前言

（一）

西方人的一個(gè)最大特點(diǎn)，是喜歡標(biāo)新立異，刻意追求與別人不同的獨(dú)特想法。這就使得西方學(xué)術(shù)界呈現(xiàn)學(xué)派林立、紛爭(zhēng)不斷的局面。經(jīng)濟(jì)學(xué)說涉及人們的物質(zhì)利益，最使人敏感，因而學(xué)派紛爭(zhēng)尤為激烈。但是，另一方面，西方人又最具“從眾”心理，在沒有十足的把握下，不但不反對(duì)所謂公理、假設(shè)和權(quán)威，而且往往以它們?yōu)橛懻搯栴}的出發(fā)點(diǎn)。所以，紛繁復(fù)雜的經(jīng)濟(jì)思想，也并非無線索可循。

一個(gè)主要線索是西方的人文哲學(xué)。經(jīng)濟(jì)學(xué)說最初本來是由哲學(xué)家思考的，而哲學(xué)家思考經(jīng)濟(jì)問題，總是從人的本性這樣的一般性規(guī)律入手。人有欲望，需要滿足，于是驅(qū)使人們從事經(jīng)濟(jì)活動(dòng)。早期的哲學(xué)家就是這樣看待經(jīng)濟(jì)行為動(dòng)機(jī)的。雖然在西方中世紀(jì)的教會(huì)統(tǒng)治下，欲望被認(rèn)為是一種罪惡；但其中的某些牧師，仍然堅(jiān)持人的欲望并非罪惡，而且，也不能全然抑制。這一思想，到中世紀(jì)后期，掀起了一場(chǎng)聲勢(shì)浩大的宗教改革。大膽的世俗思想家公然提出“享樂主義”，把幸福與欲望的滿足聯(lián)系起來，并逐漸成為一種流行的思想，最后發(fā)展形成系統(tǒng)的個(gè)人主義、利己主義哲學(xué)：人的本性就是欲望的滿足，欲望則是由物品或效用來滿足的，一分財(cái)富代表一分幸福。所以，在亞當(dāng)·斯密那里，經(jīng)濟(jì)學(xué)不過是追求最大投資利益的“經(jīng)濟(jì)人”自發(fā)行為的綜合；在馬歇爾那里，經(jīng)濟(jì)學(xué)不過是追求個(gè)人最大效用的“有血有肉”的人“消費(fèi)選擇”的綜合。誠(chéng)然，凱恩斯有所保留，但他同樣認(rèn)為，如果不讓人們發(fā)財(cái)，人們從事經(jīng)濟(jì)活動(dòng)的積極性就會(huì)窒息，所不同的只是他主張“發(fā)小財(cái)”。不管西方經(jīng)濟(jì)學(xué)存在多大的分歧，都是由人的本性是追求自身幸福或欲望的滿足這一根本點(diǎn)出發(fā)的。

從這一點(diǎn)看，西方經(jīng)濟(jì)學(xué)說可分為兩大流派：完全以個(gè)人欲望滿足為依歸，分析經(jīng)濟(jì)問題、建立體系的自由主義經(jīng)濟(jì)學(xué)；主張個(gè)人欲望某種程度上服從社會(huì)利益、社會(huì)需要的所謂國(guó)家干預(yù)經(jīng)濟(jì)的學(xué)說。后者的哲學(xué)根源大體出于德國(guó)古典哲學(xué)。從康德到黑格爾，雖然人性總體上被認(rèn)為是追求自身利益，但同時(shí)存在凌駕于個(gè)人之上的“絕對(duì)命令”，即社會(huì)的總體意志、道德意志。這一哲學(xué)思想與東方傳統(tǒng)有某種程度的吻合。

另一條線索是價(jià)值論。我們知道，經(jīng)濟(jì)學(xué)存在兩種價(jià)值論，即勞動(dòng)價(jià)值論和效用價(jià)值論。什么是價(jià)值？?jī)r(jià)值由什么決定？如何增加價(jià)值和分配價(jià)值？等等，回答這些問題，就回答了經(jīng)濟(jì)學(xué)的大部分難題。勞動(dòng)價(jià)值論比較古老，從亞里士多德開始，到配第、馬克思，再到斯拉法，都是從勞動(dòng)價(jià)值論入手，分析經(jīng)濟(jì)現(xiàn)象。這一學(xué)說的特點(diǎn)是從物質(zhì)生產(chǎn)領(lǐng)域開始思考問題，并把物質(zhì)領(lǐng)域的生產(chǎn)當(dāng)作理解所有經(jīng)濟(jì)問題的關(guān)鍵。它必然得出資本剝削勞動(dòng)、資本主義非正義公平的結(jié)論。效用價(jià)值論同樣也很古老，古代思想家在勞動(dòng)創(chuàng)造價(jià)值還是效用決定價(jià)值問題上從來就含糊不清。但它的正式形成尚在馬克思主義之后，大體上是以與勞動(dòng)價(jià)值論相對(duì)立的面貌出現(xiàn)的。效用是一個(gè)包含廣泛的概念，包括物的效用和服務(wù)的效用。在此基礎(chǔ)上建立的體系自然成了一個(gè)社會(huì)經(jīng)濟(jì)生活所有方面都具有同等重要性的學(xué)說。效用價(jià)值論自創(chuàng)立之后，就是西方經(jīng)濟(jì)學(xué)分析經(jīng)濟(jì)問題的基本根據(jù)，西方學(xué)者都是從效用價(jià)值論角度分析經(jīng)濟(jì)問題的。所以，理解了效用價(jià)值論，就不難把握西方經(jīng)濟(jì)學(xué)的發(fā)展脈胳和分歧所在。

西方經(jīng)濟(jì)學(xué)內(nèi)部分歧雖然很多，但在對(duì)待馬克思主義方面，卻表現(xiàn)出了相當(dāng)?shù)囊恢滦浴Ｅc此相聯(lián)系，西方經(jīng)濟(jì)學(xué)有意無意地避開了制度問題，當(dāng)年凡勃倫并非創(chuàng)新地從制度方面批評(píng)資本主義的時(shí)候，被當(dāng)時(shí)美國(guó)的經(jīng)濟(jì)學(xué)界冷拒門外。只有當(dāng)西方從“社會(huì)主義恐懼癥”中恢復(fù)過來，對(duì)西方制度開始“有信心”的時(shí)候，從制度、產(chǎn)權(quán)角度研究經(jīng)濟(jì)問題才得到承認(rèn)。但是，他們論證的是私有產(chǎn)權(quán)、私有制度對(duì)發(fā)展經(jīng)濟(jì)的比較優(yōu)勢(shì)。

（二）

從歷史發(fā)展的角度看，西方經(jīng)濟(jì)學(xué)確實(shí)可以劃分為幾個(gè)階段，如重商主義階段、古典經(jīng)濟(jì)學(xué)階段、新古典經(jīng)濟(jì)學(xué)階段、凱恩斯主義階段和20世紀(jì)70年代以來的百家爭(zhēng)鳴階段。按照通常的這種邏輯安排，本書分為四卷，以反映經(jīng)濟(jì)學(xué)發(fā)展的歷史過程。

但是，這種劃分很可能引起這樣的誤解：后來的經(jīng)濟(jì)學(xué)必定優(yōu)于先前的經(jīng)濟(jì)學(xué)，即古典經(jīng)濟(jì)學(xué)優(yōu)于重商主義，新古典經(jīng)濟(jì)學(xué)優(yōu)于古典經(jīng)濟(jì)學(xué)，凱恩斯主義優(yōu)于新古典經(jīng)濟(jì)學(xué)，等等。這顯然是荒謬的。重商主義和凱恩斯主義都是國(guó)家干預(yù)學(xué)說，但既不能說它落后于自由主義經(jīng)濟(jì)學(xué)說，同樣也不能說它優(yōu)于自由主義經(jīng)濟(jì)學(xué)說。

一種經(jīng)濟(jì)學(xué)說，在一個(gè)時(shí)期被認(rèn)為是落后的，被當(dāng)時(shí)的人們所輕慢，但過了一段時(shí)期以后，又粉墨登場(chǎng)，成為新的時(shí)髦理論。薩伊的“供給創(chuàng)造自己的需求”這一定律，曾被視為否認(rèn)經(jīng)濟(jì)危機(jī)而被經(jīng)濟(jì)危機(jī)的事實(shí)所否定。但過了160年后，又成了“供給學(xué)派”的理論依據(jù)。貨幣主義在最近一二十年是相當(dāng)聞名的了，不過是重復(fù)了一二百年前的貨幣數(shù)量論觀點(diǎn)。可以說，當(dāng)前的經(jīng)濟(jì)學(xué)派，大體上是以往經(jīng)濟(jì)學(xué)思想的再版。

由于時(shí)代所面臨的主要任務(wù)不同，和當(dāng)時(shí)輿論的側(cè)重差異，以及學(xué)者個(gè)人的認(rèn)識(shí)和性格特點(diǎn)，使一種或幾種經(jīng)濟(jì)學(xué)說成了影響時(shí)代進(jìn)步的主要理論。當(dāng)時(shí)代發(fā)生變化，輿論轉(zhuǎn)變了方向，新個(gè)性特征的學(xué)者登場(chǎng)，另一種學(xué)說或另幾種學(xué)說便取得了主導(dǎo)地位。但不論哪種學(xué)說何時(shí)占主導(dǎo)地位，都不能就此斷言它是先進(jìn)的或保守落后的。只能說，相對(duì)于時(shí)代所要解決的任務(wù)來說，哪種理論較為合適，而其他的理論則不太合適。

這就是說，人們不能局限一種學(xué)說。每一種學(xué)說都是為解決當(dāng)時(shí)所面臨的主要問題而提出來的，既不能以出現(xiàn)的時(shí)間先后為評(píng)價(jià)優(yōu)劣的標(biāo)準(zhǔn)，也不能以影響大小作為取舍的依據(jù)。人們只能根據(jù)自己時(shí)代的需要尋找解決問題的理論辦法。固守一說，而否認(rèn)其他學(xué)說，只能使自己落后于時(shí)代而被淘汰。

（三）

因此，對(duì)于各種經(jīng)濟(jì)學(xué)說思想的闡述，應(yīng)力求做到通俗、全面、系統(tǒng)和客觀。所謂通俗，就是努力做到簡(jiǎn)明易懂，生動(dòng)有趣。所謂全面，就是要有代表性，需要把各種不同的、有代表性的經(jīng)濟(jì)思想收集進(jìn)來，同時(shí)又避免重復(fù)、多余。所謂系統(tǒng)性，就是所闡述的各種理論之間有某種邏輯關(guān)系，而非時(shí)間編年史。所謂客觀，就是實(shí)事求是。西方經(jīng)濟(jì)學(xué)說除了有意避開其制度內(nèi)在矛盾的一面之外，在其他幾乎所有方面，都很有建樹，但這些建樹又夾雜在某種西方種族主義思想、他們的愛國(guó)主義思想和意識(shí)形態(tài)偏見之中。