阿德萊德城市空間的包容性與澳大利亞的城市空間范式

武烜 楊娜

阿德萊德（Adelaide）是南澳大利亞州的首府，位于南澳大利亞州東南部羅夫地山地與圣文森特灣間的濱海平原上，人口120.21萬（2008年統(tǒng)計(jì)數(shù)字），占全州人口的72%以上。1836年阿德萊德開始修建，目前為南澳大利亞州的行政、經(jīng)濟(jì)、交通和文化中心。阿德萊德又是該州農(nóng)畜產(chǎn)品貿(mào)易中心和重要輸出港，其工業(yè)發(fā)達(dá)，以汽車制造、金屬加工、化工、機(jī)械、電氣設(shè)備、紡織、食品加工等為主。在阿德萊德的城市規(guī)劃中，古典與現(xiàn)代相互包容的人文理念融入城市規(guī)劃之中。在市區(qū)，古典的維多利亞式建筑（Victorian Style）、愛德華式建筑（Edwardian Style）、殖民時(shí)期建筑（Colonial buildings）與現(xiàn)代建筑、異域文化建筑和諧共存，互相“包容”。

1．城市空間包容性與“施拉姆文化傳播模式”

1.1 城市空間包容性是社會文化的特征之一

在澳大利亞的多元文化意識形態(tài)中，城市空間的包容性首先是允許移民乃至澳大利亞的各種族都能保持并展現(xiàn)其居住文化特色。澳大利亞城市空間包容性的本質(zhì)則在于：承認(rèn)、尊重并欣賞外來移民的文化多元性。同時(shí)，澳大利亞城市空間的包容性還可延伸至古典與現(xiàn)代建筑的包容、人與環(huán)境間的包容以及代際間包容。城市空間包容性是一個(gè)動態(tài)過程，即：本土文化與外來移民文化的相互關(guān)系。在阿德萊德的城市規(guī)劃理念中，空間的包容性是本土文化對外來移民文化的吸納和借鑒的過程，是阿德萊德城市文化基本精神的體現(xiàn)。阿德萊德的城市空間規(guī)劃借助了傳播學(xué)中的“兩種或者多種不同文化相互傳播—接受”的過程。“文化的傳播”是這一動態(tài)過程的起點(diǎn)，主體文化是在客體文化傳播進(jìn)來以后才進(jìn)行消化、吸收的?！敖邮堋笔沁@一過程中的另一問題，或者說是更為重要的問題。假設(shè)主體文化不對客體文化“接受或容納”也就不存在城市空間的包容性了。城市空間包容性的前提是客體文化的傳播。

1.2 施拉姆文化傳播模式

阿德萊德城市空間文化包容性正是兩種或多種文化傳播與接受的結(jié)果。如圖1：

文化在傳播過程中也形成了自己的“傳播—容納”如圖2：

在阿德萊德城市空間與城市文化發(fā)展的歷程中，一方面是城市本土的盎格魯-撒克遜（白人文化）文化爭鳴與揚(yáng)棄，另一方面是與外來移民文化（如：地中海文化、中國文化等）撞擊與融合的歷程。對于外來移民文化的沖擊，無論是1851年淘金后期的華僑文化，還是二戰(zhàn)之后的西班牙移民文化與中華本土文化，都通常采取吸收和融合的態(tài)度。阿德萊德當(dāng)?shù)氐陌兹宋幕瘜ν鈦硪泼裎幕右躁U釋與容納后，以開放的態(tài)度接受其生活方式、習(xí)俗，甚至語言。阿德萊德有多個(gè)華人居住區(qū)。其中唐人街就在阿德萊德市長途客運(yùn)站的對面，周圍是商業(yè)區(qū)。在20世紀(jì)90年代初期，華人在阿德萊德市的移民人口逐漸增加，唐人街便熱鬧起來。對于阿德萊德的華人移民而言，唐人街以及唐人街附近的華人會館，是他們在異鄉(xiāng)尋找朋友的起點(diǎn)。華人移民在阿德萊德市絲毫沒有覺得這座城市是陌生的，也沒有產(chǎn)生所謂的Culture Shock（文化休克），一些更早期到阿德萊德的退休華人移民，因?yàn)槎嗔诉@個(gè)華人聚集的地方，生活也豐富了起來。

找到民族認(rèn)同感就是唐人街在阿德萊德市民心中的寫照。唐人街建筑分南門北門，北門牌樓寫著“唐人街”三個(gè)字，南門牌樓寫著“中華門”，兩旁還有一副對聯(lián)。唐人街南北兩門于不同時(shí)間落成，北門建于1984年。南門在2004年落成，由現(xiàn)任阿德萊德市市長哈博森主持開幕式。他在開幕詞中指出：唐人街建筑群體是阿德萊德市城市建筑不可或缺的一部分，是澳大利亞多元文化的重要組成部分。這足以體現(xiàn)出白人文化對移民文化的包容性。唐人街的餐廳有26家，其中有馬來西亞餐廳、中國餐廳、日本料理、印度餐廳、泰國餐廳與韓國料理等，消費(fèi)價(jià)格比當(dāng)?shù)匚鞑捅阋耍耸娇钍奖姸?，?dāng)?shù)匕兹硕枷矚g在這里就餐，尤其是中國廣東的Yam-Cha更是受到當(dāng)?shù)匕兹说南矚g。在這條唐人街上，獨(dú)樹一幟的建筑便是中式茶樓，平日開放，為有需要的華人提供服務(wù)。該茶樓為當(dāng)?shù)厝A人提供了一處社交場所。

2．城市空間范式體現(xiàn)城市空間理念

美國學(xué)者凱恩（Kain）率先提出“范式”這一概念，用以指代某一時(shí)期“共同體”所公認(rèn)的研究對象的理論框架、理論方法及其可仿效的科學(xué)范例與模式。“城市范式”表示在不同歷史時(shí)期，由于不同的世界觀與方法論的影響，在人類城市發(fā)展史上所出現(xiàn)的具有不同城市價(jià)值取向、城市形態(tài)與功能特征的城市模式。阿德萊德市的“城市空間范式”最佳地展示了城市包容性發(fā)展模式。

2.1 人類與城市化環(huán)境間的“包容”

城市的發(fā)展導(dǎo)致了碳元素過度排放，由此引發(fā)了生態(tài)危機(jī)，阿德萊德開始反思如何在城市開發(fā)的同時(shí)避免生態(tài)的破壞，開始反思如何使現(xiàn)代與自然和諧一致，開始反思如何促進(jìn)人類與環(huán)境間的包容。阿德萊德市把綠地建設(shè)放在交通與建筑規(guī)劃的積極地位，使其從生態(tài)角度上真正起到積極的作用。阿德萊德市提出以新的思維方式重新認(rèn)識“城市包容性”，同時(shí)即將建立新“城市范式”。與此相比，在北京廣泛開展的創(chuàng)建文明城市活動，正是與人類城市發(fā)展趨勢相吻合、體現(xiàn)科學(xué)發(fā)展理念的新范式，即所謂的“包容性空間范式”。

某些現(xiàn)代城市與超時(shí)空的純粹空間設(shè)計(jì)脫離了該城市自身的環(huán)境、歷史和文化背景，使生活在其中的居民喪失了對該城市的歸屬感與認(rèn)同感，要重新建立這種人文品質(zhì)，必須摒棄大尺度設(shè)計(jì)的空洞，重視有特色的場所的營造。根據(jù)C·諾伯格·舒爾茨的現(xiàn)代場理論，場所是由具體的實(shí)在物質(zhì)、形狀、肌理、色彩構(gòu)成的，這些元素共同構(gòu)成環(huán)境的特色（C·諾伯格·舒爾茨，1976）。任何城市空間的營造都應(yīng)該充分考慮這種設(shè)計(jì)是否與其所在城市的環(huán)境與功能相聯(lián)系。在城市空間設(shè)計(jì)中，不同區(qū)域、不同時(shí)代有著不同的界定街道、廣場、園林、院落等基本城市元素，正是這些元素的組合才使得不同的場所在不同的生活環(huán)境中具有不同的特點(diǎn)和品質(zhì)。因此，不同場所類型在城市節(jié)點(diǎn)與其標(biāo)志性建筑的組織下形成該城市可識別的整體環(huán)境特色。

場理論把城市居民的精神與物質(zhì)需求、文化、社會和自然的研究加入到對城市空間的研究中，指導(dǎo)著城市空間的設(shè)計(jì)。城市空間的包容性作為現(xiàn)代城市文明的重要標(biāo)志，在進(jìn)行城市空間規(guī)劃設(shè)計(jì)時(shí)要注重城市空間與日常生活的實(shí)際聯(lián)系，加強(qiáng)多用途、多層次的綠化開放空間體系的建設(shè)，滿足不同年齡、性別、愛好和收入的居民在不同時(shí)間的不同需求。例如，阿德萊德市利用城市各種現(xiàn)有空間搭建的維多利亞廣場建設(shè)就收到了很好的效果，既為城市居民提供了兼容性很強(qiáng)的活動場所，又大大提高了城市開放空間的使用效率。

城市化的程度是人類文明成果的積淀，是人類社會發(fā)展到一定歷史階段上的產(chǎn)物。城市化作為社會文明的凝聚，承載著人類社會發(fā)展所達(dá)到的和諧狀態(tài)。阿德萊德市的城市空間包容性是物質(zhì)文明、政治文明與精神文明建設(shè)協(xié)調(diào)發(fā)展的結(jié)果，體現(xiàn)著市民整體素質(zhì)和較高的城市文明程度。同時(shí)，阿德萊德市是自然、經(jīng)濟(jì)、社會和諧的復(fù)合型生態(tài)平衡城市，是富有各種族與外來移民認(rèn)同感、凝聚力與歸宿感的城市。

2.2 城市空間理念與阿德萊德市的城市結(jié)構(gòu)

城市空間的空間投影就體現(xiàn)在城市的經(jīng)濟(jì)結(jié)構(gòu)與社會結(jié)構(gòu)，城市空間結(jié)構(gòu)是城市社會經(jīng)濟(jì)存在與發(fā)展的空間形式。城市空間是否具有包容性特點(diǎn)主要取決于三大要素：城市密度、城市布局與城市形態(tài)。城市空間可分為內(nèi)部空間與外部空間。城市空間按照其功能可劃分為：商業(yè)區(qū)、居民區(qū)、市政區(qū)、公共服務(wù)區(qū)、工業(yè)區(qū)、交通區(qū)、倉儲區(qū)、風(fēng)景游覽區(qū)、城市綠地區(qū)與特殊功能區(qū)。城市功能的劃分主要參照該城市的：自然地理?xiàng)l件、歷史文化因素、經(jīng)濟(jì)發(fā)展水平與交通運(yùn)輸狀況。

2.2.1 城市低密度與空間包容

城市密度綜合了構(gòu)成城市的各大要素：經(jīng)濟(jì)體系、社會體系、生態(tài)系統(tǒng)，構(gòu)成了城市社會經(jīng)濟(jì)綜合體，而城市的構(gòu)成要素在城市空間范圍內(nèi)表現(xiàn)為一定數(shù)量，形成了各自的密度。阿德萊德市所轄的各行政區(qū)均被“天然”分開：保存完好的殖民時(shí)期古建筑、城市綠地與灌木叢都是分開區(qū)與區(qū)之間的屏障。在居民區(qū)內(nèi)平均每平方公里內(nèi)的人口數(shù)量為10人，商業(yè)區(qū)平均每平方公里的人口為20人，建筑物之間的距離平均在100米左右。

阿德萊德市政府加強(qiáng)城市利民基礎(chǔ)設(shè)施和公共服務(wù)設(shè)施的建設(shè)，降低高密度建筑物群，加大城市空間建筑物的間隔。阿德萊德市的維多利亞廣場（Victoria Square）位于阿德萊德市繁華的商業(yè)區(qū)與生活區(qū)之間。維多利亞廣場，堪稱阿德萊德的心臟，至今已有150多年的歷史了。長方形的廣場上綠草如茵，到處都是見證滄桑的大樹。四周的建筑高低錯(cuò)落顯得有些松散，既有近代的澳大利亞州政府大樓、希爾頓大酒店，也有始建于1836年的大教堂、最高法院，但傳統(tǒng)與現(xiàn)代的融合卻意想不到地營造出一派莊嚴(yán)的氛圍。維多利亞廣場不僅是阿德萊德城市的地標(biāo)，而且還起著交通樞紐的作用：貫通南北的威廉姆大街（William Street）與貫通東西的韋克菲爾德大街（Wakefield）在這里形成垂直交叉，幾乎所有的市內(nèi)公交車都要經(jīng)過這里，棋盤格子般的街道規(guī)整又集中。維多利亞廣場的設(shè)計(jì)充分體現(xiàn)出“城市空間的包容”，即對市民的包容：廣場城市設(shè)計(jì)考慮到對市民休閑的便利，如：移動式衛(wèi)生間、為殘疾人設(shè)計(jì)的盲道、可以傾斜的公交車等，都體現(xiàn)了該城市對人性的尊重。馬克·吐溫曾經(jīng)說過：“如果澳大利亞其他地方或別的地方有這里一半美，那么這國家就太幸運(yùn)了”。廣場上的公共設(shè)施完好潔凈，市民盡可在草地上或坐或躺，或者來場球類比賽，甚至土著人的大型活動也在這里舉行。很多白人志愿者默默地為所有休閑的市民提供服務(wù)，當(dāng)然也包括為有色人種與移民提供服務(wù)。廣場的空間極大，可以容納20000余人，游客們可以暢快地呼吸伴有海風(fēng)的天然氧吧，人與人之間的空間距離很大，可以在自然與現(xiàn)代的契合中靜靜地沉思，充分體現(xiàn)了“城市空間正義”理念。

阿德萊德城市空間的包容還體現(xiàn)在“教育資源包容與低密度”。阿德萊德市的居民友善，生活費(fèi)用低廉，同時(shí)像其他澳大利亞的大學(xué)一樣也為留學(xué)生提供獎學(xué)金與助學(xué)金?，F(xiàn)代化的教學(xué)設(shè)備，“低密度”的學(xué)費(fèi)與生活費(fèi)（當(dāng)?shù)厝怂^的“低密度”費(fèi)用專指費(fèi)用很低廉），高水準(zhǔn)的“低密度”教育（在當(dāng)?shù)貙Ｖ刚n堂空間人數(shù)較少，平均受教育機(jī)會多）和研究水平。阿德萊德大學(xué)被稱為“全球低密度大學(xué)”之一：擁有全世界最輕松的教育空間、最綠色的校園、最好的海岸、最美的城市環(huán)境與最包容的城市空間。另外，阿德萊德大學(xué)擁有“包容性獎學(xué)金”制度：除了醫(yī)科外，所有的本科課程和研究生課程都設(shè)置“國際獎學(xué)金”給留學(xué)生，是全澳大利亞設(shè)置與頒發(fā)獎學(xué)金最寬泛的大學(xué)之一。獲得“國際獎學(xué)金”的學(xué)生就可獲得總學(xué)費(fèi)23%的豁免。

阿德萊德的城市低密度有利于信息的傳遞與交流，刺激競爭，提高勞動者的文化與就業(yè)技能，另外，還有利于市政府進(jìn)行管理，降低管理成本，提高管理效能。

2.2.2 城市形態(tài)與空間包容

城市形態(tài)是城市空間包容性的整體體現(xiàn)，是城市內(nèi)部密度與空間布局的綜合反映，是城市三維形狀和外瞻的表現(xiàn)。

2.2.2.1 空間包容避免了“空間失配”

阿德萊德市民對城市住宅與公共服務(wù)設(shè)施有不同的需求。阿德萊德在規(guī)劃居住區(qū)時(shí)滿足了市民的多方面需求。阿德萊德市由16個(gè)居住區(qū)組成，在集中規(guī)劃住宅時(shí)，阿德萊德市政府建造起配套的公共服務(wù)設(shè)施，并建成公共中心，這種梯級組織形式較好地滿足了居民的生活居住需求，打造了完美的低碳規(guī)劃范式?！霸谏鷳B(tài)意義上，大洋洲城市的規(guī)劃并沒有把本城市的舒適建立在把一部分污染轉(zhuǎn)移到了不發(fā)達(dá)國家的城市中”（喬爾·科維爾，2011）。

美國學(xué)者凱恩（Kain）在20世紀(jì)60年代首度提出“空間失配”學(xué)說。凱恩的“空間失配”學(xué)說原指美國黑人居住區(qū)與白人居住區(qū)相比，黑人的就業(yè)機(jī)會較少，黑人找工作難度大，其工資偏低、失業(yè)率較高。阿德萊德在城市發(fā)展中由于兼顧了“城市空間包容性”，所以降低了高速膨脹的城市空間、限制了流動人口、減少耗電量與油運(yùn)耗損，即：所有企業(yè)提倡Home Office的理念。而以利潤最大化為導(dǎo)向、為了創(chuàng)造經(jīng)濟(jì)財(cái)富而不顧生態(tài)破壞的行為在阿德萊德則被視為“空間非正義”或“空間失配”?！耙月迳即墳槔?。如果城市化進(jìn)程演變?yōu)樯贁?shù)人對空間權(quán)益的剝奪，高速城市化進(jìn)程必然導(dǎo)致利益雙方矛盾的激化與社會空間非正義的出現(xiàn)”（Soja,2010）。而阿德萊德市在城市總體布局中，在兼顧城市空間包容性的基礎(chǔ)上，避免了空間非正義出現(xiàn)。

2.2.2.2 “萊特視野”與城市空間的包容性

阿德萊德被譽(yù)為“教堂城”與“南半球的雅典”。英國殖民時(shí)期，威廉·萊特上校曾對這這片土地考察，曾設(shè)想把它建成烏托邦。阿德萊德市于1836年構(gòu)思并建造，設(shè)計(jì)師就是當(dāng)時(shí)的威廉·萊特上校。1839年，威廉·萊特在彌留之際，寫下了這樣一段話：“對于把阿德萊德建在這里的理由，我不指望現(xiàn)在能得到廣泛的理解和冷靜的評判，我是應(yīng)該受到贊揚(yáng)還是譴責(zé)，自有子孫后代來做判斷?！卑⒌氯R德的可持續(xù)發(fā)展態(tài)勢與包容性的城市空間格局印證了萊特上校的正確選擇。在蒙特菲奧里山（Montefiore Hill）豎立著萊特上校銅像，在山的附近環(huán)繞著內(nèi)城的城市公共用地，宏偉的圣彼得大教堂與優(yōu)雅的托倫斯河（Torrens River）輝映著城市內(nèi)的高大建筑物，形成了龐大的空中輪廓。這種包羅萬象的“包容性”設(shè)計(jì)理念便稱為“萊特視野”。阿德萊德獨(dú)具特色的環(huán)式花圃與花園相呼應(yīng)，折射出該城市熱情洋溢的田園風(fēng)光。

“萊特視野”的核心標(biāo)志性建筑就是圣彼得大教堂（St. Peter Church）。圣彼得大教堂同時(shí)兼有“建筑風(fēng)格的包容性”：建于19世紀(jì)中后期，其設(shè)計(jì)理念承襲了哥特式建筑與巴洛克建筑，體現(xiàn)了當(dāng)時(shí)歐洲殖民的痕跡。其建筑模式起狀跌宕，其塔樓建筑風(fēng)格屬于典型的哥特式建筑風(fēng)格，但其建筑主體中間突出，兩旁對稱，兼有洛可可建筑風(fēng)格。其建筑內(nèi)外墻部分采用木構(gòu)架，教堂內(nèi)部墻面鐫刻著神話故事中的人物與場景。漆成深色的木材和墻面形成強(qiáng)烈對比。該教堂的大門與內(nèi)部門廊又具有鮮明的文藝復(fù)興建筑特色與濃厚的盎格魯-撒克遜味道，體現(xiàn)了居住在此地的英國移民對本民族文化的崇尚，也充分地體現(xiàn)了澳大利亞多元文化的包容性。

3．包容性與空間屬性

3.1 阿德萊德空間屬性

“社會控制的城市空間包括教室、法院、火車站、市場、醫(yī)院、街道、教會，甚至是私人住宅等等，在日常生活中無處不在。社會控制的空間，從很大程度上講，一直延伸到地理政治空間、行政管理以及出現(xiàn)在公共建筑的修筑地點(diǎn)與土地分配中誕生的政治……物質(zhì)空間、具有象征意義的空間以及等級森嚴(yán)的空間與導(dǎo)致這一切出現(xiàn)的過程融入了……城市的紀(jì)律控制”（Edward Said,1983）。阿德萊德的城市空間理念整合了“城市空間包容性”應(yīng)具有的三個(gè)層面，即：城市空間要包容綠色覆蓋、城市空間要包容垃圾管理、城市空間要包容空氣質(zhì)量監(jiān)控。城市空間理念以“綠色”為主題，空間的自然屬性體現(xiàn)在：“與自然和諧”是城市空間主導(dǎo)意識形態(tài)。

3.2 “環(huán)境代際公平”理論與低碳城市空間理念

“現(xiàn)代與自然”和諧共處的低碳城市模式詮釋了西方“環(huán)境代際公平”的哲學(xué)思想?！碍h(huán)境代際公平”，在哲學(xué)中又稱作“環(huán)境世代間公平”，指人類社會的發(fā)展要依照可延續(xù)性模式，今天與將來的社會成員需形成良性循環(huán)整體來共同享有地球的自然資源與文化資源，共同享受宜居的生態(tài)環(huán)境。目前生活在地球上的人類不僅是未來地球環(huán)境的管理人，同時(shí)也是上一代人遺留的資源和社會成果的傳承者與受益人。因此，目前生活在地球上的人類有義務(wù)保護(hù)現(xiàn)有地球環(huán)境與資源，也有權(quán)享用地球資源與環(huán)境?！碍h(huán)境代際公平”原理探討了如何在目前與未來生活在地球上的人類之間合理地進(jìn)行資源與環(huán)境的公平配置問題。目前與未來生活在地球上的人類在三方面的權(quán)利均等，即：公平使用自然資源、資源滿足個(gè)人需求與謀求自身生存與發(fā)展?！碍h(huán)境代際公平”強(qiáng)調(diào)“托管”理念，即人類每一代人都是后代人類的受托人，在后代人的委托之下，目前生活在地球上的人類有責(zé)任保護(hù)地球環(huán)境并將它完好地交給未來生活在地球上的人類?！碍h(huán)境代際公平”原理強(qiáng)調(diào)三條重要原則：首先，保存選擇原則?，F(xiàn)今地球上的人類應(yīng)該為未來地球上的人類保存多樣性自然資源和文化資源，避免未來生活在地球上的人類的權(quán)利受限，平等享有目前地球上相似的可供選擇的多樣性資源。其次，保存質(zhì)量原則。每代人都有義務(wù)保護(hù)地球本身的“質(zhì)量”，在將地球交到下一代手中時(shí)，沒有破壞或用盡地球“質(zhì)量”。第三，保存接觸與使用原則。代際間的成員有權(quán)平行接觸與使用上一代地球人類遺留下的遺產(chǎn)，并且為未來地球人類保存接觸權(quán)與使用權(quán)，即：目前地球上人類有權(quán)受益于上一代地球人類留下的遺產(chǎn)，同時(shí)未來地球人類也能受益于上一代地球人類遺留下來的各類遺產(chǎn)。

城市空間包容性研究的一個(gè)重要領(lǐng)域是空間形態(tài)的包容與社會進(jìn)步過程的包容。城市空間包容理念的研究在于：在方法研究上，從城市空間的物質(zhì)屬性到城市空間的社會屬性；在理論研究上，從個(gè)體選址行為到社會結(jié)構(gòu)體系。阿德萊德的城市規(guī)劃建立在以人為本的基礎(chǔ)之上，把建設(shè)宜居城市作為最根本的出發(fā)點(diǎn)，體現(xiàn)人文關(guān)懷并將這一理念發(fā)揮到了一種高度。阿德萊德的城市空間包容性突出環(huán)境與基礎(chǔ)設(shè)施建設(shè)的位置，始終堅(jiān)持以加大環(huán)境與基礎(chǔ)設(shè)施投入為宗旨，將政府作為城市公共交通、道路、醫(yī)療、文化等公共服務(wù)視為城市空間包容性的主體。在城市空間不斷發(fā)展的同時(shí)，城市空間包容性的解析是該研究領(lǐng)域的核心所在。在城市化的進(jìn)程中，提高城市管理水平，通過科學(xué)公正的評價(jià)體系真正引導(dǎo)低碳城市構(gòu)建，實(shí)現(xiàn)城市的科學(xué)發(fā)展、現(xiàn)代與自然的和諧。