——孔子的做人絕學
做人需要技巧，內智不妨外愚
【原文】子曰：“吾與回言終日，不違，如愚。退而省其私，亦足以發，回也不愚！”（《論語·為政》）
【大意】孔子說：“我和顏回談論一整天，他從不提反對意見和疑問，就像一個愚笨的人?？墒?，我注意觀察他課后的情況，卻發現他很能發揮我所講的內容，顏回并不愚笨！”
有大智慧的人，不顯山露水，不賣弄聰明，表面上看起來很愚笨，其實卻很聰明。有句俚語說得生動：“面帶豬相，心頭嘹亮。”可惜顏回沒有照片留下來，我們不知道他長得怎么樣。
《小兒語》告訴我們：“洪鐘無聲，滿瓶不響。”俗話說：“滿罐水不響，半罐水響叮當。”如果你留意觀察，生活中這種現象真是不少。有經驗的教師都知道，課堂上發言最踴躍的不一定是成績最好的。
《老子》有句名言：“大直若屈，大巧若拙，大辯若訥?！碧K東坡補充說：“大勇若怯，大智若愚?！保ā顿R歐陽少師致仕啟》）
顏回不正是這樣一個外愚內智的生動案例嗎？
外愚內智并非一種處世的技巧，也不是基督的那種泛愛與寬容，它是做人的大學問、大智慧，也是一種人生大境界。
外愚內智是大智若愚、寬懷忍讓；是大勇若怯，以柔克剛；是處事不驚，達觀權變；是外亂內整，內精外純；是無所為，而后無所不為；是寵辱不驚，是非心外；是得意淡然，失意泰然；是一笑置之，不計前嫌；是不以物喜，不以己悲；是藏鋒露拙，明哲保身；是匿壯顯弱，明知故昧；是樂天知命，順應自然；是淡泊名利，知足常樂；是與世無爭，寧靜致遠；是吃虧是福，財去人安；是靜心養神，清心寡欲；是沉默是金，寡言鮮過；是謗我容之，侮我化之。
擁有了外愚內智這種大智慧，人才會清醒，才會冷靜，才會有大氣度，才會有寬容之心，才能平靜地看待世間這紛紛亂亂的“廝殺”、爾虞我詐的“爭斗”；才能超越功利，超越世俗，善待世間的一切，才能居鬧市而有一顆寧靜之心，也才能做到待人寬容為上，處世從容自如。
擁有了外愚內智這種大智慧，你就會感到“天在內，人在外”，天人合一，心靈自由，獲得一種從未有過的解放。
憑著這顆自由的心，你再不會為物所累，為名所誘，為官所動，為色所惑。
擁有了這種做人的大智慧，你才能從容自若地面對一切，才能在成功時不驕不躁，百尺竿頭，更進一步；才能在失敗時不畏流言，不懼攻擊，不失去奮斗的力量，不自暴自棄。擁有了這種智慧，做人絕不可能失敗！
利而不露能自保
【原文】曾子曰：“以能問于不能，以多問于寡，有若無，實若虛，犯而不校。昔者吾友嘗從事于斯矣?！保ā墩撜Z·泰伯》）
【大意】曾子說：“能力強卻向能力弱的人請教，知識豐富卻向知識少的人請教，有學問卻像沒學問一樣，滿腹經綸卻像一無所知一樣。別人冒犯自己也不計較，我曾經有一位朋友就是這樣的。”
據說曾子的這位朋友就是那“大智若愚”的顏回。
古語說得好：“滿招損，謙受益?！?
一個人即使并不自滿，而只是才華橫溢、鋒芒畢露，也容易受到別人的攻擊，受到傷害。因為你的流光溢彩使周圍的人相形見絀、黯然失色，所以，你越能干，事情做得越完美，可能越招人嫉妒。也許你完全沒有意識到這一點，可事實就是如此。
所以，凡事當留有余地，不要那么鋒芒畢露、咄咄逼人，要使人家感到需要你卻不受到你的威脅。
沒有誰的一生會一帆風順，永遠成功。有些才華橫溢的人會把微小的才干顯露出來而隱藏更大的才能，使它成為自己身上的發光點，而他們的真實才能一旦顯示出來時足以令人震驚。當你既有才華又知展才之道時，結果一定驚人。
當然，我們也不應矯揉造作，因為炫耀易流于自大，自大則不免招致輕視。展示應以謙虛的態度流露，以免流于粗俗。露才過甚，為智者所不屑，恰到好處地展示是無言勝有言。巧妙地掩飾是贏得贊揚的最好途徑，因為人們對不了解的東西抱有好奇心。不要一下子展露你所有的本領，慢慢來，逐次增多。贏得一次輝煌的成功后再進行下一次，獲得熱烈的掌聲后再期待更大的成功。
作為一個人，尤其是一個有才華的人，如果不露鋒芒，既有效地保護自我，又能充分展現自己的才華。何樂不為？要做到這點不僅要說服、戰勝盲目驕傲自大的病態心理，凡事不要太張狂，太咄咄逼人，更要養成謙虛讓人的美德。所謂“花要半開，酒要半醉”，凡是鮮花盛開嬌艷的時候，不是立即被人采摘而去，就是走向衰敗的開始。人生也是如此。當你志得意滿時，切不可趾高氣揚、目空一切、不可一世，要懂得月滿則虧、水滿則溢的道理。所以，無論你有怎樣出眾的才智，也一定要謹記：不要把自己看得太了不起，不要把自己看得太重要，不要把自己看成是無所不能的圣人君子，還是收斂起你的鋒芒，掩飾起你的才華吧。
春秋時期，鄭莊公準備伐許國。戰前，他先在國都組織比賽，挑選先行官。眾將一聽露臉立功的機會來了，都躍躍欲試，準備一顯身手。
第一個項目是擊劍格斗。眾將都使出渾身解數，只見短劍飛舞，盾牌晃動，斗來沖去。經過輪番比試，選出了六個人，參加下一輪比賽。
第二個項目是比箭，取勝的六名將領各射三箭，射中靶心者勝。第五位上來射箭的是公孫子都。他武藝高強、年輕氣盛，向來不把別人放在眼里。只見他搭弓上箭，三箭連中靶心。他昂著頭，瞟了最后那位射手一眼便退了下去。
最后那位射手是個老人，胡子有點花白，他叫潁考叔，曾勸莊公與母親和解，莊公很看重他。潁考叔上前，不慌不忙，“嗖嗖嗖”三箭射出，也連中靶心，與公孫子都打了個平手。
只剩下兩個人了，莊公派人拉出一輛戰車，說：“你們二人站在百步開外，同時來搶這部戰車。誰搶到手，誰就是先行官?！苯Y果公孫子都跑了一半時，腳下一滑，跌了個跟頭。等爬起來時，潁考叔已搶到車了。公孫子都哪里服氣，提腿就來奪車。潁考叔一看，將車拉起，飛步跑開。莊公忙派人阻止，宣布潁考叔為先行官。公孫子都懷恨在心。
潁考叔果然不負莊公所望，在進攻許國都城時，手舉大旗率先從云梯沖上許都城頭。眼見潁考叔大功告成，公孫子都嫉妒得心里發疼，竟抽出箭來，搭弓瞄準城頭上的潁考叔射去，一下子把潁考叔射了個“透心涼”，從城頭上栽了下來。
如果說這個例子還不能說明鋒芒盡顯易惹禍上身的話，那么舊時為人臣者功高震主，為主所殺的例子就應該更具說服力了。打江山時，各路英雄匯聚主帥麾下，鋒芒畢露，一個比一個有能耐。主帥當然需要借這些人的才能實現自己圖霸天下的野心。但天下已定，這些虎將功臣的才華不會隨之消失，這時他們的才能就成了皇帝的心病，讓他感到威脅，所以歷史上屢屢發生開國初期大殺功臣之事。韓信被殺，明太祖火燒慶功樓，無不如此。大家讀過《三國演義》可能會注意到，劉備死后，諸葛亮好像沒有大的作為了，不像劉備在世時那樣運籌帷幄、滿腹經綸、鋒芒畢露了。為什么？原因就是在劉備這樣的明君手下，諸葛亮是不用擔心受猜忌的，加之劉備也離不開他，因此他可以盡力發揮自己的才能，輔助劉備，打下一份江山，三分天下而有其一。劉備死后，阿斗即位。劉備臨終當著群臣的面對諸葛亮說：“如果這小子可以輔助，就好好輔助他；如果他不是當君主的材料，你就自立為君算了。”諸葛亮頓時冒了虛汗，手足無措，哭著跪拜于地說：“臣怎么能不竭盡全力，盡忠貞之節，一直到死而不松懈呢？”說完，叩頭流血。劉備再仁義，也不至于把國家讓給諸葛亮，他嘴上說讓諸葛亮為君，怎么知道他沒有殺諸葛亮的心思呢？因此，諸葛亮一方面行事謹慎、鞠躬盡瘁，一方面則常年征戰在外，以防授人“挾制”的把柄。而且他鋒芒大有收斂，故意顯示自己老而無用，以免禍及自身。這是韜晦之計，收斂鋒芒是諸葛亮的大聰明。
你不露鋒芒，可能永遠得不到重任；你鋒芒太露，卻又易招人陷害。當你施展自己的才華時，也就埋下了危險的種子。雖容易取得暫時的成功，卻也為自己掘好了墳墓。所以才華顯露要適可而止。
深藏你的拿手絕技，你才可永為人師。當你施展才能時，必須講究策略，不可把你的看家本領通盤托出，這樣你才可長享盛名，使別人永遠唯你是依。在指導或幫助那些有求于你的人時，要點點滴滴地展示你的造詣。含蓄節制乃生存與制勝的法寶，在重要事情上尤其如此。
“槍打出頭鳥”這個道理相信大多數人都明白，鋒芒畢露可能會招致自身毀滅，所以，做人要靈活，不該出頭別出頭。
孔子說：“人不知，而不慍，不亦君子乎！”可見人不知我，我心里一定會老大不高興，這是人之常情，尤其是年輕人，總是希望別人能在最短的時間內就知道自己是個不平凡的很有成就的人。要讓別人了解自己的最有效辦法當然是先要引起大家的注意。要引起大家的注意，只是從言語、行動方面努力的話，會很容易在言行或舉止方面鋒芒畢露。
鋒芒是刺激大家的最靈驗的方法，但是如果仔細看看周圍一些有人緣的人你會發現，他們與你完全相反?！昂凸馔瑝m”，毫無棱角，言語如此，行動也是一樣。他們個個深藏不露，表面上看好像他們都是庸才，其實他們的才能頗有出于你之上者；好像個個都很訥言，其實其中頗有善辯者；好像個個都無大志，其實頗有雄才大略而不愿久居人下者。但是他們卻不肯在言談舉止上露鋒芒，不肯做出眾人物，這是什么道理呢？
有句俗話說得好：人怕出名，豬怕壯。因為他們有所顧忌，言語露鋒芒，便很容易得罪旁人，得罪旁人便會成為自己前進的阻力，成為自己成功的破壞者。行動露鋒芒，便會招惹旁人的妒忌，旁人妒忌也將成為你的阻力，成為你的破壞者。如果你的四周都是你的阻力或你的破壞者，在這種形勢之下，你的立足點就會被推翻，哪里還能實現你求知于人的目的呢？
年輕人往往會狂妄自大，樹敵太多，與同事之間不能水乳交融地相處，究其原因就是在語言表達、行為舉止上鋒芒太露，以致影響到他人。言語、行為之所以鋒芒太露，是急于求知于人的緣故，這也是遭人妒忌的最大原因。
當然，你也許會說，采取這樣的辦法不是永遠沒有人知曉自己的才能了嗎？其實只要把握住表現自己才能的機會，并做出過人的成績來，大家自然就會知道你，贊賞你。這種表現本領的機會不怕沒有，只怕把握不住，只怕做出的成績不能令人特別滿意。你如果已經具有真實的本領，就要留意表現的機會，如果還沒有真實的本領，就要趕快準備。
《易經》上說：“君子藏器于身，待時而動?！睙o此器最難，有此器不患無此時。鋒芒對于年輕人，害處頗多，而好處卻很少。這種鋒芒好比是額頭上長出的角，額上生角必然會很容易碰傷別人，如果你不去想辦法磨平自己的角，時間久了，別人也必將你的角折去，角一旦被折，其傷害可就大多了。
做人靈活，就不要太露鋒芒，太露鋒芒很有可能招致“毀滅”，而蓋其鋒芒方可圖日后更大發展。
施展才能要看時機和環境
【原文】子謂南容：“邦有道，不廢；邦無道，免于刑戮。”（《論語·公冶長》）
【大意】孔子對南容說：“國家政治清明的時候有官做，國家政治黑暗的時候免遭刑罰?！?
用現在的話理解孔子的意思，就是在太平之世施展抱負，在黑暗之世保全自己。
由此可知，圣人并不主張我們去做一個黑暗時代的犧牲品，而是要求我們講究一點處世的藝術。
南容能夠做到這一點，所以孔子同意自己的侄女嫁給他，以保證侄女今后在遇到亂世時不會守寡。
公冶長人品好，南容人品也好。有意思的是，孔子把自己的女兒嫁給坐牢的公冶長，而把侄女兒嫁給處世很有一套不會有坐牢之苦的南容。這種做法很有分寸，既對得起死去的兄長，又不會受到世人的指責。說起來，也是一種高明的處世藝術。
寧武子是春秋時代衛國很有名的大夫。“邦有道則知”，當國家政治清明、政通人和之時，他便充分施展自己的聰明才智。在“邦無道”的時候，他便表現出愚蠢魯鈍、碌碌無為的樣子。在國家興盛、政治穩定之時，人人都竭盡全力、大展其才；而在社會混亂之時，則像寧武子一樣，能韜晦沉冥，隱藏自己的智慧，“存身以求濟大事”，安于樸實無華、老實平淡，就很難了。所以，孔子說：“其知可及也。其愚不可及也?！?
東漢末年，社會動蕩不安，政治黑暗，土地兼并現象嚴重，地方豪強并起。中央皇權虛弱無力，對地方過度放權，造成了群雄割據的局面。而各個州牧紛紛利用天下大亂，名正言順地兼并地盤，也趁機擴大權力和武裝力量；還有人在戰亂中自封為州牧和刺史，此時東漢政府的實質統治力已經名存實亡。諸葛亮就出生在這樣一個動亂的年代。
諸葛亮的童年是極其坎坷的。他很小的時候，父母就先后離開了人世。之后，他跟隨叔父諸葛玄生活，從小受到了系統的儒學訓練。叔父去世后，他在離襄陽城不遠的隆中隱居起來，半耕半讀。他在隆中讀了很多書，也結交了很多志同道合的朋友，被尊稱為臥龍先生。
諸葛亮后來在他著名的《誡子書》中寫了一句千古流傳的名言：“非淡泊無以明志，非寧靜無以致遠?！笨墒牵粋€人胸懷雄心壯志，而又報效無門的時候，要真正做到“淡泊、寧靜”是很難的。這時，劉備聽說臥龍先生的才華，三顧茅廬，請諸葛亮出山?！度龂尽分袑@一情節的描寫只有五個字：“凡三往，乃見?！倍度龂萘x》則寫得非常精彩：第一次，劉關張三人前往，但小童說先生出游，不知何時回來；第二次，三人在風雪交加的日子去拜訪，卻只是見得先生家人；第三次，諸葛亮小睡片刻而讓劉、關、張三人等了老半天才見上面。正是這次見面，諸葛亮遂向劉備陳說了三分天下之計，分析了曹操不可取，孫權可作援的形勢；又詳述了荊、益二州的州牧懦弱，有機可乘，而且只有擁有此二州才可爭勝天下；更向劉備講述了攻打中原的戰略。這篇論說后世稱之為《隆中對》。劉備聽后大贊，力邀諸葛亮相助，于是諸葛亮便出山入幕。此時的諸葛亮，找到了施展抱負的時機。于是才有智取荊州，聯吳抗曹，北伐中原……公元234年，諸葛亮因積勞成疾，病逝于五丈原，葬于定軍山。
諸葛亮的一生共兩個27年。公元207年以前的27年，是他修身養性、立志用世的準備階段。公元207年到234年的27年，是諸葛亮盡忠蜀漢的階段，無論先主、后主都非常信任他。他明法、正身、聯吳、治軍，以“鞠躬盡瘁，死而后已”的無私奉獻輔佐君王到生命的最后一息。
清朝名士鄭板橋說過一段話：“聰明難，糊涂亦難，由聰明而轉入糊涂更難。放一著，退一步，當下心安，非圖后來福報也。”絕頂聰明之人，要收斂自己聰明的鋒芒。刻意隱藏“以天下為己任”的抱負，沒有一點“臥薪嘗膽”的功夫是難以做到的。“敢為天下先”也需視時機和環境而定。
不要賣弄小聰明
【原文】子曰：“群居終日，言不及義，好行小慧，難矣哉！”（《論語·衛靈公》）
【大意】孔子說：“大家整天聚在一起，談話絲毫不涉及道義，卻喜歡賣弄小聰明，這種人真是難以長進??！”
現代人尤其容易犯這種毛病。茶樓酒館、卡拉OK廳等娛樂休閑場所一坐就是半天，大家說些天氣，說些股票，東家長、西家短的這就是孔子所說的“群居終日，言不及義”現象，有點近似于我們所說的“清談”之風。明末清初，顧亭林就曾經批評當時南方的讀書人是“群居終日，言不及義”，而北方的讀書人是“飽食終日，無所用心”。
言不及義也罷，無所用心也罷，都只是無聊而已?？善褪怯行┤诉€喜歡賣弄小聰明，大家湊在一起就專門研究張三，研究李四，耍些小心眼，出些鬼點子整人，今天攻擊張三，明天攻擊李四。在小聰明方面，這些人是真正的天才，添油加醋，捕風捉影，甚至造謠中傷，無中生有，整起人來一套一套的。
所以，我們切不可輕視了這種小聰明的危害。
聰明是一筆財富，關鍵在于怎么使用。真正聰明的有智慧的人善于使用自己的聰明和智慧，那是因為他們深藏不露，不到火候決不會輕易使用，一定要顯得貌似平常，讓他人不眼紅。一味地耍小聰明，不管必要或不必要，不管合適不合適，時時處處顯露精明，不僅無益于成功，還往往招來禍根。
有大智若愚，同樣也有大愚若智，區別在于是否有自知之明。
《老子》中云：“不自見，故明；不自是，故彰；不自伐，故有功；不自矜，故長。”這段話的意思是：一個人不自我表現，反而顯得與眾不同；不自以為是，反而會超出眾人；不自夸成功，反而會進步。又云：“企者不立，跨者不行；自見者不明，自是者不彰，自伐者無功，自夸者不長?！边@是說：那些盲目自傲，不寬容，耍小聰明，固執己見，自以為是，好大喜功的人在任何一方面都是很難成功的。西方人有個詼諧的說法：法蘭西人的聰明藏在內，西班牙人的聰明露于外。前者是真聰明，后者是假聰明。
在政治謀略中，“小聰明，大糊涂”更是萬萬要不得的。而三國時期魏國的楊修恰恰是犯了這個錯誤才做了曹操的刀下之鬼。
楊修是曹操的主簿，在《三國演義》一書中，他是很有名的思維敏捷的官員和有名的敢于冒犯曹操的才子。
劉備親自攻打漢中，驚動了許昌，曹操也率領40萬大軍迎戰。曹劉兩軍在漢水一帶對峙。曹操屯兵日久，進退兩難，適逢廚師端來雞湯。見碗底有雞肋，有感于懷，正沉吟間，有將入帳稟請夜間號令。曹操隨口說：“雞肋！雞肋！”人們便將其作為號令傳了出去。行軍主簿楊修聽到后即令隨行軍士收拾行裝，準備歸程。眾將大驚，請楊修至帳中細問。楊修解釋說：“雞肋者，食之無肉，棄之有味。今進不能勝，退恐人笑，在此無益，來日魏王必班師矣。”大家信服，營中諸將紛紛打點行李。曹操知道后，怒斥楊修造謠惑眾，擾亂軍心，便把楊修斬了。
后人有詩嘆楊修，其中有兩句是：“身死因才誤，非關欲退兵?！边@是很切中楊修之要害的。
原來楊修為人恃才放曠，數犯曹操之忌。曹操兵出潼關，到蘭田訪蔡邕之女蔡琰。蔡琰，字文姬，原是衛仲道之妻，后被匈奴擄去，于北地生二子，作《胡笳十八拍》，流傳入中原。曹操深憐之，派人去贖蔡琰。匈奴王懼曹操勢力，送蔡琰還漢朝。曹操把蔡琰許配董祀為妻。曹操去訪蔡琰，看見屋里懸一碑文圖軸，內有“黃絹幼婦，外孫杵臼”八個字。曹操問眾謀士誰能解此八字，眾人都不能答。只有楊修說已解其意。曹操叫楊修先勿說破，讓他再想一會兒。離開董家后，曹操上馬行三里，方才省悟。原來此含隱語“絕妙好辭”四字。曹操也是絕頂聰明的人，卻要行三里才想出答案，可見急智遠不及楊修。
曹操曾造花園一所。造成后曹操去觀看時，不置褒貶，只取筆在門上寫一“活”字。楊修說：“門內添活字，乃闊字也。丞相嫌園門闊耳?！庇谑欠蕖２懿僭倏春蠛芨吲d，但當知是楊修析其義后，內心已忌楊修了。又有一日，塞北送來酥餅一盒，曹操寫“一合酥”三字于盒上，放在臺上。楊修入內看見，竟取來與眾人分食。曹操問為何這樣？楊修答道，你明明寫“一人一口酥”嘛，我們豈敢違背你的命令？曹操雖然笑了，內心卻十分厭惡。曹操怕人暗殺他，常吩咐手下的人說，他好做殺人的夢，凡他睡著時不要靠近他。一日他睡午覺，把被子蹬落在地，有一近侍慌忙拾起給他蓋上。曹操躍身而起，拔劍殺了近侍。大家告訴他實情，他痛哭一場，命厚葬之。因此，眾人都以為曹操夢中殺人，只有楊修知曹操的心，于是便一語道破天機。凡此種種，皆是楊修的聰明犯了曹操忌：楊修之死，皆因他的“小聰明”。
楊修終于結束了他聰明的一生。他的聰明，大智者看來，其實只是小聰明大愚蠢。大智者能心里明白而不隨便表露出來，絕不表現得比別人聰明。如果楊修知道他的聰明會給自己帶來災禍，他還會耍小聰明嗎？所以他的愚蠢之處就是不知道耍小聰明會帶來災禍。這樣的人算聰明嗎？顯然不算。多少年過去了，他被提拔得很慢，顯然是曹操不喜歡他的緣故，這點他沒有意識到。曹操對他的厭惡、疑心越來越深，他也沒有意識到，也就是說，該聰明時他反倒真糊涂起來了。如果他迎合曹操，不表現他的小聰明，那么他很可能會成功的。人們也許會說，楊修的死，關鍵在于曹操的聰明和多疑，但是，作為上級，換了誰，也不大愿意讓部下知道他的全部心思、他的用意。顯然，楊修最終非失敗不可，這可算是“聰明反被聰明誤”的典型。羅貫中說他“身死因才誤，非關欲退兵”，也只是說對了一半。他的才太外露了，從謀略來看，尚不是真才，不是大才，至少他不知道韜光養晦，不知道大智若愚，不知道保護自己。那么，除了災禍降臨，他還會有什么結果呢？曹操是何等聰明之人，在他跟前，笨蛋當然不會受到重用，而才能太露也有“功高蓋主”之嫌，所以，真正聰明的人會掌握“度”。“過猶不及”，就是說，太聰明了反倒不如不聰明，實在是至理名言?。?
明代大政治家呂坤以他自己豐富的閱歷和對歷史人生的深刻洞察，提出了“古今得禍，精明人十居其九”的結論。他在《呻吟語》中說了一段十分精辟的話：“精明也要十分，只需藏在渾厚里作用。古今得禍，精明人十居其九，未有渾厚而得禍者。今之人唯恐精明不至，乃所以為愚也。”
用現在的話來理解就是：精明還是非常需要的，但要在渾厚中悄悄地運用。古往今來得禍的人絕大多數都是精明的人，沒有因渾厚而得禍的。現在的人唯恐不能精明到極點，這就是之所以愚蠢的原因啊！
聰明是一筆財富，關鍵在于怎么運用。財富可以使人過得很好，也可能毀掉人。凡事總有兩面，好的和壞的，有利的和不利的。真正聰明的人會運用自己的聰明，那就是深藏不露，不到火候時不要輕易使用，一味耍小聰明，其實是愚蠢。因為那往往是招災引禍的根源。無論是從政還是經商，是做學問還是治家務農，都不能耍小聰明。
可見，耍小聰明的人有兩種災禍，一是被人猜忌防范而招禍，一是自己會把事情辦壞而不能成功。它可以使人得意于一時，獲得心理上的滿足，然而終究還是自毀，不會取得真正的、偉大的成功。
做人誠信第一
【原文】子曰：“人而無信，不知其可也！”（《論語·為政》）
【大意】孔子說：“作為一個人卻不講信用，不知他怎么可以立身處世！”
講誠信與背信棄義就像是一對孿生兄弟，它們穿越古今文化傳承，跨過歷史長河，直到今天，依然與我們同在?；蛘吒鼫蚀_地說，商品經濟越發達，背信棄義與講信用的矛盾越發突出。
面對這樣的形勢，我們是不是應該大書特書圣人的呼吁呢？——人而無信，不知其可也！
金庸筆下的韋小寶尚且知道：“君子一言既出，那個什么什么馬難追?！?
所謂“一言九鼎”“一諾千金”，古往今來，關于講信用的精言妙語的生動故事可以說是不勝枚舉。
孔子對子貢說：“自古皆有死，民無信不立。”（《論語·顏淵》）事實上，做人也好，處世也好，為政也好，言而有信是關鍵所在。
守諾是樹立良好的個人形象的關鍵。不輕易承諾，一旦承諾，必須兌現。機會不會降臨于一個言而無信的人。生活中有不少人平時信口開河，說過的話很快就全忘了?；蛟S他承諾的是無足輕重的事，但對小事的失信會使人懷疑其做大事的信用。沒有信用的人就像一張空頭支票一樣沒有意義。
春秋五霸之一的晉文公準備攻打原國，和大夫們約定十天攻下。到了第十天沒有攻下，他準備鳴金收兵回國。有一個將軍對他說：“再有三天就可以攻下了?！比撼家矂裰G他再等幾天。文公說：“我和士卒約好十天，十天不退兵，我將失去信用。得到原地而失去信用，這種事我不愿做?！庇谑且闳宦受娀貧w。原國的人聽到此事，便說：“有像他這樣守信用的君王，我們為什么不歸順呢？”于是自己出城投降了。衛人聽說此事，也主動歸順了晉文公。
做人講信用，做生意更應該講信用，守信就是企業的生命。企業對員工、客戶、社會都要有信用，不能守信的企業將不能持久。以前些年所謂的“十大經典策劃”為例，某商場以拒售索尼彩電為由，大肆進行新聞炒作，理由是索尼對某消費者因購問題彩電而要求賠付不滿意。拋開當時的各種因素不談，如果讓時間“說話”，事實是索尼在中國消費者心目中仍是高科技進口家電的代表，而當時出盡風頭的該企業卻逐漸出現銷聲匿跡的態勢。
投機鉆營做不成百年企業，“口水戰”的風光掩蓋不了事實的“商業欺詐”，抓住極個別的偶然現象，否定索尼的全部，了解真相的消費者怎么能認可。
靠打擊詆毀競爭對手，以對手的更壞來證明自己更好，不但有悖于守信經營，也是很不明智的。令人遺憾的是，有些商家仍在拿自己的信用當兒戲，為了和對手搞價格戰，在報紙上標示出價格很低的商品，等消費者蜂擁而至，卻無貨銷售。更有甚者，為了營造所謂的商業氛圍，個別專營商家竟然明令員工家屬排隊烘托生意火爆的氣氛，借以吸引和欺騙顧客。這些將守信當兒戲、愚弄消費者的企業，不僅自己丟了信譽，更使整個社會的誠信基礎受到破壞。
在美國，信用有污點的人不能貸款、不能做老板，找不到好的工作。有一位在中國教公共英語的老外，自己編了一本參考書，到考試時，其他老師給學生劃考試重點，他沒有，而是讓同學們學參考書的最后一課：關于誠信。聽說中國學生考試作弊，他說打死了也不相信，因為一個民族靠作弊是不能強大的。作弊是最大的失信，因為生活本身就會懲罰沒有誠信的人，而且要嚴厲得多。你的信譽價值連城，怎么舍得用一點考分把它出賣了呢？
社會進步了幾千年，商家重提“質優價廉”“童叟無欺”的古訓，確實有回到起點的感覺，但消費者群體是最聰明和最有識別力的。為了增強社會的誠信度，企業更要重視建設自己的誠信形象。讓消費者滿意是企業發展的動力，只有使消費者感到企業有誠信，消費者才能忠誠于企業，進而培養出企業的忠實顧客群。
全球最優秀的企業之一——美國通用電氣公司，不僅把誠信看作是企業的外在形象，更將誠信作為崇高的道德理念和無價的資產，誠信高于一切，甚至被視為企業的生命。在通用，沒有人會因為失掉一個地區或一個錯誤而失去工作，人們會有第二次、第三次機會，并且可以得到培訓。唯有失去誠信是沒有第二次機會的。
國內幾位知名的經濟倫理學專家曾共同對中國加入WTO后的道德挑戰進行了深入探討。專家認為，經濟全球化進程中的競爭，說到底是道德素質的競爭：如何培養全民的經濟德行應對入世，已成為迫在眉睫的任務。
道德素質的競爭，對企業而言，就是講求誠信經營。第一，要建立自己有誠信的人才隊伍，提高全社會對整個商業的消費信心；第二，建立和完善全社會的信用體系，擴大整個社會的信用消費，提高消費質量及規模。
易貨經濟，貨幣經濟，再到信用經濟，是經濟社會發展的三個重要階段。推廣誠信建設，是個人、企業更是全社會的當務之急。這些正反兩方面的例子可以說明，做人靈活，但不能失去原則、失去誠信，要信守諾言。誠信是做人的基本原則，失信則失去別人的認可，對自己以后的發展是非常不利的。
做人要有氣節
【原文】子曰：“三軍可奪帥也，匹夫不可奪志也?！保ā墩撜Z·子罕》）
【大意】孔子說：“軍隊可以被奪去主帥，男子漢卻不可被奪去志氣。”
關云長溫酒斬華雄，千軍萬馬中奪敵帥首級如探囊取物。
這是“三軍可奪帥也”。
嚴顏寧死不屈，面不改色，“但有斷頭將軍，無有投降將軍”。
這是“匹夫不可奪志也”。
帥可奪而志不可奪，將可殺而不可辱。這是因為，軍隊雖然人多勢眾，但其主帥仍可能被人抓去，而主帥一旦被人抓去，整個軍隊失去了領導人，也就會全面崩潰了。匹夫雖然只有一個人，但只要他真有氣節，志向堅定，那就任誰也沒有辦法使他改變。這種寧死不屈的事跡，可歌可泣，在歷史上不勝枚舉。
蘇武是西漢時期漢武帝的大臣。當時漢朝和匈奴的關系時好時壞。公元前100年，匈奴新單于即位，漢武帝為了表示友好，派遣蘇武率領?；莸纫话俣嗳顺鍪剐倥?，持旄節護送扣留在漢的匈奴使者回國，還送給單于很豐厚的禮物。不料，就在蘇武完成了出使任務，準備返回漢朝時，匈奴上層發生了內亂，蘇武一行受到牽連，被扣留下來。
單于派衛律向蘇武勸降，許以厚祿和高官，蘇武嚴詞拒絕了。匈奴見勸說沒有用，就決定用酷刑。當時正值嚴冬，單于命人把蘇武關進一個露天的地牢里，斷絕食品和水的提供，希望這樣可以改變蘇武的信念。時間一天天過去，蘇武在地窖里受盡了折磨。單于見瀕臨死亡的蘇武仍然沒有屈服，只好把蘇武放出來了。單于見蘇武誓死不降，越發敬重蘇武的氣節，不忍心殺蘇武，又不想讓他返回自己的國家，于是把蘇武流放。臨行前對蘇武說：“既然你不投降，那就去放羊吧，什么時候這些羊生了羊羔，你就什么時候回你的大漢去。”
蘇武被流放到了北海（今貝加爾湖地區）。那里人跡罕至，單憑個人的能力是無論如何也逃不掉的。在那里，與蘇武做伴的，是那根代表漢朝的旄節和一小群公羊。蘇武每天拿著這根旄節放羊，心想總有一天能夠拿著它回到自己的國家?？柿?，他就吃一把雪；餓了，就挖野鼠收集的野果充饑；冷了，就與羊一起取暖。這樣日復一日，年復一年，旄節上掛著的旄牛尾裝飾物都掉光了，蘇武的頭發和胡須也都變白了。
蘇武在北海牧羊長達19年之久。十幾年來，當初下了命令囚禁他的匈奴單于已去世了，漢武帝也死了，漢武帝的兒子漢昭帝繼任皇位。公元前85年，匈奴起了內亂，單于沒有力量再跟漢朝打仗，又打發使者要求和好。漢昭帝派出使者來到匈奴，要求放回蘇武、常惠等人。匈奴騙使者說蘇武已經死了。
第二次，漢朝又派使者到匈奴去。?；葙I通了單于的手下人，私底下跟使者見面。使者才知道蘇武的境況，就嚴厲地責備單于說：“我們皇上在上林苑射下了一只大雁，大雁的腳上拴著一條綢子，是蘇武親筆寫的一封信。他說他在北海放羊。您怎么說他死了呢？”單于聽了嚇了一大跳，連忙向使者道歉，答應一定送回蘇武。
當初蘇武出使時，隨從的人有一百多，這次跟著他回來的只剩了?；莸葞讉€人了；蘇武出使時剛四十歲，在匈奴受難19年，在昭帝始元六年（公元前81年），他終于回到了長安?；亻L安時百姓都出門迎接，稱贊他是個有氣節的大丈夫。
相反，一個人如果沒有氣節，志向不堅定，則很可能在關鍵時刻受不住誘惑或經不住高壓而屈膝變節，成為人們所鄙視的叛徒。
在歷史上，也有因喪失氣節而遺臭萬年的人，比如秦檜。提起秦檜這個中國歷史上著名的奸臣，人人痛恨。痛恨他賣主求榮，殘害忠良，把大好河山拱手讓人。其實，在靖康之恥發生前，他也是主戰派。但是就是因為隨著徽、欽二帝被俘至金，屈膝變節，為完顏昌所用。
宋高宗建炎四年（公元1130年），秦檜逃回臨安，官至丞相，深得高宗寵信。秦檜在南宋朝廷內屬于主和派，奉行割地、稱臣、納貢的議和政策。他結納私黨，斥逐異己，屢興大獄；第二次拜相期間，他極力貶斥抗金將士。在后世的文學作品中，多把秦檜描寫成殺害岳飛的罪魁禍首。在杭州棲霞嶺下的岳飛墓前，至今還有秦檜夫婦的跪拜像。
要知道自己能吃幾兩干飯
【原文】子使漆雕開仕。對曰：“吾斯之未能信?！弊诱f。（《論語·公冶長》）
【大意】孔子叫漆雕開去做官，漆雕開回答說：“我對做官還沒有信心。”孔子聽了非常高興。
孔子為什么而高興？
他不是高興漆雕開不去做官，而是高興漆雕開有自知之明。漆雕開能認識自我，認為自己還不具備當官的能力，于是便實事求是地承認自己的不足，而不是一聽老師吩咐就不管三七二十一，一口答應下來，然后走馬上任。這就說明他很清楚自己的能力，知道自己能“吃幾碗飯”，孔夫子因此而高興。
凡事都有個基礎，成功也需要鋪墊，“沒有人能隨隨便便成功”，這個鋪墊就是自己的能力、本事。得失寸心知，客觀地評價自己是你能有多大作為的標尺。
中國老百姓說話最實在——一個人總得知道自己能吃幾兩干飯。但是，生活中幾乎沒有誰能客觀地評價自己。如果你認定自己做到了客觀，那也只能是相對客觀。無論人們嘴上怎么說，在他們的心目中，總覺得自己比別人強。不把自己當回事兒的人也有，比如說絕望的人群，他們張揚的是不值得提倡的自卑，評價同樣不客觀。做到客觀很難，但是又很重要。
1948年5月14日，以色列國誕生，但不久以色列與周圍阿拉伯國家的戰爭便爆發了。已經定居在美國十多年的愛因斯坦立即向媒體宣稱：“現在，以色列人再不能后退了，我們應該戰斗。猶太人只有依靠自己，才能在一個對他們存有敵對情緒的世界上生存下去。”
1952年11月9日，愛因斯坦的老朋友以色列首任總統魏茨曼逝世。在此前一天，就有以色列駐美國大使向愛因斯坦轉達了以色列總理本·古里安的信，正式提請愛因斯坦為以色列共和國總統候選人。當晚，一位記者給愛因斯坦的住所打來電話，詢問愛因斯坦是否打算出任以色列共和國總統？他說：“不會。我當不了總統?！庇浾哂行┮苫?，他覺得愛因斯坦是最偉大的猶太人，甚至是全世界最偉大的人，而總統又是一個象征性的職務，沒有多少具體事務，怎么會當不了呢？再次詢問之下得到的答復還是“不，我干不了”。
后來，駐華盛頓的以色列大使也打來電話，說是奉以色列共和國總理本·古里安的指示，問他是否接受提名他當總統候選人？愛因斯坦回答：“大使先生，關于自然，我了解一點，關于人，我幾乎一點也不了解。我這樣的人，怎么能擔任總統呢？請您向報界解釋一下，給我解解圍?！贝笫惯M一步勸說：“教授先生，已故總統魏茨曼也是教授呢。您能勝任的。”“魏茨曼和我不是一樣的。他能勝任，我不能?！贝笫谷匀徊环艞?，“教授先生，每一個以色列公民，全世界每一個猶太人，都在期待您呢！”
愛因斯坦被同胞們的好意感動了，但他明白他的才能與志向在方程式，而不在政治。于是愛因斯坦在報上發表聲明，正式謝絕以色列總統候選人的提名。在愛因斯坦看來，當總統可不是一件容易的事。同時，他還再次引用他自己的話：“方程對我更重要些，因為政治是為當前，而方程卻是一種永恒的東西?！?
在包裝炒作泛濫的時代，很多人都想最大限度地膨脹自己，這時候，每個人都應該在自信的前提下有點自知之明。于是，當我們遇到有人把生活中的“丑”赤裸裸地展示出來時，就會感到窒息，因為與美的差距實在太大了。這種前衛的行為藝術并不被看好。如今，很多人都對自己根本不懂的事情躍躍欲試。如果通過刻苦的鉆研，最終補充必需的知識，從而超越自己，那當然是一件好事。可是，有些人明明知道自己在某個領域毫無建樹，也不可能有所建樹，卻在那里面硬撐著，因為那個環境比較舒適。這種狀態初想起來會感到滑稽，再仔細品味就有點可怕了。
這是一種雙重的可怕。一方面是對工作的對象而言，一方面是對自己而言。外行終歸是外行，如果說他有存在的意義，那也只能是為內行提供反面教材?？涩F實中往往不是如此。他們極力地在各種領域表現自己，而藐視內行的謙讓。一旦有機會領導內行，往往會變本加厲。但是，越是這樣就越沒有好處。因為內行永遠不會發自內心地佩服你，而你又毫無所得，甚至永遠失去充實自己的機會。耽誤別人又最終對自己沒什么好處的事情，做它到底干什么呢？
因此，既承認自己的能力，又看清自己不足的人最值得敬佩，他們的心態非常健康。國際上知名的大企業都非常在意員工的人格魅力，人格成本盡管“看不見”，卻非常昂貴?？梢?，“人貴有自知之明”已經不僅僅是一種素質，更是時代需要的成功資本了。
在這個世界上，根本沒有多少死胡同，能不能找到路，走得好不好，完全在于個人的本領。很多人迷路是因為他們手中沒有路線圖和指南針，缺乏自知之明。
聽而改之，能很好地保護自己
【原文】子曰：“法語之言，能無從乎？改之為貴。巽與之言，能無說乎？繹之為貴。說而不繹，從而不改，吾末如之何也已矣。”（《論語·子罕》）
【大意】孔子說：“嚴正的告誡，能不聽從嗎？但要以確實改正為可貴。恭維的話，聽了能不高興嗎？但要以冷靜分析為可貴。盲目高興而不加以分析，表面聽從實際不改，我不知道拿這種人怎么辦了。”
俗話說：“良藥苦口利于病，忠言逆耳利于行。”俗話又說：“一人計短，兩人計長?！边@都是告訴我們要多聽取別人的意見。
孔子所說的“法語之言”也就是忠言，嚴肅莊重的告誡，聽起來雖然不順耳，但卻有利于行動。所以聽忠言的關鍵是要牢記在心，落實在行動上，不然的話，就不會收到好的效果。
當局者迷，旁觀者清，一個人再有本事也可能有時對自己不能準確把握，常常身處危險之中而不自知。這時旁人的意見往往能使你清醒，找到保護自己的方法。
秦昭王五十二年（公元前255年），燕國辯士蔡澤聽說范雎在秦處境艱難，便來到秦國。蔡澤是個十分聰明的人，博學善辯，曾游說諸侯，卻一直得不到賞識，聽說唐舉善于相面，便去請唐舉看相。他對唐舉道：“聞先生曾為趙國李兌看相，預言李兌‘百日之日可持國秉政’，有這樣的事嗎？”唐舉答道：“確有其事。”蔡澤又問道：“臣下，先生以為何如？”唐舉端詳一番，笑道：“先生之鼻上翻，肩高脖短，面大鼻凹，雙膝蜷曲。我聞圣人不在乎相貌，殆謂先生乎？”蔡澤知唐舉嘲笑他，便以大言回敬唐舉道：“富貴臣本來自有，不用你說，所愿知者唯壽數耳?！碧婆e道：“先生之壽，從今而后還有四十三年?！辈虧陕犃?，遂向唐舉致謝，然后離去，并大聲對其御者講話，以讓唐舉知曉。蔡澤言道：“臣手持精米飯，口食肥肉，乘華車駿馬，懷抱黃金印，腰系紫色綬帶，面見君王，行君臣之禮，令取俸祿，享受榮華富貴，43年足矣！尚有何求？”唐舉大笑，禮送蔡澤而去。
蔡澤復游說列國，先赴趙國，沒有成功，遭到了驅逐。后往韓、魏，于野外被強盜搶走炊具。又聞聽范雎保薦的鄭安平、王稽，皆得重罪。范雎已違秦法，舉措失利，覺得這是一個很好的機會，便西赴秦國。
蔡澤欲游說昭王，故意派人揚言激怒范雎道：“燕國辯士蔡澤，乃是名揚天下的有識之士，特來求見秦王，秦王如若見我，必令我代彼之位，相印可唾手而得。”范雎聞言，很不服氣，說：“五帝三代之事，百家之說，我無所不聞，巧辯之士，遇我則屈，蔡澤乃無名之輩，何能難我，又豈能游說秦王，奪我相印呢？”于是派人去召蔡澤。
蔡澤見到范雎，神態傲慢，僅向范雎拱手施禮，并不朝拜。范雎本來就非常惱怒，召見蔡澤，既不出迎，亦不行賓主相見大禮，更不命坐，只是踞坐堂中會見蔡澤。他見蔡澤舉止驕矜，便厲聲責問蔡澤道：“是你揚言取代我為秦國宰相嗎？”蔡澤昂首答道：“正是?！狈饿碌溃骸澳阌泻蔚软w略，可以奪我相位？”蔡澤道：“唉，您的見識何以落后到如此地步呢？夫四時循環往復，前者退，后者進，如今您應該退隱矣！”范雎道：“我不自退，誰又能令我退之？”蔡澤道：“以仁為根本，匡扶正義，施行恩惠，輔佐賢君實現自己的宏愿，難道不是我等聰明才辯之士所希望的嗎？”范雎道：“是的?！辈虧傻溃骸凹纫训弥居谔煜?，富貴顯榮，又能保守他的事業，能與天地一樣長存，難道不是圣人所說的吉祥善事嗎？”范雎道：“是的?！辈虧傻溃骸敖K其天年，享受俸祿，傳之子孫，名實相符，恩德流傳廣遠，難道不是您的愿望嗎？”范雎答道：“正是?！辈虧梢娝呀浫腱埃銓⒃掍h一轉，反詰范雎道：“至于秦國的商鞅、楚國的吳起、越國的大夫文種，皆功成天下而身死，也是您所愿意的嗎？”范雎暗想：“此人口齒伶俐，步步相逼，如說不愿，正中其說術?！北阊饝溃骸坝惺裁床辉敢獾?。商鞅侍奉秦孝公，忠貞不貳，變法圖強，富國強兵，為秦國拓地千里；吳起侍奉楚悼王，令私下不損公，制定法令，廢貴戚以養士卒，南平吳越，北卻三晉，威懾諸侯；大夫文種侍奉越王勾踐，即使君主處境困厄，也盡忠不懈，終使越國轉弱為強，并吞吳國，為其主雪恥會稽之辱。這三人為節義的典范、忠貞的準則，雖不得其死，卻功垂天下，名傳后世，大丈夫殺身以成仁，視死如歸，何怨之有？”蔡澤說：“商君、吳起、文種作為臣子，所作所為為世人稱道，而君主卻錯待了他們，三人功勞卓著得不到好報，難道世人會羨慕其冤屈而死嗎？如果等到死后才可成名，那么，孔子就不配稱為圣人，管仲就不配稱為達人了。人們建功立業，難道不希望性命及聲名俱全嗎？故大夫立身處世，身名俱全者，上也；名傳身死者，次也；名辱身全者，為下耳?！边@一番話，正中范雎下懷，范雎只有點頭表示贊許。
蔡澤進一步說：“輔助君主，修明政治，富國強兵，使王室顯赫，聲威懾于四海，功業昭著天下，聲名流傳萬代，您與商鞅、吳起、文種相比何如？”范雎道：“我固不如?！辈虧傻溃骸叭缃衲墓兒退艿降膶檺郏炔簧仙眺?、吳起、文種，而您的俸祿多，地位高，財富超過他們，如不及時隱退，后果會比他們更慘。常言道：‘日中則移，月滿則虧，物盛則衰。’事物到了極點就要衰落，進退盈縮，須隨時勢變化，此為圣人處世之常道。您擔任秦國宰相，計不下席，謀不出廊廟，坐制諸侯，威懾諸侯，功勞已達到極點了，如不隱退，就會落得與商鞅、吳起、文種同樣的下場。我聽說‘鑒于水者見面之容，鑒于人者知吉與兇’。古書上又說：‘成功之下，不可久處?！眺?、吳起、文種三人的災禍，為什么您還要追隨呢？您如乘機交還相印，讓給賢德之人，自己歸隱林泉，既可以得到堯時許由和吳國季子辭讓的美稱，又可以得到商末伯夷、叔齊歸隱的賢名，世世代代享受君王的俸祿，這樣的結果和遭受災禍的結果相比，您選擇哪一種呢？”
蔡澤還要說下去，范雎已深為所動，忙起身離座，對蔡澤道：“先生自謂雄辯有智，果然名不虛傳。我聽說‘欲而不知足則失其所欲，有而不知止則失其所有’。幸蒙先生指教，雎敬遵命。”于是，畢恭畢敬地請蔡澤入座，待以客禮，尊為上賓。
過了幾天，范雎入朝，對昭王道：“有個朋友名叫蔡澤，近日從山東來見我。此人通達時變，有經天緯地之才，經世濟時之略，足以輔佐秦政，成就君主三王五霸那樣的事業。臣下見過的辯客很多，無人可同他相比，臣亦不及他，故冒昧地向大王舉薦。”昭王遂召見蔡澤，問以治國圖強、兼并六國之計。蔡澤對答如流。昭王十分歡喜，便拜蔡澤為客卿。范雎乘機托病，請還相印，昭王雖口頭上不應允，還勉強使范雎理事，心中卻早已看中了蔡澤。范雎再三以病篤相推，昭王便拜蔡澤為宰相。
于是范雎辭相隱退，安度晚年，終老于應地。
人心就是這樣，就像孔圣人說的“巽與之言，能無說乎”，恭維的話怎么能不讓人高興；相反，忠言就往往逆耳。在上述史實中，蔡澤對范雎的意見雖然有顯示自己的功利性目的，但卻是一番忠言，將其危險與應變的方式說得頭頭是道，而范雎雖然開始很不高興，但在被說服之后，還是能像孔子說的那樣“改為之貴”，最終得以善終。
做人要知進退，進退由自己做主
【原文】子曰：“譬如為山，未成一簣，止，吾止也。譬如平地，雖覆一簣，進，吾往也?！保ā墩撜Z·子罕》）
【大意】孔子說：“好比積土成山，差一筐土就完成，卻停下來了，那是我自己停下來的；好比填土平地，即使只倒一筐土，卻在繼續，那是我自己在勇往直前?！?
《尚書·旅獒》說：“為山九仞，功虧一簣?！敝徊钜豢鸲鴽]有成功，前功盡棄，這是誰造成的？孔子回答：是自己。
同樣的道理，我們要填平一塊土地，雖然現在才倒一筐土上去，但如果我們鍥而不舍地堅持下去，最終定會大功告成，這是誰的功勞？孔子回答：還是自己。
所以說，按圣人的說法，進退成敗全在自己，而不是像俗話說的那樣：“成事在人，謀事在天”或者“進退皆身不由己”。
我們這里且不談成敗，只談進退。是進是退，心中要有一個衡量的標尺。
周公，姓姬名旦，是周文王姬昌第四子，周武王姬發的弟弟，因其采邑在周，爵為上公，故稱周公。
周公曾兩次輔佐周武王東伐紂王。武王滅商后不久就去世了，成王幼小，周公怕天下人聽說武王去世而背叛朝廷，就登位代成王處理政務，主持國家大權。管叔和他的諸弟在國中散布流言說：“周公將對成王不利?！敝芄透嬖V太公望、召公奭說：“武王早逝，成王年幼，只是為了完成穩定周朝之大業，我才這樣做?！敝芄髡r，商朝雖然已經滅亡，但是還有很多遺留問題等待處理。分陜而治、二次東征、以藩屏周、卜都定鼎，這一系列的活動為周王朝800年的統治奠定了基礎。
周公旦攝政六年，成王已經長大，他決定還政于成王。在還政前，周公作《無逸》，以殷商的滅亡為前車之鑒，告誡成王要先知“稼穡之艱難”，不要縱情于聲色、安逸、游玩和田獵。然后“還政成王，北面就臣位”。周公旦歸政后，把主要精力用于制禮作樂，繼續完善各種典章法規。周公制禮作樂的第二年，也就是周公稱王的第七年，周公把王位徹底交給了成王。周公退位后并沒有放手不管，他仍也不斷向成王提出告誡。
周公致政三年后，在豐地養老，不久得了重病，臨終前，周公叮囑說：“必葬我成周，以明吾不敢離成王?！币馑际钦f一定要把我葬在成周，以表示我至死也不能離開成王?！爸芄茸?，成王亦讓，葬周公于畢，從文王，以明予小子不敢臣周公也?！敝芄篮蟊辉嵊谖耐跄沟禺叄赏跽f：“這表示我不敢以周公為臣?！?
在周公心中，始終有一個信念，就是一切以天下為先。所以他在國家危難的時候，不避艱辛挺身而出，擔當起王的重任，積極主政；當國家轉危為安，走上順利發展的道路時，毅然讓出了王位，還政成王。周公一生的功績被《尚書·大傳》概括為：“一年救亂，二年克殷，三年踐奄，四年建侯衛，五年營成周，六年制禮樂，七年致政成王。”周公這種無畏無私、適時進退的精神，始終被后代稱頌。
做人的原則不能丟
【原文】子曰：“鄉原，德之賊也?！保ā墩撜Z·陽貨》）
【大意】孔子說：“好好先生是偷道德的賊。”
圣人微言大義，一言以蔽之，倒是孟子對孔子的“鄉原”問題作了較為詳細的闡發。
在《孟子·盡心》里，孟子引述了孔子所說的：“鄉原，德之賊也?！睂W生萬幸便問：“什么樣的人可以叫作鄉原呢？”孟子回答：“閹然媚于世也者，是鄉原也。”換句話說，鄉原就是那種一味做事圓滑的人。萬幸并不是很理解，于是又問：“一鄉的人都稱他為老好人，他自己也到處都表現得像個老好人，孔子為什么還要說他是偷道德的賊呢？”孟子說：“是啊，這種人，你要說他有什么不對又舉不出例子來，你要指責他似乎又無可指責。他所做的一切都符合世俗，看起來還很忠信廉潔，很得大家的喜歡。但實際上，他的作為并不合于堯舜之道，所以說他是偷道德的賊?！?
說到底，是因為這種好好先生四處討好，八面玲瓏，無論在什么事情上都毫無原則的一團和氣，不得罪人，結果使道德原則得不到伸張。又由于他是以老好人的面目出現，不像那些公開的壞人，所以，敗壞了道德大家還不覺得，因此像偷道德的賊一樣。
這種賊，拿原則做交易，拿工作當兒戲，圓滑世故，處處吃香。
明代馮夢龍在《古今譚概》中講了一個“好好先生”的故事。說的是東漢末年有個叫司馬徽的人，無論別人講什么事，他一律都回答“好”。久而久之，別人送他一個“好好先生”的綽號?！昂煤孟壬敝v面子不講人格，講人情不講原則，認為“堅持原則是非多，碰著硬茬麻煩多，平平穩穩好處多，拉拉扯扯朋友多”。這類“好好先生”所奉行的做人原則和處世哲學就是“好人主義”。
好好先生不但誤己，還害人！他是成功的攔路虎，雖然他不兇神惡煞，但卻是十足的笑面虎，使我們飄飄然，漸漸喪失進取心，最終一事無成，走向失敗。所以，我們要想成功，還必須提防好好先生，不做好好先生。
春秋時期曾是百家爭鳴、文化繁榮的昌盛時期。可自秦始皇統一之后，便禁錮壓制異己思想，實施愚民政策，誰若敢說個不好，就是連坐、滅門。此后歷代君主為了穩固江山，便沿襲了下來，使知識分子只能鉆研幾本儒學經典來獵取功名，而不敢發出不同聲音了。兩千多年來的習慣影響至今，就造就了好好先生繁衍生息的沃土。從這個角度看，好好先生的滋生，正是由于儒家學說得不到正常宣揚所致。
好好先生們沒有自己的主張，上司說好，他們就說好；上司說不好，他們就忙于論證不好的理由，最后牽強附會，說上司的考慮實在英明。咳，還是一個好。這樣的人，沒有創造性思維，一貫唯唯諾諾，怎能不遠離成功呢？他們的一生只不過是一些頭頭腦腦的附屬品，而庸庸碌碌一輩子。上司興，他們則興；上司一倒，他們就樹倒猢猻散，另覓新主了。
好好先生不但自己一生遠離成功，亦使自己伺候的主子逐漸飄飄然，而偏離成功的航向，最終滑向失敗的深淵。上司做出的任何決定，好好先生一概只會說個好，不敢面對真理，一切唯上。怎能不使上司決策失誤呢？怎能不使上司驕傲自滿？怎能不使上司頭昏腦熱？
好好先生有這樣一個特點，就是唯上是從，吹噓拍馬，缺乏主見，得過且過。問他意見，回答就是一個“好”字。
可這樣的人，就是能玩得轉、吃得開呢！他們把自己的想法、決斷權都交給了別人。自己除了張口說個“好”，萬事皆由他人做主了，從而懶于動腦，只會盲從，成了奴才。而別人卻借機利用這點為所欲為，因為他只聽見“好”，沒人言“不好”啊。
好人主義，就是沒有原則，不分善惡，有意以“好”去討別人歡喜，不敢得罪人。奉行“好人主義”的人，都是多一點私心，少一點公心；多一點俗氣，少一點正氣；多一點圓滑，少一點原則。
唐朝有個文學家叫蘇味道，曾經官居相位，向來處世圓滑，模棱兩可，人稱“蘇模棱”。他對人傳授其處世經，叫作“處事不欲決斷明白，若有錯誤，必貽咎譴，但模棱以持兩端可矣”。
這種早就為孔子所唾棄的“好人主義”，時至今日，我們中的少數人仍然奉之為寶貝。在工作上，做“鐵路警察”，各管一段，事不關己，高高掛起。這樣，你好我好，大家都好，一團和氣，表面上是“團結”了，可道德呢？良知呢？毋庸置疑，“好人主義”的危害是很大的，好人主義的盛行，使得正氣不伸、邪氣蔓延、黃鐘毀棄、瓦釜雷鳴。
“夫子之道，忠恕而已矣。”用這樣一句話雖然不能完全涵蓋孔子的所有智慧，但它確實體現了人際交往的精髓，即使現在看來仍具很強的指導意義。解讀、領悟并將其運用于實踐，對于我們現代人建立良好的人際關系有著極其重要的作用。