第十四章 浪漫主義經(jīng)濟學說

生產(chǎn)應(yīng)該適合社會收入。那些鼓勵無止境地生產(chǎn)的人不注意認識這種收入，想替國家開辟一條致富之路，結(jié)果卻把國家推向死亡。

——西斯蒙第

一方水土，一種學說

在瑞士的法國部分，風景如畫的日內(nèi)瓦湖畔一個很有勢力的新教牧師家庭，誕生了一個以浪漫主義經(jīng)濟學說而聞名于世的經(jīng)濟學家，他名叫西斯蒙第。

西斯蒙第（全名為讓·沙爾·列奧納爾·西斯蒙第，生于1773年，卒于1842年）在加爾文新教中學接受中等教育，畢業(yè)后進了大學。因父親破產(chǎn)，他輟學去里昂一家銀行任職。法國大革命迫使他逃回故鄉(xiāng)，但革命也逐漸蔓延到了這塊“凈土”，日內(nèi)瓦的貴族都受到打擊，他一家也不例外，父子兩人甚至被投入監(jiān)獄。出獄后，西斯蒙第遷居英國，后又輾轉(zhuǎn)到意大利買了田莊。他在那里從事了整整五年的農(nóng)業(yè)，同時也寫了一些關(guān)于意大利和法國歷史的重要書籍，后來對經(jīng)濟學發(fā)生興趣。1800年他回歸故里，此時的瑞士革命早已為“秩序”和拿破侖制度所代替，西斯蒙第由田園主人變?yōu)樯虝貢?803年他出版了《論商業(yè)財富》，1819年，他的主要著作《政治經(jīng)濟學新原理》（簡稱《新原理》）問世，他因此而名震一時，載入史冊。

西斯蒙第的思想明顯帶有浪漫情調(diào)，他欣賞瑞士那樣的自然田園經(jīng)濟和手工業(yè)生產(chǎn)，所以，他能站在與他同時代的薩伊、李嘉圖全然不同的角度來觀察資本主義，在一些主要觀點上，與站在貴族觀點看新興經(jīng)濟制度的馬爾薩斯不謀而合。不過，一般而論，《新原理》信奉的是斯密的學說，其中某些部分，迄今仍有意義。他說，工商業(yè)者不能夠正確判斷他們的產(chǎn)品有多少會被市場所吸收，這是近代關(guān)于“蜘蛛網(wǎng)”學說基礎(chǔ)的一個焦點。他把商業(yè)循環(huán)看做影響整個經(jīng)濟的薄弱環(huán)節(jié)并非不合理。西斯蒙第所遇到的主要麻煩在于窮富之間財富的懸殊，富人奢侈花費的支出不足以補償窮人購買力的低下。這些思想對后來的經(jīng)濟學者實際上都產(chǎn)生了影響。

消費是財富的促進劑

西斯蒙第的學說似乎完全是在與他的半個同胞薩伊唱“對臺戲”。薩伊說，產(chǎn)品是由產(chǎn)品來購買的，所以，困難不在消費而在生產(chǎn)，言下之意，就是社會的收入最好盡量放在企業(yè)主手上，以使他們能發(fā)展生產(chǎn)。西斯蒙第則大聲說，不對！產(chǎn)品是由收入購買的，困難不在生產(chǎn)，而在于生產(chǎn)出來的東西由于勞動者收入少而無法購買。所以，問題在消費。他是這樣提出自己的論點的：

“人一生下來，就給世界帶來要滿足他生活的一切需要和希望得到某些幸福的愿望，以及使他能夠滿足這些需要和愿望的勞動技能或本領(lǐng)。這種技能是他的財富的源泉；他的愿望和需要賦予他一種職業(yè)?！?/p>

“生產(chǎn)出來的一切東西，只是由于能為人類的需要服務(wù)而才對人類具有價值，而這些需要只有用消費來滿足?！?/p>

“人類勞動的唯一目的是供應(yīng)自己的需要，任何東西，只有它的產(chǎn)品必須能供人類或快或慢地消費才有價值。”

這樣，西斯蒙第首先提出了一種公設(shè)，作為他整個學說的基礎(chǔ)。這就是消費先于生產(chǎn)。西斯蒙第眼中的人首先是消費者，他們僅僅是按照自己的需要來進行生產(chǎn)。這樣的人，顯然是小田園主人和個體手工業(yè)者，而不是斯密所說的那種尋找最有利投資的資本所有者“經(jīng)濟人”。

由此，西斯蒙第得出了幾個對他的理論具有重要意義的結(jié)論。第一，在“正常的”社會中，生產(chǎn)不能是無限度的，因為沒有無限度生產(chǎn)的動力。他說，假如一個工人緊張勞動一個工作日，像現(xiàn)在這樣勞動12～14個小時，可獲得各種奢侈品，那么，這個工人（或者說每個工人）都會毫不猶豫地寧愿少要一些奢侈品而多要一些休息，少要一些“玩意兒”而多要一些自由。這個正常的社會，顯然是一個理想化的小生產(chǎn)社會。

第二，只有在階級社會，才會有無限度的生產(chǎn)，而這種無限度的生產(chǎn)又是不平等不斷加深的原因。在這種社會內(nèi)，生產(chǎn)決定于那些不勞動的人的需要，他們不費絲毫勞力而占有物質(zhì)資料來滿足自己的需要和癖好。這樣的人占有生產(chǎn)資料而又不需要勞動，所以有無限擴大生產(chǎn)的動力。而勞動生產(chǎn)力無限增加的結(jié)果，只能是助長無所事事的富人們的窮奢極侈而已。

第三，在資本主義這種為廣大的市場而生產(chǎn)的階級社會里，無限度的生產(chǎn)會造成莫大的困難，因為這種生產(chǎn)是靠縮減消費來進行的，它會導致供給超過需求。

所以，西斯蒙第得出的一般性看法是，無論是個人還是社會的幸福，都不在于生產(chǎn)和生產(chǎn)力的發(fā)展，而在于所創(chuàng)造財富的合理使用和公平分配。

分配——政治經(jīng)濟學和經(jīng)濟政策的基石

在西斯蒙第看來，分配是政治經(jīng)濟學和經(jīng)濟政策的基石。但并非任何一種分配制度下，經(jīng)濟都能發(fā)展，都能有計劃地、不間斷地、無動蕩地增長。分配問題既是一個理論問題又是一個倫理問題。分配應(yīng)該按照各人的情形給予他以幸福，這是分配問題的倫理實質(zhì)所在。

他先分析了孤島上魯濱孫的生產(chǎn)和分配，魯濱孫享受和消費他所生產(chǎn)的一切。后來交換發(fā)生了，人們的享受或消費多少，則由他們能分配到的收入決定。于是他分析國民收入在三個階級之間的分配：

“勞動在社會中創(chuàng)造了三種永恒的財富源泉，而這三種財富源泉又產(chǎn)生了三種收入。財富的第一種源泉是土地，土地的自然力永遠是用來生產(chǎn)的，只要人們利用它來為自己服務(wù)，它便任憑勞動的支配。用來支付工資的資本是財富的第二種源泉。供應(yīng)勞動能力的生活是財富的第三種源泉。”

地租、利潤和工資都來源于勞動，所以，勞動者被掠奪了。“企業(yè)家的利潤”“只是對所雇傭的工人的一種掠奪”，而地租則“是土地主人的收入，這項收入是從工人勞動所生產(chǎn)的產(chǎn)品中抽出來的”。資本主義的一切紛爭和禍患都是由于分配不公正、不合理產(chǎn)生的。

這樣，如果聽任經(jīng)濟自由，這種不公正、不合理會不斷加劇，現(xiàn)在的經(jīng)濟制度就會更加不穩(wěn)固，經(jīng)濟危機會進一步加深。所以，他主張借助國家之手，也就是說想要以國家調(diào)節(jié)分配的辦法來醫(yī)治資產(chǎn)階級社會的重?。?/p>

“我們是從經(jīng)驗中感到需要我們所呼吁的那種保護權(quán)力的；為了避免人們由于自己不能獲利的財富的增加而受危害，這種保護權(quán)力是極其必要的。只有這種保護權(quán)力才能越出增加產(chǎn)品的實際計算范圍而考慮大家的享受和溫飽的增加，實際計算只能決定個人享受，而國家所應(yīng)追求的目標是要使人人都能得到溫飽?！?/p>

西斯蒙第由原來的“自由放任”、“自由競爭”的擁護者而變成這些口號的毫不妥協(xié)的反對者，自由競爭和自由追逐個人利益被他視為一切罪惡和禍害的根源。

要大致拉平收入

從產(chǎn)品是由收入購買的公式出發(fā)，西斯蒙第認為，要使人們有足夠的收入購買他們所需要的物品，收入要大致拉平。因為貧富收入兩極化會引起消費不足，因而出現(xiàn)經(jīng)濟過剩，最后導致財富增長下降。

首先，他贊同斯密關(guān)于產(chǎn)品價值分解為三種收入的觀點，認為，“國民收入和年生產(chǎn)是相等的，是等量”。當然，如果一年的產(chǎn)品正好由一年的收入來購買，并不會產(chǎn)生過剩。但問題出在收入最后不是分配在那些需要消費的人手上。需要消費的人沒有收入用來消費，而需要有限的富人卻集中了大量收入，這是問題的癥結(jié)所在。

西斯蒙第認為，一方面是由于小生產(chǎn)的破產(chǎn)，使他們失去了發(fā)展生產(chǎn)的機會，和獲得收入的可能。他說，小商人和小工業(yè)家消失了，他們100個被一個大企業(yè)主所代替了。也許前者合起來還不如后者富，但是前者合起來比后者是更好的消費者。他的奢侈對工業(yè)的鼓勵，要比他所代替的100戶的溫飽對工業(yè)的鼓勵要小得多。如果社會有一個廣泛的“溫飽型”小商人、小工業(yè)家階層，社會就會正常和穩(wěn)定得多。日益受資本主義工廠制生產(chǎn)排擠出去而失去了收入來源的小生產(chǎn)者，是年收入不能足夠購買年產(chǎn)品的原因，同時又是影響生產(chǎn)萎縮的原因。另一方面，工人創(chuàng)造了產(chǎn)品的所有價值，但得到的只是其中一部分的工資，他們的狀況在不斷惡化，同樣對消費，從而對生產(chǎn)產(chǎn)生不利影響。所以，西斯蒙第說：

“給窮人創(chuàng)造大量的必需品，并不是他們不能夠消費，而是他們不能用自己的勞動獲得交換這些東西的收入；當然他們想吃得更好、穿得更好、住得更舒適一些，可是事與愿違；因為，讓富人給予他們更多的工資和更多的購買他們的勞動，并不取決于他們的愿望，而他們本人除了勞動沒有任何用以交換生活必需品的東西，或者即使有些許積蓄，買了這些東西反而會更加貧困。因此，當有很多人挨餓的時候，小麥仍然賣不出去，而生產(chǎn)者由于不能收回自己的資本，不能再墊支生產(chǎn)費，以致勞動不得不停頓。”

誠然，富人有很多收入，一部分要用來墊支勞動工資，或擴大生產(chǎn)；一部分用來消費，并隨財富的增加而增加。但富人的生活必需品消費量與窮人的需要差不多，他們主要是奢侈消費。富人收入的增加刺激的是奢侈消費品的生產(chǎn)，而且有限，比起大多數(shù)窮人因收入減少對生產(chǎn)的副作用要小得多。最后，富人生產(chǎn)的產(chǎn)品賣不出去，投資收不回來，影響對勞動的需求，從而進一步使勞動者收入減少，消費減少。

那么，可不可以從國外市場尋找出路呢？西斯蒙第說，國外市場達到飽和的時代最后是會到來的，那時，世界市場上的需求將是各工業(yè)國互相爭奪的“一個不變量”，如果一個工業(yè)國供給較多的產(chǎn)品，另一個工業(yè)國就會遭受損失。

很明顯，如果說產(chǎn)品是以收入來購買的，那么，生產(chǎn)超過收入，也就是說，生產(chǎn)超過消費，就必然會造成危機。西斯蒙第力圖證明，自由競爭迫使企業(yè)主擴大生產(chǎn)，結(jié)果，生產(chǎn)超過收入和消費，從而造成危機。

從斯密到李嘉圖，他們都是樂觀的生產(chǎn)論者。斯密關(guān)心的是如何多增加資本積累，以多雇傭生產(chǎn)勞動者，使財富較快地增長。李嘉圖也是如此，他只是有些憂郁，認為地租侵蝕利潤，利潤率趨向下降最終會窒息投資者的積極性。薩伊承認有生產(chǎn)過剩，但他的解釋卻是生產(chǎn)不足才有生產(chǎn)過剩，所以還是要靠增加生產(chǎn)來增加財富。西斯蒙第是第一人（應(yīng)該還有馬爾薩斯），看到了這樣一種以追逐利潤為目的的市場經(jīng)濟，產(chǎn)生過剩危機將不可避免。他似乎是在嚴厲批評薩伊：

“生產(chǎn)應(yīng)該適合社會收入，那些鼓勵無止境地生產(chǎn)的人不注意認識這種收入，想替國家開辟一條致富之路，結(jié)果卻把國家推向死亡?！?/p>

所以，問題的解決就在于增加消費，尤其是一般勞動者的消費。由于消費源于收入，因此，在分配上消除貧富兩極分化，是一國經(jīng)濟穩(wěn)定地持續(xù)增長的條件。隨著財富的增加，如果收入較多地分配給富人，對生產(chǎn)是不利的，相反，一般勞動者得到較多的收入會刺激經(jīng)濟的增長。不能認為西斯蒙第主張搞平均主義，但他確實主張財富增長的同時勞動者的收入要增加更快一些，使收入的分配隨財富的不斷增加而大致趨向于拉平。

怎樣使一般勞動者收入隨財富的增長而成比例增長？看來，由國家出面規(guī)定產(chǎn)品價值中工人的工資收入與地租、利潤收入的比例，是一個解決辦法。但在這位“田園主人”的思想中，讓那些有一塊土地的小田園主人、小商人、小工業(yè)家廣泛地發(fā)展起來，是一個更好的辦法。他們生產(chǎn)，但完全是為了滿足自己的需要，生產(chǎn)與收入，生產(chǎn)與消費相平衡。

到底誰錯了

當時，資本主義雇傭勞動正在無情地摧毀看起來很美好的小生產(chǎn)者的美夢，使他們絕大多數(shù)變?yōu)橐粺o所有的工人。西斯蒙第卻認為保留和發(fā)展小生產(chǎn)是醫(yī)治社會兩極分化的良方，確有與歷史主流相抗衡的浪漫色彩，有“好古”的嫌疑，有為小生產(chǎn)者的破產(chǎn)“鳴冤”的傷感情調(diào)。但是，一個人數(shù)眾多而又“溫飽”有余的個體經(jīng)濟的存在，是不是國民經(jīng)濟穩(wěn)定和持續(xù)增長的一個重要因素？人們看到了生產(chǎn)的日益規(guī)?；?、集中化的趨勢，以為它會橫掃一切小規(guī)模生產(chǎn)經(jīng)營，將成為唯一或大致上唯一的生產(chǎn)經(jīng)營組織形式。

但是錯了！西斯蒙第后的近200年，類似于個體的小生產(chǎn)經(jīng)營，即使在最發(fā)達、最典型的資本主義國家美國，也頑強地存在了下來，而且以不可阻擋的態(tài)勢不斷增加。而像西斯蒙第的故鄉(xiāng)瑞士，現(xiàn)在被人們稱為人均最富的國家。如果我們的信息沒有錯，這個國家的經(jīng)濟大概就是以廣泛的小工業(yè)家為基礎(chǔ)的。20世紀90年代末期的美國總統(tǒng)克林頓，諄諄告誡他的美國同胞，要大力發(fā)展小企業(yè)、個體經(jīng)濟，以此來增加美國人的就業(yè)機會，降低失業(yè)率。

進入20世紀70年代以來，大規(guī)模企業(yè)日益受到人們的批評，甚至比喻為必須被送進博物館的“恐龍化石”。現(xiàn)代信息技術(shù)和科技的迅速發(fā)展，正在日益改變?nèi)藗兊睦嫌^念。企業(yè)不是越大越好，生產(chǎn)不是越集中越好。生產(chǎn)力發(fā)展不斷地會創(chuàng)造出自己的新形式：由發(fā)達的信息系統(tǒng)連接起來的分散化經(jīng)營正日益顯示出生命力。

驗證與啟示：公正利于財富增長

西斯蒙第學說的一個基本思想，就是產(chǎn)品要被消費才會有價值，若生產(chǎn)出了一大堆財富，而生產(chǎn)它們的勞動者卻不能享受它們，僅僅滿足了一少部分人的窮奢極欲，那么，社會為什么要生產(chǎn)它們呢？這就提出了一個公正與財富需要權(quán)衡的問題。就是說，人類生產(chǎn)財富的真正目的，是為了人類的幸福，如果人們創(chuàng)造了財富，卻不能消費它們，多數(shù)勞動者的生活甚至比原來痛苦和不愉快，既不公平，也不正義。由于產(chǎn)品要“消費才有價值”，因而，創(chuàng)造的財富要分配給需要消費它們的勞動者才能充分發(fā)揮它的作用。

古希臘著名哲學家蘇格拉底曾經(jīng)說過：“我比較傾向于說，事物只要是愉快的就是好的（如果它沒有其他后果的話），而事物只要是痛苦的，那就是壞的?！币患挛锏暮门c壞，公正還是不公正，要看它是給人類，或絕大多數(shù)人是否帶來愉快。資本主義大生產(chǎn)無疑是一種以最快速度創(chuàng)造財富的生產(chǎn)方式，但這種生產(chǎn)方式以大生產(chǎn)摧毀小生產(chǎn)，眾多的小生產(chǎn)者破產(chǎn)，淪落為出賣勞動力的無產(chǎn)者。財富是急劇增加了，占人類大多數(shù)的勞動者卻沒有足夠收入來購買，結(jié)果，少數(shù)人可以窮奢極欲，多數(shù)人貧窮困苦。資本主義社會財富的急劇增長，導致的是多數(shù)人不愉快，說明，資本主義不是一個“好的”事物，是一個“壞的”事物。

一個社會如果由于追求財富的增長而日益失去公平和正義，這個社會將走向崩潰。偉大的馬克思曾經(jīng)很認真地描述了“資本主義必然滅亡”的邏輯過程，世界上也曾經(jīng)有十多億人對此堅信不疑。當時的資本主義為追求財富而犧牲社會公正，使這個社會形成階級對立，社會矛盾激化，陷入了深刻的經(jīng)濟政治危機之中。如果這種為財富增長而犧牲公平正義的狀況繼續(xù)維持下去，不作任何改變，這樣的制度必然走向滅亡完全是拭目以待的事。

在多種因素影響下，西斯蒙第時代的資本主義發(fā)生了很大變化，就是說，開始為社會公正考慮。關(guān)注財富的分配和再分配，建立起了社會福利制度；發(fā)展起了股份公司制度，持有股票的人數(shù)越來越多；改善了勞動者的權(quán)益和勞動環(huán)境，縮短了勞動時間；小生產(chǎn)者的利益也得到維護和政策的支持等。西方所有這些變化，雖然比較以前增加了不少公正，但并沒有因此而減少財富增長。在西方實行所有以上改變的年代，西方財富增長保持了很高的速度。

我們可以從西斯蒙第學說里得到一個啟示：公正利于財富增長！

我們應(yīng)該讓我們創(chuàng)造的財富充分地讓人們消費，使財富的增長為人類增加幸福和愉快。財富越是被充分利用，為人們生產(chǎn)更多財富提供了動力、前提和條件。