第三講

《說(shuō)符》這一篇，上次講到由出世到入世之道，正提到歷史哲學(xué)的問(wèn)題，現(xiàn)在繼續(xù)，他引用上古哲學(xué)的觀點(diǎn)。

存亡廢興的法則

“嘗觀之神農(nóng)有炎之德，稽之虞夏商周之書(shū)，度諸法士賢人之言，所以存亡廢興而非由此道者，未之有也。”

現(xiàn)在講歷史哲學(xué)的問(wèn)題。我們中國(guó)上古史的神農(nóng)時(shí)代，有炎就是神農(nóng)，代表一個(gè)時(shí)代的所謂圣王，也就是我們的老祖宗。普通講我們中國(guó)文化五千年，這已經(jīng)是打折扣的說(shuō)法。近七八十年以來(lái)，根據(jù)西洋的觀念，自己再打折扣，變成三千年文化。如果我們研究自己，就是從滿清末年以前算起來(lái)，我們已經(jīng)有一二百萬(wàn)年的歷史文化了。因?yàn)榭紦?jù)五千年前的事非常困難，所以才從五千年算起。譬如說(shuō)燧人、伏羲、神農(nóng)，這一些名稱的時(shí)代究竟有多少年，不知道。而且我們也出過(guò)女?huà)z氏，那時(shí)是老祖母統(tǒng)治這個(gè)世界。所以我們真要研究自己的上古史，必須要懂得上古的神話史，拿現(xiàn)在人類學(xué)的演變來(lái)講，從上一個(gè)冰河時(shí)期轉(zhuǎn)變到這一個(gè)冰河時(shí)期，其中有連帶的關(guān)系。有關(guān)這個(gè)問(wèn)題，我相信五十年后，對(duì)整個(gè)中國(guó)文化歷史的看法，不會(huì)是現(xiàn)在人的看法，而是有更進(jìn)一步的研究了。

例如《列子》提到，“嘗觀之神農(nóng)有炎之德”，神農(nóng)氏是我們的老祖宗明王，那一代就是中華民族農(nóng)業(yè)建國(guó)的基礎(chǔ)。不過(guò)，真到了完全農(nóng)業(yè)建國(guó)，是到大禹時(shí)期，這中間又相差很多很多年。由于大禹的水利完全治好，這個(gè)農(nóng)業(yè)立國(guó)的基礎(chǔ)才奠定了。在世界人類各國(guó)建立農(nóng)業(yè)的歷史上，中國(guó)是最早的。二百多年前的美國(guó)建立了農(nóng)業(yè)基礎(chǔ)，非常優(yōu)厚，但是以歷史發(fā)展來(lái)講，我們這個(gè)民族仍是最早的。

“觀之”就是看來(lái)，我們現(xiàn)在講，從研究上古史看來(lái)。“稽之”就是考據(jù)。“虞夏商周之書(shū)”，神農(nóng)氏的時(shí)代，很難在夏商周時(shí)代的史料中找到文字的根據(jù)，因?yàn)榭鬃右沧⒅乜紦?jù)，以有文字的根據(jù)開(kāi)始，把我們自己的歷史截?cái)啵瑒h定從唐堯、虞舜開(kāi)始。至于唐堯、虞舜以前，多靠神話傳述。研究歷史要注意，司馬遷對(duì)于這個(gè)觀念，在他的《史記》里講過(guò)的，他說(shuō)上古我們祖先的歷史非常悠久，只是資料不全，“搢紳先生難言之”，所以講起來(lái)非常困難。我們看《列子》這里，“嘗觀之神農(nóng)有炎之德”，研究觀察，不敢確定，“稽之”有文字可以考據(jù)的“虞夏商周之書(shū)”，歷史資料都在。

“度諸法士賢人之言”，“度”就是拿自己的心理、身體、生活的經(jīng)驗(yàn)來(lái)體會(huì)，這個(gè)體會(huì)就是度，所以度不是完全猜想。“法士”，不是講法家，而是一般人或圣君賢相，能使天下太平，足以為后世效法的就是法士。對(duì)于法士賢人們所說(shuō)的話，都要注意。

整個(gè)的國(guó)家歷史，譬如說(shuō)堯、舜、禹，夏、商、周，一代一代的存在，開(kāi)始創(chuàng)業(yè)的這些祖宗們，都是了不起的，開(kāi)創(chuàng)了一個(gè)新的時(shí)代，天下太平，威風(fēng)凜凜，武功文治都很昌盛。到了后代就慢慢滅亡了，又換成一個(gè)歷史的階段。“所以存亡廢興”，存亡是講歷史的演變大原則，廢興是講人事的變化。歷史經(jīng)驗(yàn)告訴我們，一個(gè)國(guó)家、社會(huì)、家庭是如何興旺起來(lái)的，又是怎么存在的，最后怎么衰敗而亡等等。

“而非由此道者，未之有也”，所以一切存亡廢興，都不會(huì)脫離這個(gè)法則，這個(gè)道。這個(gè)道，不是形而上的，是形而下，就是在后天人文的社會(huì)有一個(gè)必然的法則。譬如人要做好人，這一句話就是道，就是一個(gè)原則。怎么樣叫好人呢？由這個(gè)道發(fā)揮出來(lái)的那一種，都列入好人，那是道的分類。所以研究我們上古文化哲學(xué)史，好幾個(gè)字有困難，一個(gè)“天”字，一個(gè)“道”字。不要看到道就想到打坐修道、超凡入圣的道，這個(gè)道是講歷史哲學(xué)，人文的法則。他說(shuō)各有一個(gè)人文固定的法則，不照這個(gè)法則都會(huì)失敗。所以個(gè)人也好，國(guó)家天下也好，建大功，立大業(yè)，這個(gè)原則要把守。所以“非由此道者”，不是從這個(gè)路線來(lái)的，“未之有也”，是不可能的。

嚴(yán)恢曰：“所為問(wèn)道者為富，今得珠亦富矣，安用道？”子列子曰：“桀紂唯重利而輕道，是以亡。幸哉！余未汝語(yǔ)也。人而無(wú)義，唯食而已，是雞狗也。強(qiáng)食靡角，勝者為制，是禽獸也。為雞狗禽獸矣，而欲人之尊己，不可得也。人不尊己，則危辱及之矣。”

重利輕道的結(jié)果

“嚴(yán)恢曰”，嚴(yán)恢是上古一個(gè)高士，也是隱士，道家的人物。“所為問(wèn)道者為富，今得珠亦富矣，安用道”，現(xiàn)在講的這個(gè)道，是形而下一切的法則、原則，也就是人生的大原則，歷史哲學(xué)、政治哲學(xué)的根本大原則。嚴(yán)恢曾經(jīng)說(shuō)過(guò)這個(gè)話，我們?nèi)藶槭裁辞髮W(xué)問(wèn)、修道、求許多知識(shí)？要知道，學(xué)問(wèn)就是道，這個(gè)是原則。“為富”，有了知識(shí)、學(xué)問(wèn)，就是無(wú)形的財(cái)富；有學(xué)問(wèn)自然有事業(yè)，有物質(zhì)的生活，就是自然的財(cái)富。所謂學(xué)問(wèn)包括一切技能，拿現(xiàn)在講，自然科學(xué)，一切謀生的技術(shù)，都是學(xué)問(wèn)。他說(shuō)我們求知識(shí)學(xué)問(wèn)，最后的目的就是生活的充裕。生活的充裕有兩種，一種是精神生活的充裕，因?yàn)閷W(xué)問(wèn)知識(shí)淵博了；一種是物質(zhì)生活的充裕，就是錢財(cái)多了，這都屬于富有，人生總是為了富有。

“今得珠亦富矣，安用道”，我們只要有了珍珠寶貝，有了值錢的東西，有了錢就有財(cái)富了，何必學(xué)道呢？讀書(shū)干什么呢？這個(gè)話講得非常妙，我們看到《論語(yǔ)》里孔子的學(xué)生子路也說(shuō)過(guò)這個(gè)話，有人民，有社稷，有權(quán)在手，還做什么學(xué)問(wèn)？！所以孔子就罵他一頓。嚴(yán)恢講的話有同樣的意味，他說(shuō)只要有財(cái)富，何必有道？這個(gè)觀念，在我們讀古書(shū)時(shí)，或講到歷史哲學(xué)時(shí)經(jīng)常提到。現(xiàn)在我們講到現(xiàn)實(shí)，有錢嘛！何必讀書(shū)做學(xué)問(wèn)呢？何必學(xué)什么道啊？就是這個(gè)話，非常簡(jiǎn)單。

沖著這個(gè)道理，“子列子曰：桀紂唯重利而輕道，是以亡”，如果說(shuō)有財(cái)富、有地位、有權(quán)力就是有利，若有利就對(duì)了，桀紂為什么亡？這一點(diǎn)我們插過(guò)來(lái)一句話，剛才提到上古歷史的資料，第一部書(shū)就是《尚書(shū)》，比孔子的《春秋》還早，屬于四書(shū)五經(jīng)里的一部經(jīng)，所以 《尚書(shū)》也叫 《書(shū)經(jīng)》，這是孔子集中保留了我們上古史有文字可稽考的一部書(shū)，有三代以上的文誥等等資料。 《書(shū)經(jīng)》里有一篇 《洪范》，是講歷史哲學(xué)、宇宙哲學(xué)的一本基本的書(shū)，我們算命講陰陽(yáng)五行，金木火水土，這個(gè)五行觀念就出在《洪范》。

《洪范》里頭提到五福，你看我們過(guò)年時(shí)大家門口寫的“五福臨門”，我們都會(huì)寫，但是都沒(méi)有去研究它。五福是“壽、富、康寧、攸好德、考終命”。五福里頭很怪，言富而不言貴，貴并不算福氣！有鈔票，有錢就是富，所以我們中國(guó)文字很怪，富貴富貴，富了就貴，不是貴富貴富。你說(shuō)你地位高，很貴啊！沒(méi)得錢，做個(gè)清官，退休了以后連飯也吃不起，那可不是福氣啊！所以有錢，富了就貴。那么這個(gè)富呢？如果講中國(guó)文化，真正的哲學(xué)，富又分兩種，錢財(cái)富有謂之富；學(xué)問(wèn)好、道德好、精神修養(yǎng)高也是財(cái)富。這個(gè)里頭有分類了，所以研究我們自己的文化哲學(xué)，這個(gè)思想要搞清楚啊！對(duì)于自己的祖先保留的書(shū)籍真是要多讀了。

現(xiàn)在嚴(yán)恢提出來(lái)，人只要有財(cái)富就好了，何必學(xué)道呢？列子講，這個(gè)觀念錯(cuò)了，我們歷史上兩位最暴虐的皇帝，夏桀、商紂，都是因?yàn)橹乩p道而亡。但是我們真正研究歷史，會(huì)發(fā)現(xiàn)這些很壞的帝王領(lǐng)袖，反而是第一等聰明人。譬如講紂王這個(gè)人，他的身體之壯，力氣之大，就是老虎、牛，他一手都可以抓住的。外加頭腦之聰明，哲學(xué)啊，邏輯啊，什么都會(huì)，文武都高的，對(duì)形而上的道的修養(yǎng)也有他的看法，認(rèn)為人生那么短暫要及時(shí)行樂(lè)。所以桀紂的時(shí)代，本來(lái)社會(huì)經(jīng)濟(jì)很發(fā)達(dá)，財(cái)富也很充裕，歷史上那個(gè)時(shí)代十分光輝。到了他們自己手里，一二十年當(dāng)中，因?yàn)楸M情地享受，整個(gè)家當(dāng)用光，就是整個(gè)的國(guó)家也毀掉了。紂王有名的酒池肉林，喝酒起碼要游泳池那么大的酒池，肉掛起來(lái)像樹(shù)林一樣，成為肉林，隨便吃，盡情地吃。

我們講到醫(yī)學(xué)的解剖學(xué)，紂王那個(gè)時(shí)候，早開(kāi)始了人體的解剖，把孕婦綁起來(lái)解剖，以了解胎兒在肚子里的狀況。紂王專做這個(gè)事，王莽也做過(guò)。所以我們今天針灸穴道救了很多人，當(dāng)初研究的時(shí)候，有些可不是好的動(dòng)機(jī)啊！是拿活人來(lái)解剖的。不像西方，用白老鼠啊，貓啊，狗啊來(lái)實(shí)驗(yàn)研究生理學(xué)，不是拿活人來(lái)研究。

所以講“桀紂唯重利而輕道，是以亡”，那個(gè)時(shí)候社會(huì)經(jīng)濟(jì)很繁榮，因?yàn)橹乩p道，拿現(xiàn)在話講，只重物質(zhì)文明的發(fā)展，不真正了解精神文明的文化的含義，所以亡了，這是一個(gè)大原則。我們今天看自由世界物質(zhì)文明的發(fā)展，看集權(quán)國(guó)家的作為，這一代的歷史到現(xiàn)在，是對(duì)是錯(cuò)，很快就要分曉了。新的演變自然就要來(lái)臨，我們?nèi)绾谓⒁粋€(gè)新的文化，適應(yīng)這個(gè)二十一世紀(jì)的時(shí)代，就更加重要了。所以我們讀古書(shū)，不是為了鉆進(jìn)古老的天地躲起來(lái)享受的，是為了建立新的文化、新的文明，并且要了解如何發(fā)展未來(lái)。

所以列子成為道家一位了不起的人物，是有其道理的，不管《列子》這本書(shū)是否全部由他本人所著，但是絕對(duì)代表他的思想。所以說(shuō)，光曉得“重利而輕道”，但求物質(zhì)文明的利益，輕視了精神文明，忽略人文文化的發(fā)展，很快就會(huì)招致滅亡了。

列子告訴嚴(yán)恢說(shuō)，“幸哉！余未汝語(yǔ)也”，他說(shuō)你這個(gè)混小子啊！光曉得重利輕道，幸好我沒(méi)有真正告訴你“道”。

雞狗禽獸之流

“人而無(wú)義”，這個(gè)義就是義理。在古書(shū)里，大的范圍有三，就是義理、辭章、考據(jù)。外國(guó)過(guò)來(lái)的名稱哲學(xué)，就是義理之學(xué)。漢朝的文章，唐詩(shī)宋詞元曲，屬于辭章之學(xué)，韓愈啊，柳宗元啊，蘇東坡啊，當(dāng)然他們也懂義理，不過(guò)他們出名的是辭章，現(xiàn)在就叫做文學(xué)辭章，包括文學(xué)與藝術(shù)。至于研究古人一切的學(xué)術(shù)，是屬于考據(jù)的范圍。

現(xiàn)在我們提到這個(gè)問(wèn)題，是為了解釋《列子》所講“人而無(wú)義”，他說(shuō)一個(gè)人沒(méi)有真正的知識(shí)學(xué)問(wèn)，以及普通哲學(xué)的修養(yǎng)，就是文化的修養(yǎng)不夠，“唯食而已，是雞狗也”，這種人活著就是為了吃飯，那就同雞狗禽獸沒(méi)有兩樣。我們現(xiàn)在文化相當(dāng)衰落了，青年一代要注意，只講究吃，等于豬狗禽獸。如果是禽獸的話，就算喂它吃好的東西，吃補(bǔ)藥，又有什么用呢？“強(qiáng)食靡角”，為了爭(zhēng)食相互以角爭(zhēng)斗。

“勝者為制，是禽獸也”，如果人沒(méi)有文化修養(yǎng)，就同動(dòng)物沒(méi)有兩樣。動(dòng)物的世界就是弱肉強(qiáng)食，這是自然的法則，所以“勝者為制”。中國(guó)這幾十年，文化教育衰落得可憐，我現(xiàn)在回想我們那些老輩子人，真是該打屁股，認(rèn)為西方可以救中國(guó)，當(dāng)年就把西方文化全套搬來(lái)了，把這個(gè)國(guó)家民族搞得那么慘。只要講達(dá)爾文思想，就說(shuō)很進(jìn)步，其實(shí)我們古人都講了。達(dá)爾文的《進(jìn)化論》，弱肉強(qiáng)食理論，就是《列子》這句話，“勝者為制，是禽獸也”。以強(qiáng)凌弱，就算成功，也不是人類的文化，那是禽獸的行為。

我們?nèi)酥杂形幕绕涫侵袊?guó)文化，就是要扶助弱小，看到可憐的就要幫助，這是仁愛(ài)慈悲，這才是人文文化的真諦。所以以《列子》看來(lái)，“勝者為制”，那是禽獸的哲學(xué)。日本人的翻譯叫“達(dá)爾文”，我常常想，要翻成“達(dá)爾昏”才對(duì)，昏頭昏腦，沒(méi)有搞清楚。的確，宇宙間是弱肉強(qiáng)食，在“動(dòng)物奇觀”節(jié)目上你就看到了，不但動(dòng)物如此，植物世界也是這樣，整個(gè)的宇宙所有生物都是以強(qiáng)凌弱的。但是，人類文化教育我們對(duì)待弱者更要愛(ài)護(hù)、保護(hù)，使他生存，這是人文文化同禽獸文化不同的地方。

我們用通古今之變的思想來(lái)看《列子》的話，才曉得我們先輩諸子百家的思想涵蓋多么廣闊。現(xiàn)在所謂的西方東方各種的思想，在古人都有，孟子還寫過(guò)這樣的人，“從許子之道，相率而為偽者也”，你那個(gè)主義、這個(gè)主義是行不通的。所以在這里，《列子》也等于批評(píng)了后輩那些徒孫，所謂“達(dá)爾昏”之類的弱肉強(qiáng)食，那不過(guò)是禽獸的哲學(xué)。

如果認(rèn)為這個(gè)理論是文化的話，“為雞狗禽獸矣，而欲人之尊己，不可得也”，如果是以這一種哲學(xué)思想作為人文社會(huì)的領(lǐng)導(dǎo)，那就把人類的社會(huì)倒回去，變成禽獸社會(huì)了。《列子》的預(yù)言都說(shuō)到了，這個(gè)世界被這種思想領(lǐng)導(dǎo)，人比野獸還不如，還慘！他說(shuō)在這種思想哲學(xué)之下，要想人能夠尊重別人，能夠尊重自己，永遠(yuǎn)做不到的。

自重 自尊

“人不尊己，則危辱及之矣。”一個(gè)人活在這個(gè)社會(huì)世界上，不受人尊重是危險(xiǎn)的，也會(huì)遭致恥辱。人能夠犧牲自我，幫助別人，愛(ài)護(hù)別人，更要幫助危難中人，才能夠得到別人的尊敬。所以得來(lái)不易，代價(jià)也不小。拿佛家講就是慈悲，儒家來(lái)講就是仁義。

說(shuō)到“尊己”，有兩個(gè)翻譯名詞非常不好，一個(gè)是 “自尊心”。什么叫自尊心？就是我慢，傲慢，在我們自古的文化里是不用這個(gè)名詞的，因?yàn)闀?huì)使人走上錯(cuò)誤的路。另外一個(gè)是“值得我驕傲”。中國(guó)人如果自己驕傲，那是很可恥的，其實(shí)是翻譯的不通。西方文化當(dāng)年翻譯過(guò)來(lái)，不是學(xué)問(wèn)很深的人翻譯的，都是年輕懂幾句洋文隨便翻譯的，后來(lái)用慣了。其實(shí)中國(guó)人不會(huì)說(shuō)自我驕傲的，而是用四個(gè)字“足以自豪”。“自豪”兩個(gè)字就對(duì)了，“驕傲”就不對(duì)。自尊心的翻譯，應(yīng)該是“自重”，就是孔子講的“君子不重則不威”，自己尊重自己才是自尊嘛！當(dāng)年因?yàn)榉g不慎重，東西的文化都沒(méi)有通，看起來(lái)是個(gè)小事，影響我們國(guó)家民族文化之大無(wú)與倫比。所以你們做翻譯的要特別注意，不要隨便翻。

所以人真想得到別人尊重，先要自尊，拿現(xiàn)在話講，就是自重；更要先尊重別人，別人才會(huì)尊重你。如果罵人，討厭別人，以為是自己的自尊心，拿宗教來(lái)講，別人都逃避你，你已經(jīng)陷入了孤立地獄，自己還不知道。所以，不尊重人而希望人尊重你，那是不可能的。人要讀書(shū)，讀書(shū)不是為知識(shí)啊！是要回到自己身心上用，這才叫學(xué)問(wèn)。

這一段是《說(shuō)符》基本的原則理論，古人的文章先提出來(lái)原則。