以上皆損筆見(jiàn)意之指事。又有以相反為指事者。如反正為乏（乏），正乏即算術(shù)之正負(fù)，乏即負(fù)耳。反人為匕（匕），相與比敘也。倒人為（七，化），變也，人死則化矣。反永（永）為？（），永為水長(zhǎng)，為分支，分支則水流長(zhǎng)矣。之（之）象草出于地；倒之為之（帀），周也，川楚間有陰沉木者，山崩木倒，枝葉入地而仍生，嶺南榕樹(shù)亦反倒入地而生，此皆可見(jiàn)蒙密周匝之意。推予謂之予（予）；倒予謂之幻（幻），以騙術(shù)詐惑人而取其財(cái)，斯為幻矣。止（止）象人足，反止為，蹈也。此皆以相反見(jiàn)意也。故指事有三例：一增一省一相反。今粵人減“有”字二畫(huà)為“冇”，音如毛，意為無(wú)有，此俗字之屬于指事者也。

指事有兼會(huì)意，而會(huì)意有兼指事。蓋雖為會(huì)意，仍有指事之意在。北從二人相背，從二臣相違，相背相違，亦有指事之意。兩或顛倒而成？，悖也；兩止相背而成？（癶），足剌？也。亦兼指事之意。指事之例甚廣，而段氏乃以為指事甚少，此亦未之思耳。但段氏猶知指事、會(huì)意，不容廁雜；而王箓友則直以指事為會(huì)意矣。要知會(huì)意之會(huì)，乃會(huì)合之會(huì)，非領(lǐng)會(huì)之會(huì)也。

造字之朔，象形居先，而指事更在象形之前。蓋指事亦象形之類(lèi)，唯象空闊之形，不若象形之表示個(gè)體耳。許君舉日月二文為象形例，象日中有黑子，象日形之半，此乃獨(dú)體象形，犬、馬、豕、鳥(niǎo)、木、屮之類(lèi)均是。至合體象形：果，田象果實(shí)，下從木；朵，象跗萼，下從木；象阡陌之狀，而小篆作疇（疇）；裘（裘），古文作求，小篆加衣為裘，中象毛皮之形，皆合體象形也。母（母）從女加兩點(diǎn)為兩乳形；兒（兒）從兒，臼象小兒頭囟未合，亦合體象形也。自獨(dú)體象形衍而為合體象形，亦有不得不然之勢(shì)。否則無(wú)女之兩點(diǎn)，無(wú)兒之臼，孰從而識(shí)其為母為兒乎？

象形之字，《說(shuō)文》所錄甚多，然猶不止此數(shù)，如鐘鼎之，即為《說(shuō)文》所未錄者（鐘鼎文字，原不可妄說(shuō)，但連環(huán)之，可由上下文義而知其決然為環(huán)，經(jīng)昔人謹(jǐn)慎考定，當(dāng)可置信）。

造字之初，不過(guò)指事、象形兩例。指事尚有狀詞、動(dòng)詞之別，而象形多為名詞。綜《說(shuō)文》所錄，象形、指事，不過(guò)二三百字。雖先民言語(yǔ)簡(jiǎn)單，恐亦非此二三百字所能達(dá)意。于是有以聲為訓(xùn)之法，如：馬兼武義；火兼毀義；水有平準(zhǔn)之義，而以水代準(zhǔn)（古音水、準(zhǔn)相近）；齊有集中之義，齋戒之齋，即假齊以行。夫書(shū)契之作，所以濟(jì)結(jié)繩之窮。若一字?jǐn)?shù)義，仍不能收分理別異之功，同一馬也，或作馬義，或作武義；同一水也，或作水義，或作準(zhǔn)義：依是則飾偽萌生，治絲而益棼矣。于是形聲、會(huì)意之作乃起。

形聲之聲，有與字義無(wú)關(guān)者，如江之工、河之可，不過(guò)取工、可二音，與江、河相近。此乃純粹形聲，與字義毫無(wú)關(guān)系者也。劦部之恊、勰、協(xié)，皆有同心合力之意，則聲而兼義矣。蓋形聲之字，大都以形為主，聲為客。而亦有以聲為主者，《說(shuō)文》中此類(lèi)甚多，如某字從某，某亦聲，此種字皆形聲而兼會(huì)意者也。王荊公《字說(shuō)》，凡形聲悉認(rèn)為會(huì)意，遂成古今之大謬。故理董文字，切不可迂曲詮釋。一涉迂曲，未有不認(rèn)形聲為會(huì)意者。初造文字時(shí)，決不爾也。