第一輯 心靜夢舒

人生三境界

1948年11月28日，豐子愷先生從臺灣抵達廈門，憑吊過弘一大師故居后，即在廈門佛學會作了一次題為《我與弘一法師》的演講，演講中他提出了所謂的“三層樓喻”。之后，又在泉州明倫堂文化界歡迎會上發表以《人生的三個境界》為題的演說。

豐子愷對恩師弘一大師無限敬仰，情深義重，特別對他參透人生，護生弘法的境界欽佩尤佳。在豐子愷看來，能夠爬上三層樓去的人，他們做人很認真，滿足了物質欲、精神欲后還不夠，必須探求人生的究竟。他們視財產子孫為身外之物，視學術文藝是暫時的美景，連自己的身體都是虛幻的存在。為了不做本能的奴隸，他們要追究靈魂的源泉，宇宙的根本。當然，在登上三層樓的人中，有一些是從第一層直接上到第三層的，而有些連第一層都未停留。豐子愷認為，弘一大師是一層一層登上去的。又將做人比作喝酒，酒量小的，喝一杯花雕已經醉了，酒量大的，喝花雕嫌淡，必須喝高粱酒才過癮。文藝好比花雕，宗教好似高粱。他自認為弘一大師酒量大，自己酒量小。由于酒量小，腳力也小，不能追隨大師住在三層樓上，充其量只是勉強爬上二樓的扶梯，向三層樓仰望。這是豐子愷對弘一大師一生最好的寫照。

豐子愷認為弘一大師當時出家，完全出于“腳力大”者對人生追求的自然漸進，是一種人格的完滿和升華。與其說大師的出家是諸種客觀原因造成的，還不如說是主觀性格促就的。這樣說并不完全無視李叔同當時對社會狀況的態度。在那種民族屈辱、內外交困、民不聊生的社會現實面前，有些人遁入空門可能是一種人生幻滅、悲觀厭世的表現。但對有些人，比如李叔同，他并不認為人生是無價值的，相反，在喧囂的塵世之外，仍有積極的追求之所在。李叔同沒有把進佛門視為人生幻滅的標志，他的行為仍是一種超越世俗價值觀的悲壯的追求人生價值的表現。他向往佛教世界的深廣宏大，他在那里找到了屬于自己的而不是別人的歸宿。弘一大師以入世的心態作出世的事情，他不僅嚴于律己，精心修訂了佛門律規，成為律宗一代宗師，而且他悲天憫人，護生護法，愛國愛教，以與豐子愷合著《護生畫集》提倡護生、追求人間和平美好的圖景，以“悲欣交集”四字實現了他大徹大悟的功德圓滿人生，成為中國本土的“釋迦牟尼”。而豐子愷在泉州所做的《人生的三個境界》演講，只是把“三層樓喻”作為“人生的三個境界”的翻版，“人生的三個境界”其實就是“三層樓喻”的延伸或解讀。通過這種境界說，褒揚、贊美弘一大師超凡脫俗、慈悲為懷、大徹大悟的人生境界和無量功德。

晚清學者王國維在《人間詞話》一書中最早提出了“三種境界”。他講：“古今之成大事業、大學問者，必經過三種之境界。‘昨夜西風凋碧樹，獨上高樓，望盡天涯路’，此第一境也；‘衣帶漸寬終不悔，為伊消得人憔悴’，此第二境也；‘眾里尋他千百度，驀然回首，那人卻在燈火闌珊處’，此第三境也。此等語皆非大詞人不能道。然遽以此意解釋諸詞，恐晏、歐諸公所不許也。”第一境界，原出自晏殊的《蝶戀花》。王國維以這句話形容學海無涯，只有勇于登高遠望者才能尋找到自己要達到的目標，只有不畏怕孤獨寂寞才能探索有成。這一境界是立志，是下決心，只有具備了這個條件才會有第二、第三境界。第二境界，原出自柳永的《鳳棲梧》。王國維以這句話比喻為了尋求真理或者追求自己的理想，廢寢忘食、夜以繼日，就是累瘦了也不覺得后悔。可概括為一種鍥而不舍的堅毅性格和執著態度。第三境界，原出自辛棄疾的《青玉案》。王國維用這句話比喻經過長期的努力奮斗而無所收獲，正值困惑難以解脫之際，突然獲得成功的心情，乃恍然間由失望到愿望達成的欣喜。

豐子愷“三層樓喻”還是“人生三個境界”都與王國維“三種境界”論有異工同曲之妙。王國維作為學者解析的是成就學問、事業成功的三個階段，而豐子愷所講的境界顯然比王國維更勝一籌，是超越物質、精神層面的人生、生命乃至靈魂的真諦，是釋子所覺悟之“道”，更契合于：“看山是山，看水是水；看山不是山，看水不是水；看山還是山，看水還是水。”三重境界。