附錄：

《墨子》名句名段

是故國有賢良之士眾，則國家之治厚；賢良之士寡，則國家之治薄。故大人之務，將在于眾賢而已。（《尚賢上》）

天欲義而惡不義……天下有義則生，無義則死。有義則富，無義則貧。有義則治，無義則亂。（《天志上》）

志不強者智不達，言不信者行不果。據財不能以分人者，不足與友；守道不篤，遍物不博，辯是非不察者，不足與游。本不固者末必幾，雄而不修者，其后必惰。原濁者流不清，行不信者名必秏。名不徒生，而譽不自長。功成名遂，名譽不可虛假，反之身者也。務言而緩行，雖辯必不聽；多力而伐功，雖勞必不圖。慧者心辯而不繁說，多力而不伐功，此以名譽揚天下。言無務為多而務為智，無務為文而務為察。故彼智無察，在身而情，反其路者也。（《修身》）

食者，圣人之所寶也。（《七患》）

謅諛在側，善議障塞，則國危矣。桀紂不以其無天下之士邪？殺其身而喪天下。故曰：“歸國寶，不若獻賢而進士。”（《親士》）

故雖有賢君，不愛無功之臣；雖有慈父，不愛無益之子。是故不勝其任而處其位，非此位之人也；不勝其爵而處其祿，非此祿之主也。良弓難張，然可以及高入深；良馬難乘，然可以任重致遠；良才難令，然可以致君見尊……是故江河之水，非一源之水也；千鎰之裘，非一狐之白也。（《親士》）

義人在上，天下必治。（《非命》）

君子戰雖有陳，而勇為本焉；喪雖有禮，而哀為本焉；士雖有學，而行為本焉。是故置本不安者，無務豐末；近者不親，無務來遠；親戚不附，無務外交；事無終始，無務多業；舉物而暗，無務博聞。（《修身》）

夫愛人者，人必從而愛之；利人者，人必從而利之；惡人者，人必從而惡之；害人者，人必從而害之。（《兼愛中》）

天之行廣而無私，其施厚而不德，其明久而不衰，故圣王法之。（《法儀》）

故當若天降寒熱不節，雪霜雨露不時，五谷不孰，六畜不遂，疾災戾疫，飄風苦雨，薦臻而至者，此天之降罰也，將以罰下人之不尚同乎天者也。（《尚同中》）

故古者圣人之所以濟事成功、垂名于后世者，無他故異物焉，曰：唯能以尚同為政者也。（《尚同中》）

備者，國之重也。食者，國之寶也；兵者，國之爪也；城者，所以自守也。此三者，國之具也。（《七患》）

葬埋者，人之死利也，夫何獨無節于此乎？（《節葬下》）

天下從事者，不可以無法儀，無法儀而其事能成者，無有也。（《法儀》）

人無幼長貴賤，皆天之臣也。（《法儀》）

愛人者必見愛也，而惡人者必見惡也。（《兼愛下》）

子墨子言見染絲者而嘆曰：染于蒼則蒼，染于黃則黃，所入者變，其色亦變，五入必，而己則為五色矣。故染不可不慎也！（《所染》）

仁之事者，必務求興天下之利，除天下之害。將以為法乎天下，利人乎即為，不利人乎即止。（《非樂上》）

釣者之恭，非為魚賜也；餌鼠以蟲，非愛之也。（《魯問》）

老而無妻子者，有所侍養以終其壽；幼弱孤童之無父母者，有所放依以長其身。（《兼愛下》）

治于神者，眾人不知其功；爭于明者，眾人知之。（《公輸》）

故古圣王以審以尚賢使能為政，而取法于天。雖天亦不辯貧富貴賤、遠邇親疏，賢者舉而尚之，不肖者抑而廢之。（《尚賢中》）

吏不治則亂，農事緩則貧。（《非儒下》）

非獨國有染也，士亦有染。其友皆好仁義，淳謹畏令，則家日益，身日安，名日榮，處官得其理矣，則段干木、禽子、傅說之徒是也。其友皆好矜奮，創作比周，則家日損，身日危，名日辱，處官失其理矣，則子西、易牙、豎刀之徒是也。《詩》曰“必擇所堪，必謹所堪”者，此之謂也。（《所染》）

故古者圣王甚尊尚賢而任使能，不黨父兄，不偏貴富，不嬖顏色。賢者舉而上之，富而貴之，以為官長。不肖者抑而廢之，貧而賤之以為徒役。是以民皆勸其賞，畏其罰，相率而為賢。是以賢者眾而不肖者寡，此謂進賢。（《尚賢中》）

言則稱于湯文，行則譬于狗豨。（《耕柱》）

以德就列，以官服事，以勞殿賞，量功而分祿。故官無常貴，而民無終賤。有能則舉之，無能則下之。舉公義，辟私怨，此若言之謂也。（《尚賢上》）

利之中取大，害之中取小。（《大取》）

古者有語：謀而不得，則以往知來，以見知隱。（《非攻中》）

圣人聽其言，跡其行，察其所能而慎予官，此謂事能。（《尚賢中》）

慧者心辯而不繁說，多力而不伐功，此以名譽揚天下。（《修身》）

茍有上說之者，勸之以賞譽，威之以刑罰，我以為人之于就兼相愛、交相利也，譬之猶火之就上、水之就下也，不可防止于天下。（《兼愛下》）

子不能治子之身，惡能治國政。（《公孟》）

古之圣王之治天下也，其所富，其所貴，未必王公大人骨肉之親、無故富貴、面目美好者也。（《尚賢下》）

且今天下之王公大人士君子，中實將欲為仁義，求為上士，上欲中圣王之道，下欲中國家百姓之利。故尚賢之為說，而不可不察此者也。尚賢者，天鬼百姓之利，而政事之本也。（《尚賢下》）

甘井近竭，招木近伐，靈龜近灼，神蛇近暴。（《親士》）

順天意者，兼相愛，交相利，必得賞；反天意者，別相惡，交相賊，必得罰。（《天志》）

上之為政，得下之情則治，不得下之情則亂。何以知其然也？上之為政，得下之情，則是明于民之善非也。若茍明于民之善非也，則得善人而賞之，得暴人而罰之也。善人賞而暴人罰，則國必治。上之為政也，不得下之情，則是不明于民之善非也，若茍不明于民之善非，則是不得善人而賞之，不得暴人而罰之。善人不賞而暴人不罰，為政若此，國眾必亂。（《尚同下》）

若使天下兼相愛，國與國不相攻，家與家不相亂，盜賊無有，君臣父子皆能孝慈，若此則天下治。故圣人以治天下為事者，惡得不禁惡而勸愛？故天下兼相愛則治，交相惡則亂。（《兼愛上》）

儉節則昌，淫佚則亡，此五者不可不節。夫婦節而天地和，風雨節而五谷孰，衣服節而肌膚和。（《辭過》）

名不可簡而成也，譽不可巧而立也，君子以身戴行者也。（《修身》）

天下之人皆相愛，強不執弱，眾不劫寡，富不侮貧，貴不敖賤，詐不欺愚。（《兼愛中》）

法不仁，不可以為法。（《法儀》）

故倉無備粟，不可以待兇饑；庫無備兵，雖有義不能征無義；城郭不備全，不可以自守；心無備慮，不可以應卒。（《七患》）

民有三患：饑者不得食，寒者不得衣，勞者不得息。（《非樂上》）

子墨子曰：“言足以復行者，常之；不足以舉行者，勿常。不足以舉行而常之，是蕩口也。”（《耕柱》）