三晉文化，博大精深，源遠流長。三晉大地，表里河山，人杰地靈。兩千多年來，山西毗鄰皇城，位于繁華富庶之地，雖然從未有人用“山清水秀”來形容過山西，但是山西有山、有水。更值得一提的是，這片古老的土地涌現出了許許多多留名史冊的著名人物，他們就如歷史長河中璀璨的群星，放射出耀眼的光芒。這片土地和水源塑造了他們的行為和氣節，締造了他們的才華和成就，他們團結拼搏的精神為當世，乃至后世，留下了寶貴的精神財富和文化遺產。

余秋雨先生在《仁者樂山》中談道：“就人生而言，應平衡于山、水之間。水邊給人喜悅，山地給人安慰。水邊讓我們感知世界無常，山地讓我們領悟天地恒昌。水邊讓我們享受脫離長輩懷抱的遠行刺激，山地讓我們體驗回歸祖先居所的悠悠厚味。水邊的哲學是不舍晝夜，山地的哲學是不知日月。”而山西正是藏在山水間的一塊寶地。

有“表里河山”之稱的山西，自然少不了水。我們的母親河黃河就流經山西，并在吉縣一帶形成了舉世聞名的黃河壺口瀑布，該瀑布落差高達30米，水汽澎湃，氣勢磅礴；離壺口十幾公里遠的河津段還有氣吞山河的“龍門三激浪”；此外還有陽泉的娘子關飛瀑、運城鹽池、寧武天池、陽城蟒河等，這些共同構成了“表河”。不過山西也的確缺水。地處黃土高坡的山西，水資源極度匱乏，雖然采取了引黃入晉的措施，但也只不過是解決了少數城市的用水問題，而且一遇天旱，黃河就會處處斷流。著名的晉祠難老泉，在流淌了幾個世紀之后，也不得不打破難老的神話，呈現出疲乏的龍鐘老態。

在山西省太原市西南郊25公里處懸甕山麓的晉水源頭，有一片古建園林，統稱“晉祠”。這里環境優美，古木參天，猶如畫境，包含了近百座殿宇樓閣和亭臺水榭。根據記載，晉祠始建于周朝后期，也有人認為是始建于北魏。酈道元在《水經注》里寫道：“際山枕水，有唐叔虞祠，水側有涼堂，結飛梁于水上。”晉祠最早是用來祭祀晉國之主唐叔虞的。唐叔虞，姓姬，字子于，周武王之幼子，周成王之弟。根據西周時“封邦建國”的分封制度，他的封地在今山西境內。當時人們稱山西的一部分為“唐”，他因封地在唐，就以唐為氏，所以又被叫做唐叔虞，國名應該也是叫唐國。后來他的兒子燮父將都城遷到晉水之旁，就改唐為晉。于是，山西這一帶后來都稱為晉。山西人也從那時起被稱為晉人。可以說叔虞是晉人優秀的祖先，為祭奠祖先而建的晉祠不僅是塊風水寶地，而且還是縈繞著祖先杰出思想和精神的地方，鼓勵并保佑著后人去創立一番偉業。祭奠祖先不僅是為了緬懷先烈感昭日月的豐功偉績，更是后人進行自我反思的過程，是校正今后的人生道路的過程，因此，這個祭奠過程既不失莊重嚴肅的儀式感，又具有強烈的思想激蕩。

晉祠有三絕：一絕是“宋塑侍女”；二絕是“古柏齊年”；三絕就是“難老泉”。關于這“難老泉”的來歷，還有一個美麗動人的故事。

相傳，在晉祠北邊20里地的金勝村，住著一位姓柳的姑娘，后來她嫁到了晉祠所在地的古唐村。她的婆婆總是虐待她，而且從不許她回娘家，每天都叫她擔水。水源離家非常遠，一天只能擔一趟。婆婆還有個怪脾氣，只喝身前那一桶的水，擔水不許換肩，故意增加擔水的困難，以此折磨她。有一天，柳氏擔水走在回家的路上，遇到一位牽著馬的老人，想借她擔的水來飲馬。老人一臉風塵，看樣子已經走了很遠的路，柳氏沒有猶豫就答應了老人的請求，把身后那桶水給馬喝了。可是馬似乎渴極了，不僅喝干了后一桶水，而且把前一桶水也全喝掉了。此時的柳氏感到十分為難：再重新擔一趟吧，時間已經來不及了；不擔吧，挑著空桶回家，肯定要受到婆婆打罵。就在她頗感躊躇之際，老人送給她一根馬鞭，跟她說回家之后，只要拿馬鞭在甕里抽一下，就會有水自然涌出，漲得滿甕。說完這話，老人和馬就都不見了。忐忑不安的柳氏回到家后，按照老人說的辦法一試，果真靈驗，于是她就再也不外出擔水了。婆婆見柳氏很久沒有擔過水，可是甕里卻一直是滿的，覺得很奇怪，就叫小姑去看，結果發現了抽鞭的秘密。這一天，婆婆破天荒地允許柳氏回娘家，小姑拿著馬鞭在甕里亂抽一氣，結果水噴涌而出，溢流不止。小姑嚇壞了，趕緊跑到金勝村去找柳氏。當時柳氏正在梳頭，沒等梳完，就急忙把一綹頭發往嘴里一咬，一口氣跑回古唐村，二話不說就坐在了甕上。從此，水從柳氏身下源源不斷地流淌而出，直流了千年萬年，這就是“難老泉”的來歷。

吳伯蕭曾這樣形容難老泉：“‘難老泉’，聽聽名字就給人一種年輕的感覺。不必看見，就仿佛已經看見了。那噴涌的水源，那長流的碧波，永遠是活潑潑的，青春常在的。在《滕王閣序》里王勃慨嘆說，‘馮唐易老，李廣難封’，比較起來，這難老泉實在值得叫人贊賞羨慕。”而如今人們再到難老泉，已看不到汩汩而出的泉水了。據了解，這是山西省長期以來超量開采地下水和煤炭資源造成的結果。據在晉祠附近生活的老百姓說，20世紀50年代，難老泉的水還非常多，人站在里面，差不多可以沒頂。不過從20世紀80年代以來，水就開始越來越少，難老泉還是“老”了。

山無水而不靈，土無水而不沃。山西的水給人以清新之感，山西的山則給人一種孤寂蒼涼之感，仿若英雄落寞的姿態。這些山多半是石山，光禿禿的，透著一股子倔犟的真實。山上看不到樹林蔥郁，看不到山花繽紛，看不到霞蔚蒸騰，只能看到一種最干凈、最原始、最震撼，也是最寂寞的美。當然山西也有另一種山，呈現出一種博大情懷，蔥郁的，有著些許靈秀氣質的山。雄偉挺拔的“北岳”恒山，山巒起伏重疊，昔人以“恒山如行”來概括它的氣勢。陡峭的北坡遍布蒼翠挺拔的松樹林，南坡則擁有眾多古代帝王為祭祀北岳而修建的廟宇道觀。然而恒山十八景，卻已沉寂在漸行漸遠的歷史烽火里。說起恒山當然少不了提到經歷千年風雨甚至地震，迄今卻依然牢牢地緊貼在峭壁上的懸空寺，它就建在恒山腳下的懸崖上，或者說就像是粘在懸崖上似的，給人一種可望而不可即的感覺。

在山西的山中更為著名的恐怕要數佛教圣地五臺山了。它由高聳入云、氣勢磅礴的五座山峰組成，海拔在3000米上下，素有“華北屋脊”之稱。五峰頂部平坦，如壘似臺，故稱五臺山。五臺各有特色，東臺望海峰，西臺掛月峰，南臺錦繡峰，北臺葉斗峰，中臺翠巖峰。五臺山古剎梵宇星羅棋布于林蔭之中、山澗之旁。流水潺潺，鐘聲悠悠，青山碧水，風景怡人，置身其中如登梵宇仙山。五臺山地勢高兀，夏無怒暑，即便是盛夏時節也清涼如秋，是名副其實的“清涼世界”。

山西的山其實不僅僅是以山的面貌出現，它更蘊涵了文化、歷史和傳奇。神農嘗百草的長治老頂山；精衛填海的長子發鳩山；因春秋介子推攜母歸隱被焚于此而聞名于世兩千余年的綿山；有小五臺之稱的靈空山、蘆芽山、太行山……山是山西的根，山是山西的守護者，山是山西的奇跡……山的性格塑造了山西人的性格。

土生土長的山西人擁有和山一樣博大的胸懷與志向，也擁有和山一樣的倔犟與沉著。他們習慣于沉浸在過去的驕傲與繁榮中。他們會告訴你人類的祖先舜禹都曾生長于這片土地；告訴你晉代是怎樣的絢麗繁華；告訴你名相狄仁杰也是從山西走出來的；告訴你唐太宗李世民是何等的雄威決絕，并且創造出一個令世人驚異的世界；告訴你武則天的絕世風華也可算得上前無古人后無來者，甚至一個小小的上官婉兒也沾染上了武后的獨特氣質；到了近代，最讓山西人揚眉吐氣的當算是富甲天下的晉商。可是追尋良久，卻很難找到一位具有代表性的晉商。比如“徽商”有胡雪巖；南方商人有虞洽卿，甚至是寫出《老殘游記》的劉鶚。與其說晉商留給我們的是一個個豪門巨族，還不如說晉商是一個數量龐大的群體。或許在歷史的長河中，這個群體的興盛與衰落已經不再重要了，但重要的是，這個群體為我們留下了一種不可忽視的商業傳統和理財觀念，并深深地烙印在如今每一個山西人的人生背景之中。余秋雨先生在《關于友情》中闡述過“一切吞食個體自由的組合必然導致大規模的自相殘殺，這就不難理解，歷史上絕大多數高豎友情旗幡的幫派，最終都成了友情的不毛之地，甚至血跡斑斑，荒冢叢叢”。而晉商正是悟透了這一點，才得以流傳至今。

因為堅守著骨子里的尊嚴，山西人在這片黃色的土地上頑強地生存了下來，并且仍在書寫著他們的傳奇……