查德·麥克爾里思（現(xiàn)在他是馬克斯–普朗克進(jìn)化人類學(xué)研究所所長）。在不久之后，娜塔莉·史密斯（現(xiàn)在已經(jīng)是我的妻子娜塔莉·亨里奇了）也從考古學(xué)系轉(zhuǎn)到我們這里并與羅伯特一同工作。轉(zhuǎn)瞬之間，我不再是一個人了。我結(jié)識了志同道合的朋友，有了興趣相投的合作者。那是一段光陰似箭卻振奮人心的時光，就像有人突然把車上的剎車拿掉，車子再也無法停止一般，似乎每時每刻都有新的想法與思維方式迸發(fā)出來。羅伯特和我當(dāng)時在組建一支由民族志學(xué)者與經(jīng)濟學(xué)者組成的實地考察團隊，前往世界各地進(jìn)行行為實驗以及研究人的社會性問題。這是一件前所未有的事情，因為民族志學(xué)者從來不會加入團隊工作中來，更不會用到（或者沒有用到過）經(jīng)濟學(xué)的博弈理論。根據(jù)我在秘魯進(jìn)行的第一次實驗，我寫了一篇題為《經(jīng)濟行為中文化是否重要？》的文章向我之前在圖書館翻閱過的《美國經(jīng)濟評論》雜志投稿，當(dāng)時作為人類學(xué)系研究生的我完全沒有意識到這是一份經(jīng)濟學(xué)科中的頂級期刊，也不清楚當(dāng)時的經(jīng)濟學(xué)家又是怎樣質(zhì)疑文化的作用的。與此同時，弗朗西斯科引入發(fā)展心理學(xué)的方法來證明他對蒙古游牧民族的民俗社會學(xué)及種族淵源的觀點（參見第11章）。而娜塔莉與我則開發(fā)出公共池塘資源（CPR）博弈來研究秘魯?shù)貐^(qū)出現(xiàn)的節(jié)能行為（遺憾的是，后來才知道在我們之前已經(jīng)有了這樣的概念）。理查德編寫了當(dāng)時尚沒有人做過的關(guān)于推測“文化發(fā)展”的程序，并與加州理工學(xué)院的經(jīng)濟學(xué)家科林·卡默勒討論了如何使用計算機實驗技術(shù)來檢驗社會學(xué)習(xí)理論的方法。有天早上，弗朗西斯科和我想到了一個關(guān)于人類地位的新理論（參見第8章）。在閱讀社會學(xué)文獻(xiàn)時受到創(chuàng)新擴散理論的啟發(fā)，我開始設(shè)想隨著時間的推移，是否有可能從新的思想與技術(shù)的擴散探測到文化學(xué)習(xí)的“特征”。這些早期的努力在不同學(xué)科中成為大量的研究對象。

從1995年開始這項工作以來，已經(jīng)過去了20年時間，我將此書作為尚在繼續(xù)的進(jìn)程中的一個路標(biāo)。我堅信若想了解人類，并且為人類的行為與心理建立一個科學(xué)體系的話，我們需要從人性的進(jìn)化理論開始，正確地做到這一點對踏出下一步將是至關(guān)重要的。我也從最近發(fā)布的題為《思維、社會與行為》的2015年世界發(fā)展報告中受到了巨大的鼓舞。這份由世界銀行發(fā)布的報告強調(diào)，承認(rèn)人類是一種自動的文化學(xué)習(xí)者是具有決定性的認(rèn)識。在我們成長的過程中，我們所遵循的社會規(guī)范以及文化環(huán)境，無時無刻不在影響著我們所關(guān)注的、感知的、經(jīng)歷的東西以及我們的價值觀。這與我之前發(fā)表的《經(jīng)濟行為中文化是否重要？》一文中提出的質(zhì)問一脈相承?，F(xiàn)在的世界銀行經(jīng)濟學(xué)者顯然也認(rèn)為這是重要的。

我在編寫此書的過程中得到了許多幫助。首先，這本書之所以能夠完成在很大程度上歸功于我的妻子娜塔莉，我們在知識上進(jìn)行了交流。娜塔莉把每個章節(jié)都閱讀了至少一遍，并且提供了關(guān)鍵的反饋。只有在她看過之后，我才會放心地拿去給別人審閱。

這項工作同樣也得到了來自加州大學(xué)洛杉磯分校的許多人的幫助。當(dāng)然，我的長期合作伙伴、良師兼益友的羅伯特·博伊德對本書貢獻(xiàn)極大，感謝他幾十年來為我提出的建議與提供的幫助。羅伯特在讀過初稿后做了極佳的反饋。同樣，艾倫·約翰遜也對幾個章節(jié)的初稿給出了有益的意見。是艾倫將我?guī)У搅思又荽髮W(xué)洛杉磯分校，他指導(dǎo)我，并在民族學(xué)方面的學(xué)術(shù)訓(xùn)練上培養(yǎng)了我，而且在我學(xué)習(xí)期間給予我很大的自由度。我還要感謝瓊安·席爾克，她在一些問題上提出的明智建議及對于靈長類物種的深刻了解，使我至今仍時常向她咨詢。

綜觀我的職業(yè)生涯，我非常幸運地在埃默里大學(xué)的人類學(xué)系待過（4年時間），并且成為英屬哥倫比亞大學(xué)心理學(xué)系與經(jīng)濟學(xué)系的一員（9年時間）。我還在密歇根大學(xué)的商學(xué)院學(xué)者協(xié)會以及柏林高等研究院分別待了2年與1年的時間。這種深入的實地考察讓我有難得的機會從心理學(xué)家、科學(xué)家、人類學(xué)家、經(jīng)濟學(xué)家的角度來考察社會科學(xué)。尤其是在英屬哥倫比亞大學(xué)中，很多從事心理學(xué)工作的同事成為我關(guān)鍵的合作者，他們分別是史蒂夫·海因、阿拉·洛倫薩揚、杰西卡·特雷西、蘇·伯爾奇和凱莉·漢姆林。我還從格雷格·米勒和伊迪斯·陳那里學(xué)到了許多東西。史蒂夫和杰西卡也對這本書的初稿提供了寶貴意見。

我還要對我的學(xué)生們，包括之前的學(xué)生以及英屬哥倫比亞大學(xué)思維、進(jìn)化、認(rèn)知與文化實驗室（MECC）的成員們表示衷心感謝，尤其向馬切克·查迪克、邁克爾·慕都克里希納、麗塔·麥克納瑪拉、詹姆斯與塔尼婭·布勒施、克里斯蒂娜·莫耶、本·泊濟奇、丹·赫魯施卡、拉胡爾·布伊、艾亞娜·威拉德及喬伊·程致謝。這本書是我們通力合作的成果。邁克爾和麗塔對初稿提出了實質(zhì)性的意見。

英屬哥倫比亞大學(xué)人類進(jìn)化、認(rèn)知與文化中心的主任在本書觀點的升華上起到了重要的作用。與進(jìn)化人類學(xué)者馬克·科拉德以及從漢學(xué)家轉(zhuǎn)去研究認(rèn)知科學(xué)的學(xué)者特德·斯林格蘭進(jìn)行的對話總是能夠激勵我，在本書完成最終稿之際，特德還為我提出了許多寶貴的意見。

在我寫作的關(guān)鍵時期，紐約大學(xué)斯特恩商學(xué)院慷慨地為我提供了2013—2014年的研究基金。同一時期，我從心理學(xué)家喬恩·海德、經(jīng)濟學(xué)家保羅·羅默及哲學(xué)家史蒂夫·施蒂希那里學(xué)到諸多有用的知識。這三位學(xué)者在我寫作此書的不同階段都向我提供了非常棒的資料。我也非常榮幸能與喬恩共同講授了一門MBA（工商管理碩士）課程，這段經(jīng)歷讓我有機會對未來的商界精英做了一些實驗，為本書幾個章節(jié)提供了素材。

在寫作這本書的時候，我很榮幸地進(jìn)入了加拿大高等研究院，并且成為該機構(gòu)的一員，這個團體給予我極大的啟發(fā)與支持，我也從其他成員那里學(xué)到了許多知識。尤其是蘇雷斯·納伊杜，對此書的初稿提供了很好的意見。

作為一名民族志學(xué)者，我曾有幸生活在三個不同的部落并且在那里進(jìn)行了相關(guān)研究工作，這三個部落分別是秘魯?shù)鸟R奇健格部落、智利南部的馬普切部落以及南太平洋亞薩瓦島的斐濟部落。這些部落中的許多家庭與我分享了他們的家園生活，耐心回答了我數(shù)不清的問題，使我加深了對人類多樣性的認(rèn)識。在此我要特別感謝他們。

在為此書做各種設(shè)想時，我經(jīng)常向提供給我許多幫助的作者與專家表示我的疑問。在這個過程中，我得到了戴龍·阿西莫格魯、錫萬·安德森、科隆·阿皮瑟拉、昆汀·阿特金森、克拉克·巴雷特、彼得·布萊克、莫尼克·博格霍夫穆爾德、薩姆·鮑爾斯、約瑟夫·卡爾、科林·科默勒、尼古拉斯·克里斯塔基斯、莫特·克里斯蒂安森、阿莉莎·克里滕登、亞羅·鄧漢姆、尼克·埃文斯、丹·費斯勒、吉姆·費倫、恩斯特·費爾、帕特里克·弗朗索瓦、西蒙·加赫特、喬什·格林納、埃維納·格瑞夫、保羅·哈里斯、艾斯特·赫爾曼·巴瑞·惠利特、金·希爾、丹·赫魯施卡、埃里克·金布羅、米歇爾·克萊因、凱文·萊蘭、喬恩·藍(lán)曼、克里斯汀·勒加雷、漢娜·路易斯、丹·利伯曼、約翰·林德、弗蘭克·馬洛、薩拉·馬修、理查德·麥克爾里斯、喬爾·莫基爾、湯姆·摩根、內(nèi)森·努恩、戴維·皮耶特拉、戴維·蘭、彼得·里徹森、詹姆斯·羅賓森、卡爾·凡·謝克、瓊安·席爾克、馬克·托馬斯、邁克·托馬塞洛、彼得·特琴、菲力克斯·瓦納肯、珍妮特·沃克、安妮·韋茨、珀莉·韋斯納、戴維·斯隆·威爾遜、哈維·懷特豪斯、安迪·懷特尼以及理查德·阮格漢姆的支持和幫助（還有許多人，包括上文提及的那些人）。

在本書多年來的規(guī)劃與寫作當(dāng)中，我與很多朋友、合著者及同事有過大量的探討與交流，在他們的幫助下我形成了自己的構(gòu)想，從某種程度上來說，本書也是集思廣益的成果（詳見第12章）。

約瑟夫·亨里奇
2015年1月22日于加拿大溫哥華