試論新聞學(xué)的信息范疇

我們把信息概念和信息方法引入新聞學(xué)研究，快有10年的時(shí)間了，然而，有一個(gè)難題從一開始就困擾著人們，至今沒有得到較為滿意的解決，那就是信息概念的不確定性。現(xiàn)代信息概念，形成于1948年申農(nóng)創(chuàng)立的信息論和維納同年創(chuàng)立的控制論。隨后，信息概念被廣泛應(yīng)用于自然科學(xué)與社會(huì)科學(xué)的眾多學(xué)科，以至于把它上升為哲學(xué)范疇。不同學(xué)科在使用這一概念時(shí)，賦予它的具體含義差別是很大的。有人統(tǒng)計(jì)，內(nèi)涵和外延不盡相同的信息定義達(dá)數(shù)十種。當(dāng)我們把它引入新聞學(xué)時(shí)，確有一種無所適從之感。

為繼續(xù)探討這一問題，深化自己的認(rèn)識(shí)，力求對新聞學(xué)的信息范疇表述得更科學(xué)些，特撰寫此文，求教于同人。

一

不同學(xué)科的信息概念，處在彼此相關(guān)的不同理論層次之中，有哲學(xué)意義上的信息，有一般方法論意義上的信息，也有各類技術(shù)學(xué)科中的信息。所有這些信息概念，都在哲學(xué)信息范疇的統(tǒng)攝之下，都不能與信息科學(xué)原本概念相悖，并都帶有本學(xué)科領(lǐng)域的個(gè)性。建立新聞學(xué)的信息范疇，也要堅(jiān)持共性與個(gè)性相統(tǒng)一的原則，顯示出概念的層次性和相關(guān)性。首先，需要在哲學(xué)本體論的層次上加以分析，在信息與物質(zhì)、能量的相互聯(lián)系中加以把握，為新聞學(xué)的信息范疇奠定馬克思主義哲學(xué)與現(xiàn)代科學(xué)的基礎(chǔ)。

現(xiàn)代科學(xué)認(rèn)為物質(zhì)含有三個(gè)層次：材料和能量是它的兩個(gè)實(shí)性層次，信息是它的虛性層次。任何事物都由一定的材料構(gòu)成，都以一定的質(zhì)料為基質(zhì)；任何事物都處在內(nèi)部和外部的相互聯(lián)系與相互作用之中，都具有一定的做功的能力，即能量；同時(shí)，任何事物都以一定的方式而存在，都處在一定的運(yùn)動(dòng)狀態(tài)之中。事物的存在方式和運(yùn)動(dòng)狀態(tài)，就是事物的虛性層次，即信息層次。雖是虛性的，卻又是事物固有的，是客觀實(shí)在的。材料、能量、信息三者相互區(qū)別，又相互聯(lián)系，任何事物都是“物·能·信”三位一體的綜合物。

維納在回答什么是信息時(shí)，曾說：“信息就是信息，既不是物質(zhì)，也不是能量?！保ňS納：《控制論》，科學(xué)出版社第二版，第133頁）這就是把信息作為物質(zhì)的一個(gè)相對獨(dú)立的層次，和材料層次、能量層次區(qū)分開來。維納的這句話，可以說是人類認(rèn)識(shí)史上一個(gè)了不起的否定式的科學(xué)論斷。人類的實(shí)踐經(jīng)驗(yàn)和生活常識(shí)，無數(shù)次地證明它是真理。人們照相，被攝取走的不是人的骨肉（材料）和力氣（能量），而是人的長相（存在方式）和姿勢（運(yùn)動(dòng)狀態(tài)）。記者到工廠和農(nóng)村采訪，帶回來的不是那里的產(chǎn)品和實(shí)物，而是這個(gè)工廠或村莊在我國現(xiàn)代化建設(shè)中所選擇的存在方式和所處的運(yùn)動(dòng)狀態(tài)。否則，他就不是記者，而是采購員什么的了。

僅說信息是事物的存在方式和運(yùn)動(dòng)狀態(tài)是不夠的。這是因?yàn)椋旱谝?，?jù)現(xiàn)代科學(xué)論證，我們這個(gè)宇宙曾有那樣一個(gè)鴻蒙未開的混沌時(shí)期?，F(xiàn)代宇宙學(xué)認(rèn)為，在200億年之前，它以極簡單的基本粒子的方式存在，處在極高溫、極均勻的分布狀態(tài)之中，沒有任何差別，也就是說世界只那么一個(gè)存在方式，一個(gè)運(yùn)動(dòng)狀態(tài)。后來，宇宙發(fā)生了一次大爆炸，破壞了物質(zhì)的均勻分布，基本粒子聚合成原子，原子聚合成分子，宇宙出現(xiàn)了團(tuán)粒結(jié)構(gòu)，形成了星球和星系，有的星球上有了生物，生物又進(jìn)化為人。宇宙不再那么單調(diào)，變得豐富多彩。因此，有人說信息是物質(zhì)在空間的不均勻分布。如果分布太均勻，處處沒有差別，各自沒有特點(diǎn)，就叫沒有信息。第二，在自然世界，特別是屬人的世界，由于人的能動(dòng)作用，可以使事物處于封閉狀態(tài)和僵化狀況，長期沒有發(fā)展變化，老是停留在一種方式和一種態(tài)勢上。比如，由于人為的原因，一個(gè)黨、一個(gè)民族和一個(gè)國家，就可能淪入這種境地。物質(zhì)在空間上的均勻分布叫作沒有信息，事物在時(shí)間上的停滯凝固也叫沒有信息，信息應(yīng)當(dāng)是事物存在方式和運(yùn)動(dòng)狀態(tài)的多樣性。只有一個(gè)樣兒，老是一個(gè)樣兒，不叫有信息。事物彼此有差別，各自有特點(diǎn)，才能呈現(xiàn)多樣性。因此，又可以說信息是事物存在方式和運(yùn)動(dòng)狀態(tài)的特征。簡言之，信息就是事物的特征。差異、特征、多樣性，從根本上說產(chǎn)生于世界的發(fā)展變化。因而可以說信息的本源就是物質(zhì)的運(yùn)動(dòng)。正是由于物質(zhì)世界的矛盾運(yùn)動(dòng)，使物質(zhì)形態(tài)不斷演化，新物種不斷萌生，新事物不斷涌現(xiàn)，人類才生活在千差萬別、千姿百態(tài)的環(huán)境中，生活在多樣性紛呈的信息海洋里。

事物固有的存在方式和運(yùn)動(dòng)狀態(tài)的特征，也就是事物自在的多樣性，叫作“潛信息”。事物以一定的方式存在，處于一定的運(yùn)動(dòng)狀態(tài)，蘊(yùn)含和釋放相應(yīng)的能量。在一定能量的驅(qū)動(dòng)下，事物的多樣性會(huì)顯現(xiàn)出來，外化出來。比如，人的聲帶在肺部運(yùn)動(dòng)的驅(qū)動(dòng)下，便顯現(xiàn)出自己的性能和特征。有時(shí)事物“內(nèi)能”不足以使自己的特征外化，就需要借助“外能”來驅(qū)動(dòng)。比如借助燈光使室內(nèi)設(shè)備的特征在夜間顯現(xiàn)，借助高能加速器使基本粒子的特征外化。不僅如此，事物的特征顯現(xiàn)出外化來，還可以被別的事物攝取過去，一事物的特征反映在另一事物身上。比如，大氣壓的變化可以反映在動(dòng)物身上，出現(xiàn)“燕子鉆天蛇過道”的現(xiàn)象；地殼運(yùn)動(dòng)的變異，可以反映在植物身上，出現(xiàn)冬天桃樹開花的現(xiàn)象。事物存在方式和運(yùn)動(dòng)狀態(tài)的多樣性的外化叫作“顯信息”。事物的特征能夠外化，脫離它的實(shí)體，反映到另一個(gè)事物身上，這是信息極為重要的一條本質(zhì)規(guī)定。如果不是這樣，世界上的信息活動(dòng)便無法進(jìn)行，便沒有物與物之間的信息交往。因此，信息又被稱為“能夠脫離實(shí)體的多樣性”。

事物特征的本能顯現(xiàn)和自然外化，叫作“自然信息”。在人類沒有出現(xiàn)之前，無機(jī)物、有機(jī)物、動(dòng)植物之間，彼此相互作用和相互反映，交換的就是這樣的非觀念性信息。人類出現(xiàn)之后，客觀世界的多樣性被人的感官攝取，自然信息經(jīng)由人腦加工，并用語言文字等符號(hào)表述出來，這才有了觀念性信息。觀念性信息也叫人工信息、文化信息、社會(huì)信息。

到此，我們便可對本體論意義上的信息加以綜合表述了。哲學(xué)本體論的信息乃是客觀事物存在方式和運(yùn)動(dòng)狀態(tài)的多樣性及其表述。在“表述”一詞之前的文字指的是自然信息，加上“表述”一詞便指人工信息了。本體論意義上的信息定義還可以簡化為，信息就是事物特征的外化及其表述。

二

為了建立新聞學(xué)的信息范疇，還需要在主客體相互聯(lián)系中對信息加以把握，從而為新聞學(xué)的信息范疇奠定認(rèn)識(shí)論的基礎(chǔ)。

在人的認(rèn)識(shí)過程中，思維著的人是認(rèn)識(shí)的主體，認(rèn)識(shí)過程所指向的對象則是客體。按一般反映論的觀點(diǎn)看問題，意識(shí)是外界事物在人腦中的反映，或者說是移入人腦的外界事物。如前所述，外界事物都是材料、能量和信息這三種要素的統(tǒng)一體。那么，這就需要問：外界事物的材料和能量能夠直接移入人的大腦嗎？顯然是不能的，人們的生活常識(shí)和現(xiàn)代腦科學(xué)一再證明了這一點(diǎn)。能夠進(jìn)入人腦的，只能是外界事物顯現(xiàn)出來的多樣性，即信息。人腦這個(gè)“加工廠”只能加工“外來信息”這類“軟料”，而不能加工物質(zhì)材料或能量這類“硬料”。人的認(rèn)識(shí)過程，就是主體獲得客體外化出來的信息，進(jìn)而在大腦加工信息的過程。信息是認(rèn)識(shí)的中介，是溝通主客體的中介，而且是必不可少的中介。沒有信息作用于主客體之間，人類是無法了解事物，認(rèn)識(shí)世界的。人只能通過獲取從認(rèn)識(shí)對象脫離出來的多樣性，即認(rèn)識(shí)對象顯現(xiàn)出來的存在方式和運(yùn)動(dòng)狀態(tài)的特征，來了解事情的真相，認(rèn)識(shí)事物的整體。

對于信息的這種中介性質(zhì)和中介作用，維納也曾加以刻畫和描述。他說：“信息是人們在適應(yīng)外部世界并且使這種適應(yīng)反作用于外部世界的過程中，同外部世界進(jìn)行交換的內(nèi)容的名稱?！保ā断到y(tǒng)論控制論信息論經(jīng)典文獻(xiàn)選編》，求實(shí)出版社第一版，第343頁）維納的這一描述并不十分準(zhǔn)確，在認(rèn)識(shí)世界和改造世界的過程中，主客體相互交換的內(nèi)容不只是信息，聯(lián)系主客體的中介也不只是信息。如果我們使認(rèn)識(shí)過程和實(shí)踐過程相對分離，僅就認(rèn)識(shí)過程和思維過程而言，主客體相互交換的內(nèi)容就只是信息。道理如上所述，信息是認(rèn)識(shí)過程中主客體相互交換的內(nèi)容，這與說信息是認(rèn)識(shí)過程中溝通主客體的中介，是一個(gè)意思。

人們常把信息說成是知識(shí)，這是有道理的，但又是不準(zhǔn)確、不全面的。知識(shí)應(yīng)當(dāng)是認(rèn)識(shí)的結(jié)果。從認(rèn)識(shí)主體和客體相互交換的過程來分析，主體從外界獲取的相當(dāng)一部分自然信息，只是事物特征的一般外化，還沒有進(jìn)入或剛剛進(jìn)入主體的認(rèn)識(shí)過程，更談不上是認(rèn)識(shí)的結(jié)果。當(dāng)然，相對于特定主體來說，客觀外在的人工信息自然是知識(shí)，也能起到溝通主客體的中介作用，但那卻是間接知識(shí)，而非直接知識(shí)。不僅如此，如果從主客體關(guān)系上進(jìn)一步分析，我們還會(huì)發(fā)現(xiàn)，并非所有的自然信息和外在于特定主體的人工信息，都能成為認(rèn)識(shí)過程的中介，都能起到溝通主客體的媒介作用，因?yàn)樽匀恍畔⒑屯庠谌斯ば畔⒉豢赡苋歼M(jìn)入主體的認(rèn)識(shí)過程。說人“熟視無睹”或“有眼無珠”，可能感到是一種污辱；說人“視而不見，聽而不聞”，恐怕也難以接受。但這些的確是人人都有的經(jīng)驗(yàn)，常常發(fā)生的事情。在這種情景下，眼前耳邊的自然信息和人工信息就被排除在特定主體的認(rèn)識(shí)范圍之外，或者說，它們相對于特定主體而言，不能稱為信息。這就告訴我們，認(rèn)識(shí)論意義上的信息和本體論意義上的信息，二者是有差別的。最明顯的一點(diǎn)就是，本體論意義上的信息外延大，范圍廣，凡外界事物的特征即多樣性，都在其內(nèi)；而認(rèn)識(shí)論意義上的信息外延小，范圍相對窄一些，只有能成為特定主體的認(rèn)識(shí)對象的多樣性，才能位在其列。這種差別是怎樣造成的呢？

馬克思主義哲學(xué)告訴我們，人們所從事的社會(huì)實(shí)踐，不僅決定了人們的認(rèn)識(shí)來源，還規(guī)定了人們的認(rèn)識(shí)方向。一定社會(huì)、一定歷史時(shí)期的特定主體，他的認(rèn)識(shí)指向和實(shí)踐目標(biāo)是相一致的。他的實(shí)踐內(nèi)容和實(shí)踐范圍，就成為他的認(rèn)識(shí)對象和注意中心。對與此相關(guān)的外來信息他特別敏感，對與此無關(guān)的外在信息往往漠然處之，產(chǎn)生“視而不見，聽而不聞”的心理現(xiàn)象。馬克思主義哲學(xué)還告訴我們，人在改造客體的實(shí)踐活動(dòng)中同時(shí)也在改造自己。因此，在一定的歷史階段，人的自我發(fā)展，自我完善，也成為一種需要，一種目標(biāo)，左右人的認(rèn)識(shí)活動(dòng)的指向和范圍。這樣，客觀外界的哪些自然信息和人工信息能起到溝通主客體的作用，從而進(jìn)入認(rèn)識(shí)論意義上的信息范疇，在很大程度上取決于認(rèn)識(shí)主體根據(jù)實(shí)踐活動(dòng)的需要和自我發(fā)展的需要而進(jìn)行的選擇。這就是認(rèn)識(shí)論意義上的信息所具有的主體需知性。同時(shí)還應(yīng)看到，人的認(rèn)識(shí)活動(dòng)是連續(xù)性和間斷性相統(tǒng)一的歷史過程。對于處在一定認(rèn)識(shí)階段的特定主體來說，在這之前他們已經(jīng)認(rèn)識(shí)了的事物，其特征和多樣性一般就不再吸引人們的注意，人們感興趣并努力追尋的是那些符合需要并且未知的新事物、新知識(shí)、新領(lǐng)域。能溝通主客體的信息，對于認(rèn)識(shí)主體來說其內(nèi)容總是新的。不新，不能起到溝通主客體的作用，也就不能成為信息，這叫作主體知新性。主體知新性是認(rèn)識(shí)論意義上的信息所具有的根本屬性。知新性這一規(guī)定，又使一些本體論意義的信息不能進(jìn)入認(rèn)識(shí)論意義上的信息范疇。

那么，究竟什么是認(rèn)識(shí)論意義上的信息呢？其定義應(yīng)當(dāng)是這樣的：“信息是認(rèn)識(shí)過程中溝通主客體的中介，是認(rèn)識(shí)主體需知又未知的外界事物存在方式和運(yùn)動(dòng)狀態(tài)的多樣性及其表述?！奔右院喕褪钦J(rèn)識(shí)主體需知又未知的外界事物的特征及其表述。同本體論意義上的信息相比，認(rèn)識(shí)論意義上的信息帶有鮮明的主體性，二者在內(nèi)涵和外延上的差別，就產(chǎn)生在這里。

三

認(rèn)識(shí)活動(dòng)如果只是一物對另一物的直接反映，如果只是認(rèn)識(shí)主體對客體的直接面對、直接感知，事情就簡明多了。什么是主體需知又未知的信息，只由主體根據(jù)其內(nèi)在尺度加以選擇就夠了。但是，人類的認(rèn)識(shí)活動(dòng)在許多情況下，并非認(rèn)識(shí)主體對外界事物的直接經(jīng)驗(yàn)，并非直接接受外界事物的自然信息，而是經(jīng)由傳播過程，通過接受他人傳來的人工信息，間接獲知外界事物的狀態(tài)變化。增加了傳者這一要素，認(rèn)識(shí)主體獲取需知又未知的事理，就變得復(fù)雜起來。這樣，我們就進(jìn)入了對傳播過程這一層次上的信息的分析。這對建立新聞學(xué)的信息范疇，是一個(gè)不可逾越的環(huán)節(jié)。

對傳播層次上的信息，要在“信源——傳者——接受者”的相互聯(lián)系中來分析。在這一過程中，傳者所傳遞的東西，如何起到溝通信源和接受者的作用，也就是能被接受者接受，進(jìn)入接受者的認(rèn)識(shí)過程，是始終存在和要著力解決的矛盾。這就要求傳者起碼要盡三方面的努力，傳者所傳要具有如下三個(gè)特征：

第一，傳者要對接受者的未知心中有數(shù)，把接受者的未知作為重要尺度之一，用來選擇信息，加工信息，并針對接受者的未知傳發(fā)信息，才能使所傳既具有需知性又具有知新性，才能進(jìn)入接受者的認(rèn)識(shí)過程，從而調(diào)節(jié)接受者的認(rèn)識(shí)和行為。狹義信息論認(rèn)為，信息是對接受者認(rèn)識(shí)上不定性的消除，傳播過程就是一種傳者消除他人認(rèn)識(shí)不定性的社會(huì)活動(dòng)。因此，傳播層次的信息，具有對接受者而言的未知性或知新性。傳過去的消息如果是接受者已知的，是接受者能夠通過直接感知獲得的，那就向接受者提供不了任何新東西，起不到任何消除不定性的作用，從而也就不是信息了。正是從這一角度看問題，又把傳播過程中的信息稱為“接受者預(yù)先不知道的事理”。

第二，傳者要對接受者的需知心中有數(shù)，把接受者的需知作為重要尺度之一，用來選擇信息、加工信息，有針對性地傳遞信息。這種針對接受者的需知而傳發(fā)的信息，便可能成為接受者所期待、所追求的東西，很自然地把信源和信宿、主體和客體溝通起來，形成以傳者為中介的認(rèn)識(shí)過程。傳播活動(dòng)也是一種認(rèn)識(shí)過程，一種傳者滿足他人需知的社會(huì)認(rèn)識(shí)活動(dòng)。因此，傳播過程的信息，具有對接受者而言的需知性。傳過去的消息如果不是接受者需知的，就起不到溝通信源與信宿的中介作用，就不是傳播過程的信息了。

第三，傳者傳給接受者的信息，和信源應(yīng)當(dāng)是同構(gòu)的。在加工和傳播過程中，信息不能畸變，也就是平常所說的不能歪曲事實(shí)?，F(xiàn)代系統(tǒng)科學(xué)認(rèn)為，信息是系統(tǒng)有序程度的標(biāo)志，熵是無序即混亂程度的標(biāo)志。信息傳播過程中的所謂“消除不定性”，就是降低接受者認(rèn)識(shí)上的無序性和增強(qiáng)有序性的過程。如果在傳播過程中發(fā)生信息失真，會(huì)使接受者的認(rèn)識(shí)背離客觀實(shí)際，使認(rèn)識(shí)走向混亂和無序。這樣，傳給接受者的信息，可能造成熵變。因此，傳播層次的信息，應(yīng)具有同構(gòu)守真性。

從以上分析可以看出，傳播層次的信息與認(rèn)識(shí)論意義上的信息相比，其內(nèi)涵和外延又有不同。從外延看，接受者通過直接經(jīng)驗(yàn)?zāi)軌颢@得的知識(shí)，因無須傳者傳遞，就不會(huì)進(jìn)入通信控制過程的信息范疇了。也就是說，進(jìn)入傳播的信息只是認(rèn)識(shí)論意義上的信息的一部分，是認(rèn)識(shí)主體通過傳播中介獲得的新知識(shí)，即間接知識(shí)。

那么，應(yīng)當(dāng)怎樣定義傳播層次的信息呢？其定義應(yīng)當(dāng)是這樣的：“信息是接受者通過傳播中介而獲得的需知又未知的外界事物的多樣性及其表述。”

四

在信息概念的階梯上，新聞這種特殊形式的信息處在什么層次呢？它處在傳播層次的信息概念之下。

四個(gè)層次的信息概念，有其內(nèi)在統(tǒng)一性，它們組成一個(gè)概念系統(tǒng)。其統(tǒng)一性，其共同性，就是客觀事物的特征即“多樣性”。本體論信息是外界事物固有的特征即多樣性，認(rèn)識(shí)論信息是認(rèn)識(shí)主體從外界攝取和向外界傳輸?shù)目陀^事物的多樣性，傳播層次的信息是傳播主體提供給接受者的外界事物的多樣性，而新聞信息歸根結(jié)底也是多樣性，對此下面再做詳述。而認(rèn)識(shí)、傳播過程的觀念性信息，即認(rèn)識(shí)結(jié)果的多樣性，都本源于客觀事物的多樣性，這就體現(xiàn)了本體論信息概念處于最高層次所具有的統(tǒng)攝作用。信息概念系統(tǒng)及其層次關(guān)聯(lián)如圖1所示。

新聞信息即新聞，只是信息王國里的一個(gè)部分。信息是新聞最基本的本質(zhì)規(guī)定，凡新聞必須是信息，首先是信息，新聞具有信息的一般屬性。

當(dāng)我們說“新聞是一種什么樣的信息”時(shí)，這個(gè)“信息”指的是概念階梯上的哪一級(jí)呢？指的是新聞的上界臨近概念，即進(jìn)入傳播的信息。這樣，我們就明確了新聞的系統(tǒng)歸屬，即它的“屬”。當(dāng)然，若追根溯源，新聞也可屬于認(rèn)識(shí)論信息和本體論信息。但在建立新聞學(xué)的信息范疇時(shí)，還是應(yīng)當(dāng)堅(jiān)持相關(guān)性和層次性相統(tǒng)一的原則，把新聞的“屬”如實(shí)地看作它的上界臨近概念。否則，必然造成概念上的混亂和邏輯上的無序，如層次顛倒、邏輯跳躍、同義反復(fù)等。在明確了上述原則之后，我們就可以較為準(zhǔn)確地把握新聞的信息性了。

新聞作為一種信息起碼應(yīng)當(dāng)具備以下條件：

第一，新聞也應(yīng)當(dāng)是傳播主體從外界獲取又向外界輸出的客觀事物的多樣性。新聞抓特點(diǎn)，抓變異就是抓信息，就是獲取多樣性，表現(xiàn)多樣性，傳播多樣性。這是新聞的信息本質(zhì)規(guī)定的。

第二，新聞也應(yīng)當(dāng)是接受者需知又未知的事理，對于接受者認(rèn)識(shí)主體來說，具有知新性和需知性。這也是由它的信息本質(zhì)規(guī)定的。新聞?dòng)卸啻髢r(jià)值，在很大程度上取決于它的需知性；新聞之所以新，從根本說是它對受眾具有知新性。

第三，新聞這種信息同生發(fā)它的信源應(yīng)當(dāng)是同構(gòu)的。

如上三條，是新聞作為一種信息，與傳播過程的其他信息所共有的屬性，即它們的共性。傳播過程的其他信息，如情報(bào)信息、歷史信息、科技信息等，也是具有這些性質(zhì)的。但是，凡新聞雖然必須是信息，但信息未必都是新聞。許多消息能夠消除人們認(rèn)識(shí)上的不定性，可以稱為信息，但卻不是新聞。如教科書對學(xué)生來說是需知和未知的，能向?qū)W生提供許多新知識(shí)，但教科書所傳播是別種信息，而不是新聞。

新聞與別種信息的種差表現(xiàn)為：

第一，從所含內(nèi)容看，新聞信息是知新性和時(shí)新性的統(tǒng)一。所謂知新性，指傳播內(nèi)容是新聞受眾預(yù)先不知道的；所謂時(shí)新性，指新聞反映的是事物發(fā)展變化的“現(xiàn)態(tài)”和“趨態(tài)”。我們知道，事物的存在方式和運(yùn)動(dòng)狀態(tài)，有“史態(tài)”“現(xiàn)態(tài)”和“趨態(tài)”。新聞活動(dòng)所攝取的內(nèi)容，一般是現(xiàn)態(tài)多樣性和趨態(tài)多樣性。這樣，就把新聞信息和歷史信息區(qū)分開來了。

只有知新性而沒有時(shí)新性，是不能稱為新聞的。圖書館里儲(chǔ)藏的許多信息，對讀者具有知新性，但不能說那都是新聞。只有時(shí)新性而沒有知新性，也不能稱為新聞。因?yàn)槭挛锏陌l(fā)展變化是連續(xù)性和間斷性的統(tǒng)一，同一事物可能反復(fù)出現(xiàn)，這種重復(fù)發(fā)生的事情，雖有時(shí)序上的新，卻沒有質(zhì)上的新?，F(xiàn)態(tài)可能只是史態(tài)的重演，趨態(tài)也可能只是現(xiàn)態(tài)的繼續(xù)。

但是，知新性和時(shí)新性相統(tǒng)一的信息，并不都是新聞信息，情報(bào)信息也具有這樣的性質(zhì)。

第二，從反映手段來看，新聞信息與信源不僅是同構(gòu)的，而且是同質(zhì)的、同量的。所謂同構(gòu)，指的是新聞信息所描述的事件或狀態(tài)在信源那里都能找到它的“原象”，彼此存在對應(yīng)關(guān)系。所謂同質(zhì)，是基質(zhì)之同，即新聞里描述的狀態(tài)（象）與被描述對象的狀態(tài)（原象），確為同一實(shí)體或事物的多樣性，是同一實(shí)體的自然信息與新聞信息之間的對應(yīng)，不能張冠李戴，驢唇馬嘴，拼湊多樣性。所謂同量，是程度之同，即象與原象不僅質(zhì)上同一，而且量上相等或相當(dāng)，有一是一，有二是二，不能夸大其詞或文過飾非，從量上增加或抹殺多樣性。

在傳播過程的信息群里，情報(bào)信息和歷史信息也具有這樣的性質(zhì)，這可算作它們和新聞信息共有的屬性。在這里，就把它們和文學(xué)信息以及理論信息區(qū)分開來。文學(xué)信息和社會(huì)生活多是同態(tài)，極少同構(gòu)，更不必是同質(zhì)和同量的，因?yàn)槲膶W(xué)允許虛構(gòu)和夸張?？茖W(xué)理論與自然信息以及整個(gè)研究對象之間，不僅是同構(gòu)的，也是同質(zhì)的，但卻不一定是同量的。因?yàn)槔碚摮晒鳛橐环N信息，舍棄了研究對象身上大量的現(xiàn)象成分，從而不再是對事物狀態(tài)的原樣描述，不再是與實(shí)體多樣性相對應(yīng)的原型信息了。

第三，從傳播方式來看，新聞信息是及時(shí)公開傳播的信息?！凹皶r(shí)”包括兩層含義：一是急發(fā)快傳，最好是對外界事物發(fā)展變化的同步紀(jì)實(shí)和同步傳播。二是適時(shí)傳發(fā)，受眾在某一時(shí)刻需要什么樣的信息，就不誤時(shí)機(jī)地傳去什么樣的信息。及時(shí)性是急傳和適時(shí)的統(tǒng)一。公開就是不限定受眾范圍，面向整個(gè)社會(huì)，誰都可以看，誰都可以聽。

歷史和文學(xué)信息的傳播，公開而不必及時(shí)；情報(bào)信息的傳播，及時(shí)而未必公開。唯獨(dú)新聞信息的傳播既及時(shí)又公開，這是新聞信息的一大特色。

第四，從與受眾的關(guān)系來看，新聞信息是非指令性或非強(qiáng)制性信息。在通訊控制過程中，信息意味著指令，受者接到信息，必須按信息指示的方向去行動(dòng)。如“人——機(jī)”和“機(jī)——機(jī)”通信過程中的信息，社會(huì)系統(tǒng)中的軍令、政令、法令等，均屬對接受者具有強(qiáng)制作用的信息。而新聞信息對受眾卻沒有這樣的指令性和強(qiáng)制作用。這是因?yàn)椋谛侣剻C(jī)構(gòu)和新聞受眾之間不存在權(quán)利與義務(wù)的關(guān)系。報(bào)紙廣播有時(shí)傳發(fā)一些政令性信息，但它們通過新聞這條渠道傳出，對受眾仍然是沒有強(qiáng)制性的；這些政令只有通過另外一些渠道下達(dá)（如內(nèi)部文件的傳發(fā)），才對群眾具有指令性質(zhì)。我們常說報(bào)紙是“黑頭文件”，不是“紅頭文件”，就是這個(gè)意思。

在傳播層次的信息群里，對受眾不起強(qiáng)制作用，只起指導(dǎo)作用的，不只新聞這一種，歷史、文學(xué)、科學(xué)和一部分情報(bào)信息，也是非指令性信息。鑒于我國的新聞長期以來好以命令主義的口吻教訓(xùn)人，強(qiáng)調(diào)一下它的非指令性，對新聞改革是有益無害的。

在新聞信息的四個(gè)特性中，除了及時(shí)又公開傳播這一條，其余都不是新聞所獨(dú)有的。但對于全面把握新聞信息的特征，明確新聞這種信息的“種差”，又都是不可缺少的。新聞信息的特性，存在于上述四點(diǎn)的整體聯(lián)系之中，不能把它們分割開來，孤立地加以理解。

確定了新聞信息的“屬”，又明確了新聞這種信息的“種差”，那就可以給新聞下定義了：“新聞是及時(shí)公開傳播的新近事實(shí)的信息”。這里的“信息”二字，是新聞的“屬”，即傳播過程的信息，其含義如前所述，是“接受者需知又未知的外界事物的多樣性及其表述”。在“信息”二字之前，是新聞信息的“種差”即特性，但只標(biāo)示了它最主要的特征——及時(shí)又公開的傳播以及知新性和時(shí)新性的統(tǒng)一。

本文依次闡發(fā)了本體論信息、認(rèn)識(shí)論信息、傳播層次信息和新聞信息這樣四種信息概念的含義。若問，什么是新聞學(xué)的信息范疇？答曰：是相互關(guān)聯(lián)的四層信息概念所組成的系統(tǒng)整體。在研究新聞現(xiàn)象和新聞活動(dòng)時(shí)，它們既可分別在不同領(lǐng)域單獨(dú)發(fā)揮作用，又能作為一個(gè)概念系統(tǒng)，顯示出它的整體效應(yīng)。

（載《鄭州大學(xué)學(xué)報(bào)（哲學(xué)社會(huì)科學(xué)版）》1989年第5期）