序

經(jīng)濟(jì)學(xué)發(fā)展的歷史按馬克思的說(shuō)法，從配第到現(xiàn)在，少說(shuō)也有三百年歷史，追溯源頭，可直達(dá)古希臘，古希臘的繁榮或許要算上經(jīng)濟(jì)學(xué)的一份功勞。經(jīng)濟(jì)學(xué)發(fā)展的第一輪高潮，發(fā)生在第一次產(chǎn)業(yè)革命前后，同時(shí)，也是西方“精神革命”，特別是其中“科學(xué)啟蒙運(yùn)動(dòng)”的重要結(jié)果。思想解放后的社會(huì)精英，渴望說(shuō)明新的經(jīng)濟(jì)發(fā)展浪潮，并對(duì)由此引發(fā)的各類問(wèn)題給予合理性解釋，為經(jīng)濟(jì)進(jìn)一步發(fā)展提供對(duì)策。經(jīng)濟(jì)學(xué)家們確實(shí)做到了，當(dāng)時(shí)的西方主要國(guó)家如英國(guó)和法國(guó)，在斯密《國(guó)富論》所闡述的經(jīng)濟(jì)思想指引下，果斷地廢除了長(zhǎng)達(dá)幾個(gè)世紀(jì)的重商主義法典，實(shí)行經(jīng)濟(jì)自由的政策，把“社會(huì)生產(chǎn)力魔術(shù)般地呼喚出來(lái)”。

經(jīng)濟(jì)學(xué)發(fā)展的第二輪高潮，即所謂經(jīng)濟(jì)學(xué)的“邊際主義革命”，發(fā)生在第二次產(chǎn)業(yè)革命前后。我們可以把它看作對(duì)以前經(jīng)濟(jì)學(xué)及其政策的反思和完善。它進(jìn)一步告訴人們，經(jīng)濟(jì)的發(fā)展，不僅是生產(chǎn)者的投資自由，更為重要的是消費(fèi)者的選擇自由。由市場(chǎng)配置資源的自由市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)制度，之所以是最有效率的經(jīng)濟(jì)制度，就是因?yàn)樗歉鶕?jù)消費(fèi)者的選擇決定生產(chǎn)什么、生產(chǎn)多少和怎么生產(chǎn)。英國(guó)劍橋大學(xué)的經(jīng)濟(jì)學(xué)教授阿爾弗雷德·馬歇爾是這個(gè)時(shí)期的旗手人物。

經(jīng)濟(jì)學(xué)發(fā)展的第三輪高潮，發(fā)生在世界性大經(jīng)濟(jì)危機(jī)（1929-1933年）不久，可以看作是對(duì)歷來(lái)提倡的自由市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)制度的反思，是為解決經(jīng)濟(jì)危機(jī)尋找對(duì)策。經(jīng)濟(jì)學(xué)發(fā)生的所謂“凱恩斯主義革命”，其意義恐怕不是因?yàn)閯P恩斯學(xué)說(shuō)指出了“自由市場(chǎng)制度失靈”，最為重要的是因?yàn)樗鼮橹卫黹L(zhǎng)期使西方痛苦不堪的周期性經(jīng)濟(jì)危機(jī)，開(kāi)出了“良方”，這就是調(diào)節(jié)經(jīng)濟(jì)的“財(cái)政政策”和“貨幣政策”。政府非常需要這樣的“良方”，直到今天，不管人們?nèi)绾螤?zhēng)議，它仍然是政府手中最好的調(diào)節(jié)經(jīng)濟(jì)的工具。

經(jīng)濟(jì)學(xué)發(fā)展的第四次高潮，發(fā)生在20世紀(jì)60-80年代。這一輪經(jīng)濟(jì)學(xué)發(fā)展，很大程度上是反思和批判凱恩斯主義的結(jié)果，也是被無(wú)以數(shù)計(jì)的宏觀經(jīng)濟(jì)計(jì)量和預(yù)測(cè)模型弄得疲憊不堪、無(wú)所適從的反應(yīng)。雖然，人們把主流的新經(jīng)濟(jì)學(xué)理論泛稱為新自由主義理論，但就其政策需要看，無(wú)疑是其中以科斯為代表的“新制度主義經(jīng)濟(jì)學(xué)”更具有實(shí)踐價(jià)值。20世紀(jì)70年代末期以來(lái)的世界性經(jīng)濟(jì)體制改革，可以說(shuō)，新制度主義經(jīng)濟(jì)學(xué)做出了很大貢獻(xiàn)。

但是，今天又出現(xiàn)了世界性的嚴(yán)重金融問(wèn)題，是繼續(xù)國(guó)家出面“救市”的老政策，還是根據(jù)新自由主義學(xué)說(shuō)通過(guò)改善市場(chǎng)制度，讓“市場(chǎng)自己”解決，世界經(jīng)濟(jì)好象又走到了“十字路口”。政府選擇了救市而新自由主義經(jīng)濟(jì)學(xué)家選擇了反對(duì)。

作者是根據(jù)這樣的脈絡(luò)來(lái)安排《經(jīng)濟(jì)學(xué)300年》內(nèi)容結(jié)構(gòu)的。或許，還可闡述更多一些經(jīng)濟(jì)學(xué)家的學(xué)說(shuō)，但就學(xué)說(shuō)的發(fā)展和政策的演變歷史看，能重點(diǎn)集中演繹經(jīng)濟(jì)思想及政策的廣闊畫(huà)卷已經(jīng)足夠。

但經(jīng)濟(jì)學(xué)理論及政策含義的分歧比其他任何學(xué)科的理論分歧都要大得多。如何對(duì)待、處理不同的思想學(xué)說(shuō)？眾所周知，馬克思采用批判的方法對(duì)待不同的學(xué)說(shuō)觀點(diǎn)，這就是中國(guó)人所說(shuō)的“推陳出新”，或毛澤東所說(shuō)的“不破不立”，“破字當(dāng)頭，立也就在其中了”。我們知道，馬克思是偉大的千年學(xué)者，他的偉大學(xué)說(shuō)和方法至今仍然對(duì)人類社會(huì)的發(fā)展發(fā)生著巨大影響。但我們也知道，批判的方法并非是對(duì)待不同學(xué)說(shuō)觀點(diǎn)的惟一方法。人類的思想財(cái)富，實(shí)際上也是不斷累積的結(jié)果，是在揚(yáng)棄中發(fā)展的。新的學(xué)說(shuō)思想添加在原有學(xué)說(shuō)基礎(chǔ)之上，人類思想財(cái)富才不斷累積增加，才有今天這樣的思想豐富、學(xué)術(shù)繁榮的景象。如果一定要否定、抽去原來(lái)的思想成果，才可以把新的思想成果添加進(jìn)來(lái)，那么，我們就成了“摘包谷的猴子”，不管人類產(chǎn)生了多少偉大思想成果，但人們手中卻只有當(dāng)前所產(chǎn)生的那一個(gè)學(xué)說(shuō)思想。

當(dāng)然，我們也應(yīng)看到，不可能每一個(gè)經(jīng)濟(jì)思想觀點(diǎn)都是正確的，實(shí)踐的發(fā)展，會(huì)使不同學(xué)說(shuō)觀點(diǎn)都得到驗(yàn)證。所以，我們不應(yīng)該把那些被證明是“垃圾學(xué)說(shuō)”的東西仍然當(dāng)作寶貴的思想財(cái)富來(lái)保存，這只會(huì)擾亂人們的思想，只會(huì)使人們總是從原來(lái)的出發(fā)點(diǎn)研究問(wèn)題，只會(huì)不斷重犯曾經(jīng)犯過(guò)的錯(cuò)誤。同樣，也不是所主張的每種類型經(jīng)濟(jì)政策都是有用的，實(shí)踐同樣會(huì)證明哪些政策有利于經(jīng)濟(jì)發(fā)展，哪些政策不利于經(jīng)濟(jì)發(fā)展，所以，我們也不能把那些沒(méi)有用的政策工具仍然保存在我們的“政策工具箱”里，我們應(yīng)整理我們的“政策工具箱”，淘汰沒(méi)用的“工具”，保存可能有用的“工具”。

但問(wèn)題是，我們很難驗(yàn)證哪種經(jīng)濟(jì)學(xué)思想和政策含義是正確的，哪種則是不正確的。為什么？因?yàn)椤皩?shí)踐驗(yàn)證”有個(gè)時(shí)間過(guò)程。可以說(shuō)，當(dāng)代人很難驗(yàn)證當(dāng)代人的學(xué)說(shuō)觀點(diǎn)及政策主張，因?yàn)槿藗儾豢赡軓囊淮螌?shí)踐中證明真?zhèn)危枰啻螌?shí)踐的反復(fù)證明，才可能使人們辨別真假。但當(dāng)我們需要借助再一次實(shí)踐檢驗(yàn)的時(shí)候，當(dāng)時(shí)的條件卻部分已不存在，或大部分都不存在了，這就是馬克思所告誡人們的：經(jīng)濟(jì)學(xué)不可能象物理學(xué)或化學(xué)那樣借助實(shí)驗(yàn)手段來(lái)證明其學(xué)說(shuō)正確與否。這樣看來(lái)，我們不能輕易地否定，在我們的“經(jīng)濟(jì)學(xué)思想庫(kù)”和“經(jīng)濟(jì)政策工具箱”里，寧可多保存一些學(xué)說(shuō)思想和政策主張，在沒(méi)有辯明之前，不要輕易地把不同的經(jīng)濟(jì)學(xué)思想觀點(diǎn)和政策主張當(dāng)作垃圾拋棄掉。

關(guān)于不同經(jīng)濟(jì)學(xué)思想和政策含義，《經(jīng)濟(jì)學(xué)300年》的作者大致上持有這樣的觀點(diǎn)。但我并不完全贊成作者關(guān)于“所有學(xué)說(shuō)都是人類思想發(fā)展的枝枝葉葉”的觀點(diǎn)，作者采取了過(guò)于寬容的作法。

至于經(jīng)濟(jì)政策與經(jīng)濟(jì)思想存在相關(guān)性，這是毫無(wú)疑義的。但是否經(jīng)濟(jì)政策一定是根據(jù)經(jīng)濟(jì)思想來(lái)制定的呢？或者說(shuō)，是先有經(jīng)濟(jì)學(xué)思想才有經(jīng)濟(jì)政策嗎？經(jīng)濟(jì)政策與經(jīng)濟(jì)思想有的具有“直接相關(guān)性”，而大部分卻只具有“簡(jiǎn)接相關(guān)性”。“直接相關(guān)性”，是說(shuō)先有經(jīng)濟(jì)學(xué)思想的突破，后才有經(jīng)濟(jì)政策的誕生。比如，英國(guó)1824年廢除帶貿(mào)易保護(hù)性質(zhì)的《谷物法》，改行自由貿(mào)易政策，就是因?yàn)楫?dāng)時(shí)李嘉圖的自由主義古典經(jīng)濟(jì)學(xué)說(shuō)征服了英國(guó)的政治家和立法者，所以，才通過(guò)了自由貿(mào)易法案。而有的則正好相反，是先有經(jīng)濟(jì)政策，后有經(jīng)濟(jì)學(xué)理論解釋，如凱恩斯主義宏觀經(jīng)濟(jì)政策。美國(guó)的羅斯福總統(tǒng)早在1933年就已經(jīng)開(kāi)始舉辦公共工程刺激經(jīng)濟(jì)的所謂“新政”，而凱恩斯的著作《就業(yè)、利息、貨幣通論》出版于1936年，看起來(lái)，它只是對(duì)“羅斯福新政”的理論闡述。

大部分經(jīng)濟(jì)思想對(duì)經(jīng)濟(jì)政策的影響，是通過(guò)“迂回曲折”的途徑實(shí)現(xiàn)的，而且，往往在時(shí)間上“滯后”很多。因?yàn)橐粋€(gè)經(jīng)濟(jì)思想產(chǎn)生之后，得到人們的認(rèn)同有一個(gè)時(shí)間過(guò)程，它是通過(guò)影響人們的思想，來(lái)影響執(zhí)政者的政策。所謂“思想是不朽的”，就是因?yàn)樗鼘?duì)人們的思想影響是長(zhǎng)期的，只有當(dāng)受其影響的人執(zhí)掌政權(quán)，而形勢(shì)又需要相應(yīng)的政策來(lái)解決問(wèn)題，那種經(jīng)濟(jì)思想才會(huì)作為政策工具來(lái)運(yùn)用。比如，科斯的“新制度主義”經(jīng)濟(jì)學(xué)說(shuō)，形成于20世紀(jì)60年代，其政策運(yùn)用卻在80年代才開(kāi)始。弗里德曼所竭力主張的“貨幣主義”學(xué)說(shuō)，已經(jīng)流行了三百多年了，甚至更早，但只是在20世紀(jì)70年代末期里根政府時(shí)期，才開(kāi)始受到政策重視。

再舉一個(gè)典型例子。比如“馬克思主義政治經(jīng)濟(jì)學(xué)”，其應(yīng)用價(jià)值是無(wú)需質(zhì)疑的，但卻不能直接全部照搬到實(shí)踐中來(lái)，它需要有一個(gè)實(shí)踐篩選過(guò)程，需要考慮條件允許與否。不顧這些，實(shí)踐全然照搬理論，或?qū)?shū)上的原理原封不動(dòng)地加以具體化，結(jié)果就只能產(chǎn)生一個(gè)無(wú)所不包的“計(jì)劃經(jīng)濟(jì)體制”，這正是20世紀(jì)一個(gè)最大的“實(shí)踐錯(cuò)誤”。而另一方面，“馬克思主義政治經(jīng)濟(jì)學(xué)”作為人類經(jīng)濟(jì)思想的寶貴財(cái)富，被各種不同的經(jīng)濟(jì)思想所廣泛消化吸收，再通過(guò)其他途徑，轉(zhuǎn)化為政策思想。毛澤東特別反對(duì)“教條主義”，倡導(dǎo)“實(shí)踐是檢驗(yàn)真理的標(biāo)準(zhǔn)”，這是非常正確的。

如果認(rèn)為，一當(dāng)產(chǎn)生一種新經(jīng)濟(jì)思想，必然接著會(huì)產(chǎn)生與之相應(yīng)的經(jīng)濟(jì)政策，并被運(yùn)用到實(shí)踐中接受實(shí)踐檢驗(yàn)，這是一種簡(jiǎn)單的想法。《經(jīng)濟(jì)學(xué)300年》所闡述的每種經(jīng)濟(jì)思想之后，總是附加一個(gè)“驗(yàn)證與啟示”，很容易引起人們產(chǎn)生這樣的“簡(jiǎn)單想法”，這是我所擔(dān)心的，也是我要指出來(lái)的。

本書(shū)文風(fēng)，值得稱道。以往我所看到的大多數(shù)經(jīng)濟(jì)學(xué)理論著作，寫(xiě)得都很嚴(yán)肅，很“學(xué)術(shù)”。不少作者以為，科學(xué)是嚴(yán)肅而嚴(yán)密的，經(jīng)濟(jì)學(xué)也不能例外，如果不是嚴(yán)密的邏輯推理或數(shù)學(xué)公式推導(dǎo)，就不能算作是經(jīng)濟(jì)學(xué)的著作。然而，這些很有“學(xué)術(shù)含量”的經(jīng)濟(jì)學(xué)著作，雖可以“高雅”自居，但或多或少與讀者隔著一層玻璃，看得見(jiàn)摸不著，易識(shí)難知。《經(jīng)濟(jì)學(xué)300年》持通俗的文風(fēng)，用簡(jiǎn)潔的文字，讀起來(lái)，輕松愉快，有如一種置身于田園中欣賞萬(wàn)樹(shù)千花的感覺(jué)，給人以愉悅。尤其前半部分，寫(xiě)得更是深入淺出，文筆流暢如清風(fēng)，思想涌出如小溪，可讀性很強(qiáng)。

讀完這本書(shū)，就像聽(tīng)完一首甜美的歌曲，有一種希望“再來(lái)一首”的渴求。我真誠(chéng)希望，《經(jīng)濟(jì)學(xué)300年》的作者——我的同窗老友，能在東、西方經(jīng)濟(jì)學(xué)思想史方面，寫(xiě)出更多而又“縮微”的新著，以滿足我和廣大讀者的閱讀需求，尤其是滿足中國(guó)經(jīng)濟(jì)學(xué)人的閱讀需求。

最后要提及的是，西方經(jīng)濟(jì)學(xué)說(shuō)，從更高層面來(lái)說(shuō)，她是全人類的共同思想財(cái)富，但她是在西方的人文、政治經(jīng)濟(jì)環(huán)境下產(chǎn)生的，并非全然適應(yīng)中國(guó)。中國(guó)自己的悠久歷史，同樣產(chǎn)生了偉大的經(jīng)濟(jì)學(xué)思想。如果我們?cè)趯⑽鞣浇?jīng)濟(jì)學(xué)說(shuō)“中國(guó)化”的同時(shí)，敏感發(fā)現(xiàn)現(xiàn)代中國(guó)經(jīng)濟(jì)實(shí)踐對(duì)西方經(jīng)濟(jì)思想的影響，并從中發(fā)掘“東西互動(dòng)”的經(jīng)濟(jì)學(xué)新元素，那不僅能創(chuàng)造出更為適應(yīng)中國(guó)需要的經(jīng)濟(jì)學(xué)成果，也可對(duì)包括西方在內(nèi)的全人類經(jīng)濟(jì)思想做出更大的貢獻(xiàn)。

陳東琪

2009-10-24