誰是 誰非

夫隨其成心而師之，誰獨且無師乎？

一個人如果跟著自己的心理狀態，成立了一個觀念，各有立場，各有主觀，“而師之”，認為自己這個是對的，是最高明的，然后用自己這個高明的觀念，解釋一切。譬如每個宗教，每一個哲學家，解釋生命的根本，都有各自的理論。乃至于佛法，小乘、大乘，各宗各派，都有各自解釋的方法。這些理論都是“隨其成心而師之”，是把自己的心理，構成了一個心理情態。拿現在新的哲學觀念，就是構成了自家意識思想的形態，再拿自己這個意識形態來判斷一切，觀感一切。如果認為這樣是了不起的真理，認為自己就是大師的話，“誰獨且無師乎？”哪個人心里沒有一個老師?。∷?，都看不起別人，因為都自認有高明之處！而且我的高明不傳給你呀。

奚必知代而心自取者有之？愚者與有焉。

每個人，都認為自己有一套真理，有一套理論，認為自己都很高明，悟道了。這一種心理狀況，“奚必知代而心自取者有之？”他的這個道理啊，不需要另外拿一個邏輯或思辨的方法，來研究替代。總而言之，統而言之，都是你自己心理作用，“而心自取者”。這是觀點上面的自取，構成了一套理論，構成了一套哲學。下面一句話，整個的分數給你打零分?！坝拚吲c有焉”，愈笨的人，愈認為自己的理論高明，愈認為自己對。

未成乎心而有是非，是今日適越而昔至也。是以無有為有，無有為有，雖有神禹，且不能知，吾獨且奈何哉！

“未成乎心”，假使一個人，心里沒有一個主觀的觀念，沒有成心“而有是非”，借用西方哲學的觀念，絕對客觀地看一切的事物，看一切的現象，莊子就說了一句名言，“今日適越而昔至也”。假定當時莊子這篇文章在楚國寫的，在湖北、河南之間，要到南方越國浙江去，就是說，今天動身到越國，不能說今天到，而說從前就來到了。這個講的是什么話？換句話說，就是你今天去美國，剛剛到了美國下了飛機，人家問你幾時來的？你卻說我沒有動過呀，我從前就來到這里，就是這個話。你說莊子這個說法通不通？“是今日適越而昔至也”，我一萬年前就在這里，沒有動過。

后來佛家有位了不起的人物，僧肇法師，是鳩摩羅什法師的弟子，他的名著《肇論》，在中國哲學史上分量最為重要。其中有一篇很權威的論著，叫做《物不遷論》，說明宇宙萬有沒有遷動。其中的名句：“旋嵐偃岳而常靜，江河競注而不流?！薄靶龒埂笔谴笈_風的名稱，那個風轉起來，把山都吹垮了，所以叫旋嵐風?！百仍馈保箫L來，把阿里山啊，五岳都吹倒了；好像大地震來的時候，把地球都震垮了。僧肇法師說，這個時候，都常靜沒有動過?！敖痈傋⒍涣鳌?，他說那個流水，長江黃河的水，晝夜長流，如果你懂了，悟到了物理萬變不離其宗的道理的話，這個水沒有流動。這篇文章說物不遷，中間的重點也提到，“今日適越而昔至也”的理由和發揮。

后來到了明朝，禪宗憨山大師，他在山上住茅棚好幾年。他悟道了，是什么時候悟的呢？有一天打坐起來小便，一下子看到自己的小便，“江河競注而不流”，哈，開悟了！禪宗的悟很難懂啦！古人讀書都是背的，憨山大師把僧肇法師這些名文，背得很熟，因此在那個時候一啟發，開悟了。

“今日適越而昔至也”，現在拿新的物理觀念，不作哲學的觀念解釋，譬如我們今天晚上十點零一分，在臺北車站買一張票到高雄，或者快車五個鐘頭，慢車七個鐘頭，明天到了高雄。我們可以說，昨夜十點鐘上車，今晨到了高雄，可是我們沒有動過，還在臺北。因為我們在臺北上了車，火車在開動，但這個地球在轉，在動，轉了半天，還是轉到原來的地方了，所以沒有動過，一切都沒有動。我們在地平面上看火車開到了高雄，實際上，地球轉得很快，還是在臺北那個地位，你永遠沒有動過。用科學的道理，我們大概可以了解，但他現在提出來“未成乎心而有是非，是今日適越而昔至也”，卻產生一個問題，人世間哪個是真理？哪個是“是”？哪個是“非”？哪個對？哪個不對？對與不對，都是人的師心自用。就是說一個人有成見，有主觀的觀念，自己認為這樣對，就是對，都叫做師心自用。有許多同學寫報告，寫日記給我，寫成“私心自用”，寫錯了，應該是這個“師”。

可是天地間有沒有是非的存在呢？這又是一個邏輯觀念。也可以說有個是非。這個是非像什么呢？就像你今天開始動，到美國去的時候，實際上，并不是今天動，過去已經到了。這就是說，一切的是非，都是因為空間時間觀念而產生的。這是形而下的是非，是空間時間加上人的情感與思想，而產生的是非觀念。至于形而上那個真正的真理，那個是非，就是萬象都在動，它始終沒有動過。有沒有是非的存在？有是非。那個是非是泯除了是非而稱做的是非，是看起來沒有是非的是非。這個是哲學最高的觀點了。因此后面就講：