到目前為止，人們還是普遍認為：商業(yè)和商業(yè)習慣是男人的專長和特權，女人與這些事務毫不相干。就以數(shù)字為例，布賴特先生曾經(jīng)說過：“一個男孩子如果學會了算術，他就可以稱得上是一個穩(wěn)操勝券的人了。”為什么這么說呢？他覺得算術會讓男孩子懂得方法、精確度、等值、比例和聯(lián)系等知識。在他的觀念中，很少有女孩能學好算術。這樣的結果會是怎樣呢？當成家之后，女孩頭腦中沒有太多的數(shù)學知識，不懂得加減乘除四則運算，因此無法記載收入和支出，這樣就可能在復雜的家庭生活中產(chǎn)生一連串的問題和爭端。對于女人而言，如果沒有簡單的生意頭腦，就無法勝任家庭事務的管理。她的無知，即使是無意的，都將導致奢侈和浪費，最終會嚴重影響家庭的安寧和舒適。

方法是商業(yè)活動的靈魂，在家庭生活中也具有十分重要的地位。有了正確的方法，才能順利完成工作。它能讓雜亂無章的事物變得井井有條，清楚明白。守時是方法的要素，是商業(yè)活動中另一個不可缺少的重要品質(zhì)。不管男人還是女人，如果不守時，就會令人反感。因為這不僅浪費了別人的寶貴時間，還會讓人覺得沒有受到足夠的重視。對于商人來說，時間就是金錢，對于一個商業(yè)女人來說，方法具有更高的價值，它能給整個家庭帶來和平、安寧和家庭繁榮。

精明是商業(yè)活動的另一個重要的品質(zhì)，這對于男人和女人同等重要。精明來源于豐富的實踐經(jīng)驗，得益于有修養(yǎng)的判斷力。精明的人處理任何事物時都會適當合理而且恰到好處，能夠明確判斷什么事情該做，用什么方法來做，并且考慮到了時間、順序、收入以及方法。精明來源于實踐，但只有以廣博的知識作為后盾，才能更快、更好地學會精明。

基于以上原因，女性只有具備了基本的商業(yè)頭腦，才能在日常生活和工作中充分發(fā)揮自己的聰明才智，施展自己的能力。而且，女性在家庭中還扮演著孩子的護士、老師和教育者等諸多角色，因此，文化修養(yǎng)對她們來說不可缺少，這會給予她們幫助和力量，正確行使在家庭中的權力，為家庭和孩子帶來幸福。

一個女人僅僅擁有本能的愛是遠遠不夠的。本能的愛是與生俱來的，不需要培養(yǎng)的，也是很多低等動物都具備的能力。而人類的理智，是需要培養(yǎng)和教育才能獲得的，是一個家庭所不可缺少的。上帝把繁衍、撫育后代的神圣而光榮的使命交給了女人。人的道德和精神都存在于一個肉體之中。作為女人，必須要明白，她的行為一定要符合自然規(guī)律，對身體健康的祈禱、對精神和道德健康的祈禱，都可以通過在家庭中的努力得到可靠的保證。如果一個母親不懂得這些自然規(guī)律，那么，她的母愛將是盲目而有害的，會導致結果與美好的愿望背道而馳。

既然上帝將理性同樣地賦予給了女人和男人，女人就應該將理性應用于實踐，而不是當做一種無用的擺設。雖然上帝有博大的胸懷，但從來不會鋪張浪費、毫無目的地將這種稟賦授予他人。

女人，并不是只會盲目蠻干的苦力，也不是男人擺在家中的漂亮裝飾品，她能夠通過思考和努力有所成就。她不僅為自己存在，而且為他人付出。在生活中，女人要認真地履行自己的各項職責，不只需要擁有一顆善良的心，而且要有一個精明的頭腦。她的主要任務并不是掌握那些轉(zhuǎn)瞬即逝、不切實際的技能，雖然這些技能會增加孩子們的魅力和吸引力，也能增強她們自身的嫵媚。但是，在實際生活中，這些技能是派不上什么用場的。

古代羅馬人非常崇拜坐在家中紡織棉紗的家庭主婦。當今時代，有人說，家庭主婦的標準應該是：在化學方面，能夠讓鍋里的水保持沸騰；在地理方面，能夠區(qū)分家中的不同房間，這些對于婦女來說足夠了。拜倫對女性的要求是非常苛刻的，他聲稱女人只要閱讀《圣經(jīng)》和烹飪書就行了。當然，他的這種關于女性品格和教養(yǎng)的觀點是荒謬狹隘、目光短淺、缺乏理智的表現(xiàn)。與之形成鮮明對比的是，當前社會上非常流行另外一種想法，當然這種想法未免有些過分和不符合自然規(guī)律。這種觀點認為，女人和男人除了性別之外，在任何事物上都是平等的，有平等接受教育的權利；有平等的選舉權和被選舉權；女人也可以為了地位、權力和金錢，同男人一樣進行兇殘而自私的競爭。

通常來說，對一種性別的孩子來說非常適合的訓練和約束，也同樣適用于另一種性別的孩子。比如，教育和文化的灌輸對于男人和女人來說是同樣有益的。事實上，支持男人應該接受更高教育的觀點，完全可以成為女人應該接受更高教育的理由。在所有的家庭事務中，理智的女性會更有能力處理好家中的一切。理智會讓女性獲得各方面的力量，她們會變得思想深刻、深謀遠慮、行事謹慎，有能力預防和處理生活中的突發(fā)事件。如果女人得到理智培訓，就會更加成熟，避免盲目輕信他人，避免上當受騙，還會讓她找到更行之有效的管理方法，使她在各方面都能應付自如。如果她接受了道德和宗教的熏陶，她就能擺脫肉體感官的誘惑，有能力和毅力去抑制各種影響。如果她自信和自立，就會發(fā)現(xiàn)家庭幸福和舒適的真正源泉。

應該注意到，我們應該站在女性的角度來考慮對她們精神和人格的教育，而不應該只考慮別人的利益。如果女人被改造得面目全非，那么男人也就很難有良好的精神和道德基礎了。如果大家能夠一致認同我在前面提到的那個觀點，即民族的道德狀況主要取決于家庭的教育，那么，女人的教育問題就應該是事關民族前途的重大問題。女人純潔善良、優(yōu)雅高貴的品質(zhì)是男人道德品質(zhì)和精神力量的最可靠的保障和支持。一個民族，如果女性的道德純潔和智力修養(yǎng)得到充分發(fā)展，這個社會就會呈現(xiàn)出和諧有序、繁榮昌盛、欣欣向榮的面貌，社會就會穩(wěn)步地前進和發(fā)展。

大約50年前，拿破侖一世就曾說過法蘭西最需要的就是優(yōu)秀的母親。他的意思是說：法蘭西民族缺乏修養(yǎng)，這需要善良、品行高尚和有理性的女性來進行教育。事實上，第一次法國革命已經(jīng)充分證明了這一觀點。正是由于忽視了女性純潔人格的影響，才導致了社會的災難。當全國范圍內(nèi)爆發(fā)騷亂時，社會浮夸墮落，充滿了邪惡和放蕩。泛濫的肉欲吞噬了道德、信仰和美德，女人高貴的人格已經(jīng)不復存在。夫妻間沒有忠誠可言，責罵呵斥代替了母愛，家庭和家族都在墮落。眾人流離失所，社會動蕩不安。法蘭西已經(jīng)沒有了真正的母親；孩子放蕩不羈；法國大革命在“女人們兇殘的暴力和呼喊聲中”爆發(fā)了。

不幸的是，人們并沒有吸取前車之鑒，法蘭西一次又一次因為缺乏紀律、忠誠、自制、自尊而痛苦地重蹈覆轍，而這些品質(zhì)恰恰是在家庭中才能學到的。據(jù)說，不久之前，拿破侖三世認為法蘭西之所以弱小，是因為民眾舉止輕浮、缺乏約束，他們只顧肉體的享樂，任憑侵略者踐踏自己的祖國。法國要想有所改變，使國家富強，就必須重視拿破侖一世所指出的理論，即重視優(yōu)秀母親在家庭中的教育。

女人的影響在任何地方都是一樣的。在每一個國家中，女性的素養(yǎng)都會影響著這個民族的道德、人格和行為方式。如果一個國家的女人品質(zhì)惡劣，那么這個社會就沒有高貴可言。反之，女人道德純潔、有教養(yǎng)，那么社會肯定繁榮進步。

因此，教導女人實際上也就是教導男人，女人的品格得到升華，相應的，男人的品格也會得到提高，女人精神自由的延伸保證了整個社會的情操。因為小家組成了國家，民族是由無數(shù)個母親締造的。

不容置疑，女人的品格越高尚，民族的品格越能得到不斷的升華。但是，如果提倡讓女人投身于商業(yè)和政治等粗糙的活動中，參與激烈的競爭，是否有利于推進社會進步，就很值得探討了。就好像有些特殊工作男人無法勝任，女人卻可以輕松完成一樣，有些事情男人能夠完成，女人卻未必能做得妥當。假如女人完全遠離家庭事務，而致力于其他工作，必定會使社會混亂不堪。因此，近些年來，一些富有遠見的國家正在努力將女人從煤礦、工廠等工作中解放出來。但是在北部地區(qū)，經(jīng)常可以看到這種情況：妻子和女兒在工廠勞作，而丈夫卻在家中享受清閑。這種情況的直接后果就是導致家庭秩序和家庭規(guī)范的崩潰。

沒有什么理由讓我們相信，被賦予政治權力會保證女人的地位提高和改善。然而，今天，仍然有許多人認為，要讓女性同樣地具有“公民權”，并認為這樣能給社會帶來進步。我們需要明確的是：女人雖然沒有直接參政，但是她們在家庭生活中產(chǎn)生影響，所有的男人和女人，不管從事著什么樣的工作，在家庭中，都要受到女人的影響。思想激進的邊沁曾經(jīng)說過，男人就是再努力，也難以完全控制女人，因為女人對這個世界的影響是不可替代的，“她擁有一個專制君主的一切權力”，只不過她是用愛來行使這種權力。從塑造整個人類人格的角度上看，毫無疑問，需要有一種比女人曾經(jīng)想得到的選舉權大得多的權力。

女性的工作中有一個需要引起所有女性改良主義者殷切關注的焦點，就是要更好地節(jié)約和儲備人類的食物，到現(xiàn)在為止，這個問題還沒有被重視起來。目前，由于缺乏基本的烹飪知識，經(jīng)常看到浪費的現(xiàn)象。如果我們把男人看成種族的保護人，他的職責是使原本只生長一穗玉米的地方，現(xiàn)在能生長出二穗玉米，那么，女人就理所應當?shù)乇徽J為是公眾的保護人，能夠更加經(jīng)濟地、充分地利用食物，并做好儲備工作。對現(xiàn)有資源有效及合理地使用，實際上擴展了當前的可耕種土地面積，這不但有利于增進健康，而且有利于發(fā)展經(jīng)濟，使家庭幸福。如果我們女性改革者能在這方面做出努力，她們就會獲得非凡的成果，她們不但會贏得人們的尊敬和愛戴，還會被當成最偉大的慈善家。