山高而不崩，則祈羊至矣；淵深而不涸，則沈玉極矣②。天不變其常，地不易其則，春秋冬夏不更其節，古今一也。蛟龍得水，而神可立也；虎豹得幽，而威可載也。風雨無鄉③，而怨怒不及也。貴有以行令，賤有以忘卑，壽夭貧富，無徒歸也。銜命者君之尊也，受辭者名之運也。上無事則民自試，抱蜀④不言而廟堂既修。鴻鵠鏘鏘，唯民歌之；濟濟多士，殷民化之，紂之失世。飛蓬之問，不在所賓；燕雀之集，道行不顧。犧牲圭璧，不足以饗鬼神。主功有素，寶幣奚為？羿之道，非射也；造父之術，非馭也；奚仲之巧，非斫削也。召遠者使無為焉，親近者言無事焉，唯夜行⑤者獨有也。

平原之陘，奚有于高。大山之隈，奚有于深。訾讆⑥之人，勿與任大。⑦巨者可以遠舉，顧憂⑧者可與致道。其計也速而憂在近者，往而勿召也。舉長者可遠見也，裁大者眾之所比也。欲人之懷，定服而勿厭也。必得之事，不足賴也；必諾之言，不足信也。小謹者不大立，飺食⑨者不肥體。有無棄之言者，必參于天地也。墜岸三仞，人之所大難也，而猿猱飲焉。故曰，伐矜好專，舉事之禍也。

［注釋］

①形勢：指事物的形態及發展趨勢、變化規律。②祈羊、沈玉：古代人以殺羊和投玉到水中來求神。③鄉：通“向”。④抱蜀：蜀指祭器。⑤夜行：指內心行德。⑥訾讆：訾，誹謗好人；讆，吹捧壞人。⑦：通“謀”，指謀慮。⑧顧憂：顧慮后患。⑨飺食：挑食。

［譯文］

山很高而恒久不崩塌，就有人去殺羊求神；池水幽遠而恒久不干枯，就有人去把玉投到水中求神。天地不改變它們的自然規律和法則，四季不改變它的節令，從古至今都不變。蛟龍只有在水中才可顯示神靈，虎豹只有憑借幽深的山谷，才可以顯出威力。風雨沒有確定的方向，所以誰也沒有理由抱怨它。居高位的人發布施令，居低位的人忘記自己的卑賤，壽命的長短財富的多少，都是有原因的。臣下能遵從命令，是因為君主地位尊貴；臣下能接受命令，是因為存在君臣之別。君主不親自管理，人民也會主動工作；只是拿著祭祀的器具，朝政也會昌明。鴻鵠的叫聲很悅耳，就像人們歡樂的歌聲；西周人材眾多，殷朝遺棄的百姓也會被感動。對于閑言碎語，沒有必要聽從；燕雀之類的小事，行路者視若無睹。用牛羊玉器祭祀鬼神，不一定能得到鬼神的庇佑，只要君主的業績有功，何必使用珍貴的祭祀用品？神射手后羿的技巧不在射箭的動作，神奇的駕車手造父的技術不在駕車的動作，神匠奚仲造車的技藝，也不在木材的砍削上。單靠使者召來遠方的人是沒有用的；光說空話來親近身邊的人也起不到任何效果。只有有修養和賢德的君主才會得到人民的愛戴。

平原上的小山坡，怎么可以稱作高？大山中的小山溝，怎么可以稱作深？愛說好人壞話、愛說壞人好話的人，不能把重要的任務委托給他。具有深思遠慮的人可以一起商量大事，思維周密的人可以一起治理國家。那種貪圖速效而鼠目寸光的人，既然走了就不要再召回來了。追求長遠利益的人，影響長遠；能決斷大事的人，群眾相信。要得到人們的贊美和懷念，就一定要堅持德行而不可懈怠。不應做而堅持去做的事是保不住的，不該答應而定要答應的話是不能相信的。小心謹慎也不能成大事，就好比挑食者身體始終胖不起來一樣。能夠堅持上面這些格言，就能與天地相比了。從三仞高的懸崖上跳下來，對人來說非常困難，對猴子來說卻很容易跳下來喝水。所以說，得意忘形，喜歡我行我素，是辦事的禍害。

不行其野，不違其馬。能予而無取者，天地之配①也。怠倦者不及，無廣②者疑神③；疑神者在內，不及者在門；在內者將假④，在門者將待⑤。曙戒⑥勿怠，后稚逢殃。朝忘其事，夕失其功。邪氣入內，正色乃衰。君不君則臣不臣，父不父則子不子。上失其位則下逾其節。上下不和，令乃不行。衣冠不正則賓者不肅，進退無儀則政令不行。且懷且威，則君道備矣。莫樂之則莫哀之，莫生之則莫死之。往者不至，來者不極。

［注釋］

①配：偉大。②廣：通“曠”。③疑神：“疑”通“擬”。④假：通“暇”，閑暇，從容緩慢。⑤待：通“怠”，疲倦、疲怠。⑥曙戒：即黎明。

［譯文］

即使不需到野外去，也不能把馬丟棄。能夠只是付出而不求索取的人，就像天地一樣偉大了。懶散的人總是做事拖沓，而勤奮的人就特別迅速；辦事快速的人待在室內，而懶散之人還在外面；在室內的人將會怡然自得，而在外面的人就會筋疲力盡。黎明時懶散放松，到了黃昏后必定倒霉。早上忘記必須辦的事，晚上便一無所成。如果邪氣內侵，那么人的正氣必定衰退。若君主沒有君主的威嚴，那么臣子就沒有臣子的忠誠了；若父親不樹立榜樣，那么兒子也必定沒有孝心。君主若不按其權力辦事，那么臣子必定不守法令。上級和下級關系不和睦，那么君主的政令就不能推展。如果君主的衣冠不整潔，那么接待客人的臣子就不會謹慎。如果君主不講究進退之禮，那么國家的政令也不會有效地被推行。恩威并濟，才是完美的為君之道。君主不能使百姓安定快樂，百姓就不會為君子排除憂慮；君主不能令百姓生活安穩息息相生，百姓絕不愿意為君主奉獻生命。君主若不能布施臣民，就不會得到臣民的回饋。

道之所言者一也，而用之者異。有聞道而好為家者，一家之人也。有聞道而好為鄉者，一鄉之人也。有聞道而好為國者，一國之人也。有聞道而好天下者，天下之人也。有聞道而好定萬物者，天下之配也。道往者其人莫來，道來者其人莫往。道之所設，身之化也。持滿者與①天，安危者與人。失天之度，雖滿必涸；上下不和，雖安必危。欲王天下而失天之道，天下不可得而王也。得天之道，其事若自然；失天之道，雖立不安。其道既得，莫知其為之；其功既成，莫知其釋之。藏之無形，天之道也。疑今者察之古，不知來者視之往。萬事之生也，異趣②而同歸，古今一也。

［注釋］

①與，順應。②異趣：不同的理趣(內容)。

［譯文］

“道”的談論內容都是一樣的，但在實際應用中卻各有差異了。懂得用“道”來管理家庭的人，他是一家之才；懂得用“道”管理村落的，他是一鄉之才；懂得用“道”來統治國家的，則他是一個國家的人才；懂得用“道”來統治天下的，他便是天下的人才；懂得“道”而能使萬物安定的，他便是天下偉大的人物了。失道的人，百姓就不會前來投靠；得道的人，百姓就不會離去。道存在的地方，自身也和它同為一體。想保持富貴的，就必須順從天道；想安穩的，就必須順從民道。違背天道，雖一時豐足但終究會窮困；君主與百姓關系不好，雖會有一時太平，但始終會變災難。想要稱統治天下但又違背天道，是不能統治天下的。懂得天道；做事自然取勝；違背天道，即使取勝也難保持。已經得道的人，往往不知道自己是怎樣如愿以償的，勝利后又不理解道是怎樣喪失的。想保住它，它卻沒有形體，這就是“天道”了。不相信現在的人，可以考古；不懂未來的人也可以察看歷史。萬物的本質，雖內涵不同但道理卻一樣，從古至今都是這樣的。

生棟覆屋①，怨怒不及。弱子下②瓦，慈母操箠③。天道之極，遠者自親；人事之起，近親造怨。萬物之于人也，無私近也，無私遠也。巧者有余，而拙者不足。其功順天者天助之，其功逆天者天違之。天之所助，雖小必大；天之所違，雖成必敗。順天者有其功，逆天者懷其兇，不可復振也。烏鳥之狡④，雖善不親；不重之結，雖固必解。道之用也，貴其重也。毋與不可，毋強不能，毋告不知。與不可，強不能，告不知，謂之勞而無功。見與之友，幾于不親；見哀之役，幾于不結；見施不德，幾于不報。四方所歸，心行者也。獨王⑤之國，勞而多禍；獨國之君，卑而不威；自媒之女，丑而不信。未之見而親焉，可以往矣。久而不忘焉，可以來矣。日月不明，天不易也。山高而不見，地不易也。言而不可復者，君不言也。行而不可再者，君不行也。凡言而不可復，行而不可再者，有國者之大禁也。

［注釋］

①生棟覆屋：用新伐的木材來蓋房屋。②下：拆。③箠：竹鞭、棍棒。

④狡：通“交”，交往。⑤獨王：獨裁專橫地統治。

［譯文］

用剛砍伐的木材做房屋的正梁，即使造成了房子的坍塌，也不會責怪別人；小孩子把房瓦拆下來，慈母會拿鞭子抽打他。完全推行天道，遙遠的人會來親近；私心一旦萌發，親近的人也會產生憎恨。天下萬物對于每一個人來說，是沒有親疏遠近之分的。但聰明的人用起來有余，笨拙的人用起來卻不足。功德道業順應天道的，天就會協助他；背離天道的，天就會遠離他。天所協助的人，即使弱小也會變得強大；天所遠離的人，即使勝利也必將失敗。遵從天道的就可以獲得功業，背離天道的就會招致禍患，且無可挽回。

烏鴉聚集在一起的交誼，表面看著很友好，其實并不親近；不綁在一起的繩結，即使牢固也一定會斷開。道的應用，貴在謹慎。不要和靠不住的人交往，不要強迫能力不夠的人，不要告訴不明事理的人。和靠不住的人交往，強迫能力不夠的人，告訴不明事理的人，這就叫勞而無功。表面上顯示友善，也就接近于不親近了；表面上顯示親密，也就接近于不友愛了；表面上顯示大方，也就接近于沒有回報了。四面八方所依靠的人，是實實在在施行大道的人。一意孤行的國家，疲于奔命而禍害不斷；一意孤行的國家君主，地位低賤而沒有威信。就像自己是媒人的女兒，名聲不好而得不到信賴。還沒有見面就令人想靠近的君主，可以去投靠；長久離別而令人難忘的君主，應該去幫助。

日月有不清晰的時候，那是因為天上云多而遮蓋了日月的緣故；山勢高俊有看不見的時候，那是因為地面險峻不平的緣故。不應該重復說的錯話，君主決不應該再說；不應該重復做的錯事，君主決不做。凡是重復那些不應該說的話和那些不應該做的事情，都是一國之君最大的忌諱。