董奉杏林與中醫雅稱

原文賞析

《西游記》第六十四回“荊棘嶺悟能努力，木仙庵三藏談詩”中寫道：唐僧來到木仙庵，與眾木精會友談詩，消遣情懷，杏仙吟道：“蓋留名漢武王，周時孔子立壇場。董仙愛我成林積，孫楚曾憐寒食香。雨潤紅姿嬌且嫩，煙蒸翠色顯還藏。自知過熟微酸意，落處年年伴麥場”。這里的“董仙愛我成林積”說的是醫學名人董奉的故事。

中醫觀點

三國時的名醫董奉，醫術高明，醫德高尚。他為人治病有個特點，既不受謝又不受禮，只要求治愈者在他房前栽杏樹作為紀念。重癥愈者種五棵，輕癥愈者則種一棵。數年后，住處杏樹蔚然成林，紅杏累累。處方開藥需要杏果時，他囑咐病家不用付錢，只要拿一斗谷子換一斗杏果即可。這樣一來，用杏果換來的谷子堆積滿倉。等到災年的時候，他再用這些谷子救濟貧民。當地的人們非常感謝他，送給他的匾額上寫著“譽滿杏林”、“杏林春暖”等話語。這些贊譽之詞久經流傳，便成了醫德高尚、醫術高明的雅稱。

養生提示

中醫學博大精深，源遠流長，有著極其深厚的文化底蘊，是中華民族的寶貴財富。在其悠久的發展過程中，曾流傳下了許多雅稱和佳話。這些帶有時代印記和傳奇色彩的雅稱與佳話，千百年來一直在民間廣為流傳，至今仍是人們茶余飯后的美談。除了“董奉杏林”外，中醫的雅稱還有以下幾種：

岐黃之術：黃帝，是中原各民族的共同祖先。姓姬，號軒轅氏。岐伯，是傳說中的古代著名醫家，黃帝的臣子。我國現存最早的醫書《黃帝內經》，匯聚了古代勞動人民與疾病做斗爭的臨床經驗與理論知識，奠定了中醫學的理論基礎。這本成書于戰國時代的醫學名著，托名黃帝與岐伯討論醫學，并以問答的形式寫成。后世有感于這一醫學名著的巨大影響，便將中醫學稱為“岐黃之道”、“岐黃之術”。

蒼生大醫：唐代藥王孫思邈少時因病學醫，不但對醫學有較深的研究，而且博涉經史百家學說，兼通佛典。他醫德高尚，堪稱醫界的楷模。在《千金要方》一書中，他提出了“大醫精誠”的思想，并被后世視為行醫的道德標準。他主張：“若有疾厄（災難）來求救者，不得問其貴賤貧富，怨親善友，華夷智愚，普同一等，皆如至親之想。不得瞻前顧后，自慮吉兇，護惜身命。深心凄愴，勿避晝夜、寒暑、饑渴、疲勞，一心赴救，無作功夫形跡之心，如此可成蒼生大醫。”他身體力行、積德行善，被人們尊為“藥王”。后人將醫德高尚的醫生均稱為“蒼生大醫”。

懸壺濟世：據《后漢書·費長房傳》載：市中有一老翁賣藥，懸一壺于市頭。用他的藥給人治病，每每藥到病除，十分有效，引起了人們的注意。經過悄悄地觀察，人們發現這個神奇的老人每到落市關門后，就會跳入到裝藥的葫蘆中去。于是，人們就把“懸壺”作為行醫的一種代稱。一些開業醫生也以“葫蘆”為招牌，表示開業應診之意。根據濟世救人的職業特點，人們便將開業行醫者通稱為“懸壺濟世”之人。其實，葫蘆本身也是一味中藥，其性味甘、淡、平，有利水通淋之功，可用于治療水腫、小便不利、黃疸、腹滿等證。

再世華佗：華佗是后漢著名醫家，精通內、外、婦、兒各科，尤其擅長外科。施針用藥簡而有效。行醫各地，聲名頗著。一次出診的途中，華佗碰到有人家出殯。他看見棺材縫里流出來的血，還像活人的血。憑著醫生的本能，他斷定病人尚未死亡，決定立即開棺救人。經過搶救，終于救活了棺材里的尚未死亡的休克產婦，被人們譽為“神醫”。古典名著《三國演義》中則有他為曹操開頭顱治其頭風病的故事。后來，華佗這一名字就成了醫術高明的代名詞。人們在贊揚某位醫生醫術高明時，常會情不自禁地伸出大拇指說道：“你真是再世華佗啊”。

手到病除：中醫診病，講究望、聞、問、切。所謂切，就是伸手診脈。醫術高明的醫生只要一出手，就能診明病情，從而消除病痛。無名氏所寫的《碧桃花》中有位太醫，在替人診病時說：“你放心，小人三代行醫，醫書脈訣，無不通曉，包你手到病除。”施耐庵在《水滸傳》第六十五回也寫道：“百藥不能得治，后請得建康府安道全，手到病除”。《西游記》第六十八回“朱紫國唐僧論前世，孫行者施為三折肱”中也寫道：“藥不跟賣，病不討醫。你去教那國王親來請我，我有手到病除之功。”因此，“手到病除”便成了病人對醫生的最高褒獎。

橘井泉香：現在的一些中藥店內，仍在顯眼處懸有“橘井泉香”匾額。據《辭海》“橘井”條釋：相傳漢代蘇仙公得道仙去前，對母親說：“明年天下疾疫，庭中井水一升，檐邊橘葉一枚，可療一人”。第二年，果然發生疫病，遠近皆求治，果然痊愈。后因以“橘井”為良藥之典故。《藥海拾奇》一書中也介紹了蘇仙公成仙、其母以井水橘葉療疫的故事，此后世人便以“橘井泉香”頌救人功績，醫者將之書寫匾上以明志。

青囊：現在知此名字并使用者甚少。它的來源與三國時期的名醫華佗有關。據說，華佗被殺前，為報一獄吏酒肉侍奉之恩，曾將所用醫書裝滿一青囊送與他。華佗死后，獄吏開始行醫，使華佗的部分醫術流傳下來，據此，后人稱中醫為“青囊”。