[見陸澄]

◎來信說：“著手做功夫時，感覺到心沒有一刻寧靜，妄心（私欲之心）固然在動，照心（澄明之心）也在動。既然心無時不動，那么，也就沒有片刻停息了。”

這是刻意去尋求寧靜，反而愈加不能寧靜了。妄心是動的，照心則是不動的。良知永遠光明，則萬物永遠處于既靜止又運動的狀態，天地萬物就是這樣恒久不息地運轉著。照心固然是明亮的，妄心也是明亮的。當它們不被分裂為兩件事情，它們就會生機勃勃，生長不息。只要有片刻的停止，也就死亡了，也就不是至誠永不停止的學問了。

◎來信提到“良知也有發端的地方”，等等。

也許你聽得還不夠明白。良知是心的本體，也就是前面說到的恒照（恒久的明亮、照耀）。心的本體，沒有發端不發端的。即使妄念產生了，良知依然存在。然而，人們如果不知道存養良知，那么，有時就會失去它了。即使人糊涂閉塞到極點，良知仍舊是光明的。但是，人們不知道要體察它，有時就會被蒙蔽。即使有時失去了，良知的本體并未消失，只要存養它就夠了。即使有時被蒙蔽了，良知的本體仍舊光明，此時只要體察也就夠了。如果說良知也有發端的地方，那么，就意味著良知就有時不會存在，這樣的話，就不是良知的本體了。

◎來信說：“先生您前段時間說的‘精一’，就是做圣人的功夫嗎？”

“精一”的“精”是從理上說的，“精神”的“精”是從氣上說的。理為氣的條理，氣為理的運用。沒有條理就不能運用，沒有運用就無法看到所謂的條理了。做到了精，就能精細，就能明亮，就能專一，就能神圣，就能誠心。做到了一，就能精細，就能明亮，就能神圣，就能誠心。精與一原本就不是兩件事。但是，后世儒生的學說和道家養生的學說各自偏執于一端，因此不能彼此取長補短。前段時間我所講的關于“精一”的主張，雖然是針對你喜歡存養精神而講的，然而，做圣人的功夫，其實也不過如此了。

◎來信說到：“元神、元氣、元精，各自一定有儲藏寄生之處，又有所謂的真陰之精，真陽之氣”，等等。

良知只有一個。就它的妙用而言可以稱之為神，就它的流行而言可以稱之為氣，就它的凝聚而言可以稱之為精，怎么從形象、方位、場所上求得良知呢？真陰之精，就是真陽之氣的母體。真陽之氣，就是真陰之精的父體。陰生于陽，陽生于陰，陰陽不可分割為二。如果理解了我的良知學說，那么，凡是類似的問題，都可以不言自明。否則，如同你來信所述的三關、七返、九還之類，還會有無窮無盡的可疑處。