圣人的定境界

你們是不是真的要修行求證？如果不在真實求證，我認為你們聽這個課，是對自己的一個虐待，也是浪費時間；如果真在修證上有追求，要真正實驗的，則要特別注意這幾段，這是提起大家的注意。

“復有四種，謂四修定。復有五種，謂五圣智三摩地。復有五種，謂圣五支三摩地。復有有因有具，圣正三摩地。復有金剛喻三摩地。復有有學、無學、非學、非無學等三摩地。”

這是圣人的境界，證得道的三昧。三摩地這個名詞，歷來習慣性解釋為定境界，實際上是一種定慧的境界，說它是定就太籠統了，要注意?，F在講的五種四種，還是歸納起來的定境，都在上次所講“等持”的范圍中。下面再逐條解釋這幾種定。

“五圣智三摩地”是悟了道的定，有五種，以后會說到，這里只是提綱要。所謂“圣”，是已經悟了道的，到了圣人的境界。悟了道并不是說不修了，悟道以后正好修道，所以禪宗的五祖告訴六祖說，“不見本性，修法無益”。怎么叫修法無益呢？譬如拜佛念經都是修行呀！這些嚴格地講，只不過是修加行位的初步。正修行是由戒到定到慧，而定在中心，所以三摩地是定慧之中心。

“圣五支三摩地”，初禪圣五支是尋、伺、喜、樂、心一境性；三禪也另有五支，這五支就是定境的五個狀態。

“復有有因有具，圣正三摩地”，圣正是佛法的正知見，“有因”是說前生已經修過，有根性了，這一生又悟了道，具備了圣人的資格，是這種人所修的定境界。

“復有金剛喻三摩地”，這是十地以上菩薩的境界，是說到了十地菩薩以后，得金剛喻定，是永遠顛撲不破的?！坝鳌笔潜扔?，比喻像金剛一樣，破掉了最后一品無明才是成佛。依顯教道理，要經三大阿僧祗劫才能成佛。最后一品無明是哪一品？最初的就是最后的，這個以后再說。身相是最初要破的，未入定就要先破除身相。譬如你們打起坐來，已經沒有身體感覺了，那還是最初的，那連金剛喻定的邊緣都還摸不到。

“復有有學無學”定，像你們現在這一支香坐得好，好像自己還蠻用功的樣子，那是瞎貓碰到死老鼠，是那個境界來碰你。這是聲聞地的有學地的定，還正在學。到了無學地，已經快到小乘阿羅漢境界，就不要再學了，但是還不是果位，還沒有證果。還有一種“非學非無學等三摩地”，算不上定，可是不能說他沒有定境，是有定境的。

“等至者，謂五現見三摩缽底，八勝處三摩缽底，十遍處三摩缽底，四無色三摩缽底，無想三摩缽底，滅盡定等三摩缽底?！?

有些真成就的人，每一個定境都知道，且都經歷過，而且自己要入什么定就入什么定，要入凡夫定，就可以進入凡夫定，就是“等至”?！叭彽住笔嵌ɑ鄣瘸?。“五現見”是現量境界，“八勝處”（八解脫）乃至大阿羅漢“滅盡定”等的定慧等持。

下面這一篇的內容都是講這些，這些是屬本論“聲聞地本地分”當中的三摩呬多地第六項的一部分，本題目要記得。前面所講的都在“總標”內容內，下面是三摩地第二項“安立”。

什么叫做定境？定是怎么建立的？譬如現在一般人打坐，或守個肚臍，或眼對著光啦，或者注意呼吸，坐在那里當會計，一、二、三……數呼吸，像會計數錢一樣，然后數了半天，又掉了，又抓回來，這叫做數息觀。或者修身體的氣脈啦，或者是念些咒子啦！根本談不到定。再不然搞氣脈，什么河車通了，背部又轟一下，都是在那里搞感覺，浪費時間。不修氣脈還好，一修卻修了一身病，不是精神旺盛起來，就是什么地方出毛病，可嘆又可憐。

在臺灣以及其他地區，幾十年來，你們統計一下，從大陸來的密宗、道家，當時都是風行一時，不到三年都銷聲匿跡了。什么大師，什么神仙教主，不是高血壓、腦溢血，就是精神分裂，不少都是這樣死的。當然我什么都不是，既不是教主，也不是神仙，我只算是一個凡人，所以可以隨便亂講。但是你們要注意，都以為打坐就是修定，打坐只是練習修定的基本，屬于必要的階段而已，連心念都不能清凈，還能談定嗎？

等引地——入定需領引

“云何安立，謂唯此等，名等引地”，為什么佛法講必須要修定？定叫三摩地，在邏輯的理論上，所謂安立，是如何建立這個定。上面所講的這些，叫做修定的“等引地”，平等引導的意思。譬如一個輪船進港的時候，要領港的技士前來開這條船，因每個港口碼頭的形勢不同，所以要領港的引進。當我們要進入定的境界時，也需要引領，非走這一條路不可，沒有第二條可走，這就是“等引地”。

“非于欲界心一境性”，但是我們大家都還在欲界中，欲界最重視飲食男女，所謂你愛我，我愛你，愛呀，情呀！我在大學里講課時，有同學站起來問：老師，什么叫做愛的哲學？我說：什么是愛？那是荷爾蒙作怪，愛是自私主義，我愛你就愛你，我不愛你就不愛你，都是因為一個“我”。我為什么會產生愛呢？是身上荷爾蒙在作怪。當一個人病得要死，荷爾蒙都衰退了，他還愛不愛？欲界不只男女之欲，一切好看、好聽、好吃、喜歡的，都是欲。

要想得定，“非于欲界”，不是在欲界能得定的，必須跳開了欲界，要“心一境性”才能得定。你們自己衡量一下，看自己有沒有跳出欲界；不要認為自己在這里學佛，或者已經出家，就是跳出欲界了。不要做夢了，欲界哪有那么容易跳出來啊！看到一個蘋果帶香蕉味的，口水直流，食欲就來了，這就是欲界。看到床，心想躺一下一定舒服的，是觸的欲界來了。環境不好，空氣不流通呀！這個也是欲，色聲香味觸法都是欲。要等到好空氣才能打坐，那叫什么定？鬼定！不要自欺欺人了。故“非于欲界心一境性”，定不是這樣的，要“皈依法，離欲尊”，所以得定者，不是在欲界里頭心一境性。

“由此定等，無悔歡喜安樂所引”，由于這些定的關系，心中是無悔又歡喜的。你們打起坐來有沒有后悔呀？有沒有后悔出家，后悔到這里來聽課？今天做一點事后悔，明天做一點事后悔，做人做事隨時在后悔中，在錯誤中，就是“悔”。你們打坐有沒有“歡喜”？有沒有喜歡？歡喜與喜歡有差別，中文要搞清楚。喜歡打坐是好偷懶，因為別的事可以不做了；歡喜是打起坐來，心境上有無比的快樂。人到了歡喜境界，看到仇人都是歡喜慈悲的，只有慈祥、愛護，這叫歡喜心。你們打坐有“安樂”嗎？雙腿又麻又痛，身體上不舒服，隨時后悔、不歡喜、不安樂。如果心理上沒有真正達到“無悔”、“歡喜”、“安樂”的境界，就說已經引發了定境，那是在做夢，不管修哪一宗都修不成的。為什么心理上沒有這個境界呢？因為你福德智慧資糧不夠，道德行為沒有成就。偶然打坐坐得很好，儼然像個修道學佛的人，那都是裝模作樣。所以定境界是“無悔”、“歡喜”、“安樂”所引發的。

“欲界不爾”，欲界里是不令人歡喜的。你們現在的欲界是喜歡聽《瑜伽師地論》，這也是一種欲。外面的跳舞場、歌廳，你去看看，他們外表歡喜得很，實際上一點都不歡喜，不信的話你到歡場去調查一下。

像這里這位法師，他在國外長大，他有經驗，越到歡場，人的心境越痛苦，這是欲界。所以欲界里做不到“無悔”、“歡喜”、“安樂”。在欲界認為歡喜高興的事，都是自欺的心理，沒有真正的快樂；真正的快樂幸福，只有出離三界，究竟涅槃。所以涅槃是常、樂、我、凈，是極樂世界；欲界里不是極樂世界，所以“欲界不爾”，欲界中沒有這些境界。

“非欲界中，于法全無審正觀察?！痹诜怯缰?，對于道的了解仍不究竟徹底。這樣說的話，跳出欲界就成佛了嗎？不對。到無色界也不能成佛，因為沒有欲的刺激，產生不了正面的智慧，就連在無色界也是不能成佛的。中國人有句話，“生個孩子沒有三災八難”，這句話是從佛學來的，唐朝以后才有的。小三災是刀兵、瘟疫、水火；大三災是風災、水災、火災，這是講物理世界的災難。至于八難，長壽就是一難，人活得長壽是苦難，尤其老人家活到九十多、一百多歲，兒女子孫也許都不在了，如果沒有修道，沒有道的話，那比孤兒還苦，所以長壽是一難。生在天道中也是一難，因為太享福了，沒有苦的一面來刺激，不會想要修道。所以無色界中也不能成道。

剛才一位同學說他看佛經看不懂，我說我也一樣看佛經呀！因為你們沒用腦筋，“全無審正觀察”，所以看不懂。

初靜慮——先消除五種心理

“復次，初靜慮中，說離生喜，由證住此，斷除五法，謂欲所引喜，欲所引憂，不善所引喜，不善所引憂，不善所引舍?！?

你們研究心理學哲學的，研究心理行為、政治行為、教育、經濟、軍事，一旦融會貫通，樣樣就都會懂了。下面再詳細解釋這幾句話。

“初靜慮中，說離生喜”，第一步，初禪靜慮定的果得到了，初禪是心一境性，發起了出離心，離開這個欲界，升華了，內心無比的歡喜來了。喜是心理作用，你們打坐心里喜不喜呀？一點都不喜，尤其這里規定打坐時間，初初來的第一個月，你們一定后悔不已，現在慢慢習慣了，當初有沒有后悔？（同學有人答：有。）說有是老實話，當初是“早知如此，悔不當初”，怎么上了這個當??！所以不但沒有喜，還有苦惱，甚至還怨恨。像某教授當年學打坐一樣，心想大家真是一批無用的東西，吃飽了盤腿坐在這里。但是當他有一點定境感受的時候，才生出離心，生出了喜悅。這個喜悅不只是打坐的時候才生出來，隨時隨地心里都是喜悅的，一看這個人的臉，也都是喜悅的。再看社會上的人，都是一臉討債的面孔，好像欠你多還你少的那個樣子；我們一堂人也是一樣，一臉討債相，沒有一點喜容。所以真講學佛，一切日常生活行為，都要注意慈悲喜舍。你們還自稱學佛呢！你們臉上的細胞，慈悲喜舍都找不出半分，一望而知，都是沒有修持的人。

“由證住此，斷除五法，謂欲所引喜”，這五種不健全的心理，得了初禪定就可以解脫了。我這樣一解釋經文就可以看懂了吧！先說欲界所引起的喜，如愛喝酒的人，一看到酒就眉開眼笑，就是“欲所引喜”。

“欲所引憂”，這是心理上的，請問你們想不想發財？（同學答：想。）想就是欲??！但發不了財，煩死了，這是欲所引起的憂愁。你們想不想學問好？文章寫得好，什么學問都懂？（同學答：想。）這也是欲啊！結果你做不到，煩呀！就是“欲所引憂”。

“不善所引喜”，如按摩，按摩與揍人是一樣的，人的身體，輕輕拍打，好歡喜，叫做按摩，重了叫做受傷害。如拍小孩子是愛的表現，如果拍打重一點，就不舒服了。我們所喜歡的事都是不善所引的，如香港腳癢了，把它一邊捏，越捏越有味道，這是“不善所引喜”。所以哪個是善法、哪個是不善法很難講。心理學上說，人有被虐待的病，其實我們每一個人都喜歡被人家虐待，這就是“不善所引喜”；相反的就是“不善所引憂”。

“不善所引舍”，惡法所引舍，是碰到萬事不如意時，只好丟開了，“唉！我看空了”。這不是看空了，是不善所引起的舍，只好丟下。如果你得意了，你會丟下嗎？你會看空嗎？你會把頭發剃掉嗎？恐怕不會吧！這是真話。

這五法都是屬于世間的，嚴格講都是非善，也是欲界中的普通心理行為。這五法還是原則，真學心理學的，就可以寫一部專書，舉例找很多資料。這些心理狀況要得到初禪才能斷除，不得初禪定的人，都在這五法里頭轉，所以你要深入地了解，觀察自己心理行為，這也是戒。但是守戒律有些是壓制性的，非究竟的，除非得了初禪定，這些心理行為才可以轉得過來。如果這五法解脫不了，不能進入初禪。

“又于五法修習圓滿，謂歡、喜、安、樂及三摩地。”因為修習五法，得初禪定，“歡”、“喜”是心理的，“安”、“樂”是生理的，要弄清楚。我們大家活到現在，自己想想看，每天心里歡喜嗎？都不歡喜，身體也不安樂。要想使身心歡喜安樂，除非得初禪定。但是得定是“修習圓滿”來的，并且要達到三昧境界。如果沒有細心觀察，一定找了半天五法，看看只有三法，沒有五法，所以要仔細觀察。

什么是入魔

“欲所引喜者，于妙五欲，若初得時，若已證得，正受用時，或見，或聞，或曾領受，由此諸緣，憶念歡喜。”人在世界上妙的五欲，就是色聲香味觸。修定時要注意，打坐修禪定的時候會碰到“欲所引喜”，普通叫做魔障，入魔了，就是走火入魔。武俠小說中就有走火入魔的例子。有一部武俠小說，寫浪子回頭去修神仙，修到快要成仙時，師父拿境界試驗他，結果入魔了，也就是阿賴耶識的業識種子爆發了。

你們打坐為什么有幾天好，幾天又不好？像你說，今天坐得很好耶！下一句不要說，我已經知道，你明天就糟得很。其實那正是要進步的一個過程境界，是你自己阿賴耶識的習氣種子本身變成魔障誘惑你。魔境的出現，有時是在剛剛要進入定境時；有時是在已經進入定境界，正在定境中，忽然看見或者忽然聽見的一個境界，感覺好舒服，像小時候媽媽抱我一樣舒服。然后越想越歡喜，本來是在定中，結果慢慢走入那個歡喜境界，也就是魔境界里了。

“欲所引憂者，于妙五欲，若求不遂，若已受用，更不復得，或得已便失，由此諸緣，多生憂惱?！辈恍薅ㄟ€好，一修定就想起當年許多事，引起許多煩惱憂愁。想爸爸，想媽媽，想小時候，想當初我如能跟那人結婚，現在也免得在這里打坐，越想越苦惱，然后坐不住了。這都是在你快要入定時呈現出來的。那就是魔障，是你的自心魔自己，是阿賴耶識的種性業力所引發的。

其實你真懂了，世間法做人也是一樣，一個做事業的人，當事業快要成功的時候，魔障就來了。就在你最后一分鐘，忍得過去就成功了，忍不過去就失敗了。所以出世法、世間法都是一樣，事情常在要成功的那一剎那間，與學佛一樣，那相纏的魔境界就來了。你要看清楚才行，要以大智慧認得清，咔嚓一個劫數就過去了，不然就全垮了。等于你打球、開車、跑步，最后一秒鐘過去，失敗就失敗了，前功盡棄，學佛也是如此，甚至更難。這不是理論，不是光在那里搞佛學，有什么用？這個地方要注意。

因喜因憂而造的惡業

“不善所引喜者，謂如有一與喜樂俱而行殺業，乃至邪見。”彌勒菩薩說得多詳細呀，每一個心理，每一個修行行為，一點一點都說到了，無比的慈悲，生怕后人不清楚。舉個例子，假定有一個人，喜歡、快樂同時來，結果犯了殺生戒，乃至邪見，這就叫做“不善所引喜”。大家想想自己有沒有犯？講兩個故事給你們聽。

五戒里頭有一戒不飲酒，原始佛陀沒有規定不喝酒，有一位受戒的居士喝醉了，就偷了隔壁的雞，用雞肉下酒，越喝越有味道，更醉了。這時隔壁太太跑來找雞，這個喝醉的人就把她奸淫了。因酒而犯了戒，殺、盜、淫、妄，都來了，佛因此就制了酒戒。中國道家和密宗不戒酒，但是有個限制，喝醉了才是犯戒，不喝醉不算犯戒。中國文人有些很高明，如鄭板橋等，“酒能養性，仙家飲之。酒能亂性，佛家戒之。我則有酒學仙，無酒學佛”。所以一個酒戒可以引犯四個性戒，這就是不善之“喜樂俱而行殺業，乃至邪見”。

佛經很難讀，也很難懂，佛的很多東西都在戒律中。在戒律里，把結婚叫做“聚頭作淫殺”，以現代話來說，公開的淫殺就叫結婚，秘密的偷情叫做犯邪淫戒。公開的奸淫，大家都同意，還蓋了圖章，大家舉杯恭喜，然后殺生，雞、鴨、魚、牛、羊、豬都遭了殃，所以佛家叫它“聚頭作淫殺”。大家聚在一起犯殺戒、淫戒，然后認為這是人道，這也是“喜樂俱而行殺業”，屬不善所引起的喜?？雌饋磉@件事是喜事，實際上是極不善之行，這就是佛法。

有些人的思想，認為人超過四十都該死，人死后的埋葬會障礙農業土地之生產，燒成骨灰做肥料比較好等之類的。這也成一種理論，這些則屬于“邪見”。

“不善所引憂者，謂如有一與憂苦俱，而行殺業，乃至邪見?！币粋€人有憂又有苦，如為報仇而殺人；歷史上也有人吃人的，歷史的正面上看不到，反面這種記錄太多了。碰到天下大亂或大荒年，父親老了，自己自殺給家人吃，以維持大家的生命。所以人類社會的正面非常好看；反面一看，人的思想整個會變，很可怕的。中國人有的認為，吃腦補腦，吃腰子補腰子，吃人肉補人體。像我小時候看到，犯人拉出去殺頭，有些人懷里揣著饅頭，等到犯人砍頭，血一冒出來，用饅頭一沾就吃下去，據說很補。怎么補法？不知道。古代的小說上也有，這也是“邪見”。

“不善所引舍者，謂如有一或王王等，或余宰官，或尊尊等，自不樂為殺等惡業，然其仆使作惡業時，忍而不制，亦不安處毗奈耶中，由縱舍故，遂造惡業?！?

“王”指帝王，“王”亦可作動詞?！巴醯取保傅弁跸旅娴闹T侯、諸大臣。他們為了治理國家天下而殺人，舍除了善法，一邊殺人，心里很不愿意，是不得已而殺；一邊也要看空。做官的有權在手，譬如像軍閥，隨便殺人。

第一個“尊”字是尊貴，“尊等”這個尊是尊重上面的命令，是動詞，尊重的意思。這些人自己不樂于殺業等惡業，但是下面的人造惡業殺了人。當領導的人雖然不忍心殺人，可是看到下面的人為了自己而殺人，覺得大概該殺吧！否則自己的政權就不穩固了，只好嘆口氣，好吧！你既然這樣做了，就算了吧！也不阻止他，因為部下是對他忠心而殺人的。領導人如果不指正他、教育他，也就是放縱自己的部下殺人。

以前有位軍閥是土匪出身，他的部下也都是土匪出身，后來投降了官府做軍長。他帶兵要打仗時，站在前面講：格老子，現在要打仗了，誰打了敗仗就是龜兒子。他的訓話那么簡單，沒有什么主義、什么擁護，大家一聽，就去打了。平常部下亂七八糟，沒有紀律，又賭錢，叫他大哥，錢賭輸了向他要錢，他也會給；但是有時候舍不得，就說：你當軍人，我給你一把槍，有槍怎么會沒有錢？意思是說，你去搶嘛！他就是這樣，放縱部下去造惡業。

“彼于此業，現前領解，非不現前。”他明知道殺人搶人是壞事，但是又不得不縱容部下為他去殺人。打仗的時候，誰不造惡業呀？他并不是不知道這是壞事。譬如有一個地方攻打不下來，領導者就要想辦法引發士氣，說：你們給我打下來，放你們半個月假。打下來了，司令官要守信用，只好放半個月假，隨部下自由了。戰場上的人，戰爭一起，都變成一群野獸一樣，所以你們在這里是好人，在這里“南無南無”的；我是“無南”出身的，善法、惡法我都清楚得很。你看做壞事的領導人，他對惡法不清楚嗎？他非常清楚，因為形勢所逼，這就是“現前領解，非不現前”。

“又住于舍，尋求伺察，為惡方便。”他雖然非常清楚這是壞事，但他舍棄善法了，反而給造惡業的人方便。等于有些小心眼的人，有人得罪了他，他要報復不可，就是能瞪人家一眼也好，要使人家生氣。你們有沒有這種心理？尤其女孩子，男孩子也差不多，只不過變個花樣而已。人就有這一種壞心理，尤其是越聰明、越調皮的人，這些花樣越多，所以造的業就越重。

“又于諸惡，耽著不斷，引發于舍?！薄暗⒅本褪秦潙?，明知道是惡法、惡事，但覺得很好玩。“唉！明天再做一次就不干了?！币恢庇袀€貪戀?！吧帷卑▋煞N，一種是惡事做絕了，一種是不肯放棄惡的習氣。

“又于不善現前轉時，發起中庸非苦樂受。”對于惡業，哲學理論就來了，認為天下的善惡沒有一定，苦與樂是相對的。學哲學最容易搞這一套，說善惡是沒有一定標準的，所以做一點惡也沒有關系。中庸之道認為非苦非樂，一切皆是感受，所以有時候學問越高的人，做起壞事越大，因為“學則足以濟其奸”，他們會找許多理由來支持自己的不善行為。

清凈歡喜 安樂輕安

“歡者，謂從本來清凈行者，觀資糧地所修凈行，無悔為先，慰意適悅，心欣踴性?！薄皻g”與喜是不同的，是兩種心理狀況，“歡”是表面化，外發的、發揮性的。一個學佛修定做工夫的人，如何發起“歡”的心境呢？心念里不思善、不思惡，此心在絕對清凈的行為里。在資糧地，就是準備修行證果的前沿，要智慧觀察自己的心行，隨時起心動念，都在不思善也不思惡的境界上。日常生活之間，不做令人后悔的事，所以無悔恨之心。也就是無喜無憎，一天到晚平平靜靜地生活，沒有錯誤的行為?！拔恳膺m悅”，自己意境上很愉快，由意識上的平安愉悅，引發心理深處的歡喜、快樂，這叫“歡”。

人逢喜事精神爽，中國人講歡喜境界有四句話：

久旱逢甘雨 他鄉遇故知

洞房花燭夜 金榜題名時

夏天好久沒有雨，突然來了豪雨，大家都歡喜。在外流浪十幾年，碰到同鄉很歡喜。結婚的時候當然歡喜，功名考上了更歡喜。不過，有人后面加吊腳詩：

久旱逢甘雨——光打雷

他鄉遇故知——是冤家

洞房花燭夜——是石女

金榜題名時——是候補

本來是歡喜的，都變成不歡喜了。

“喜者，謂正修習，方便為先，深慶適悅，心欣踴性?！蹦銈兌U堂打坐，在那里又搞氣脈，觀想又觀不起來，都不是“正修習”。“修”是修行，“習”是練習，是要有真正的方便來修習。所謂方便就是方法，沒有方法當然不能得定。因為得了方便，又與自己非常相合，就容易得定，修行就上路了，心里頭很高興。八萬四千法門，得了一個法門，又得了方便，很歡喜，這是“喜”。

“安者，謂離粗重，身心調適性。”你們現在打坐，身體都在粗重難受的境界。工夫到了，身體輕盈了，離了粗重，心里安詳，也沒有什么雜念，調適得非常舒服，這樣叫做“安”，是輕安境界，還不是定。一般人得了輕安，已經非常了不起了，常常以為自己得了定，不是的，這只是輕安而已。不過，由此可以入定，得正三昧，所以你們修行先要把教理搞通才來修行。不然打起坐來在睡覺，以為自己得定了，那樣他生來世的果報，可能是畜生道的豬。

“樂者，謂由如是心調適故，便得身心無損害樂，及解脫樂?！笔裁词恰皹贰保烤烤沟目鞓?，由于身心調適好了，離開了粗重，一身輕，坐在那里柔若無骨，身忘了，心中也無妄想雜念了，心理、生理得到了“無損害樂”。你們現在坐起來是有損害苦，腿壓得氣血不通，不是受了損害嗎？身心處處都受損害，所以沒有得樂。如果得到“無損害樂”，進而也得了“解脫樂”，解脫了身心障礙煩惱，才叫做得安樂。

“以離彼品粗重性故，于諸煩惱而得解脫?！庇捎谏硇亩嫉玫搅私饷摚x開生理上的粗重障礙、心理上的妄念、煩惱，所以得到了真正解脫。得了解脫才成為一個真比丘，一個真正進入聲聞地的出家人。

修定的初步

“三摩地者，謂于所緣審正觀察，心一境性。世尊于無漏方便中，先說三摩地，后說解脫。由三摩地善成滿力，于諸煩惱心永解脫故。于有漏方便中，先說解脫，后說三摩地，由證方便究竟作意果煩惱斷已，方得根本三摩地故?；蛴芯銜r說三摩地及與解脫，謂即于此方便究竟作意，及余無間道三摩地中，由三摩地與彼解脫俱時有故?！?

這一段你們千萬要抄下來，既然學佛出家，這是正修行之路，不管你們修哪一宗，不照這條路修，皆是魔說；照此道修者，名為佛說。我鄭重地告訴你們：“此為法王法，法王法如是！”聽到沒有？這些話如果是有業障、有魔障的人，就聽不進去，或者聽不懂，或是失念沒有聽到。這一段非常重要，下面逐句再加解釋。

“三摩地者，謂于所緣審正觀察，心一境性?！蔽抑v累了，你們哪位代我講講看，講錯了沒有關系，當學生誰不錯？到了無學地才可以說少錯，在有學地是會有錯的，何況你們有學地都談不上。初果羅漢到三果羅漢還是有學地，到了四果大阿羅漢得了滅盡定，才是無學地，所以你們盡管講，講錯不要緊。

（有幾位同學起來講，講后老師總結。）

講不出來的同學更要注意，就可知你們本來就是糊涂，修的什么??！注意！你們為什么修定不能得定？我平常要你們注意教理，不管修止觀、參禪、念佛，或是數息或密宗觀想，修定必須以所緣來修。如念佛，這一聲佛號就是你修定的所緣。又如修白骨觀，從腳趾頭白骨觀起，這個白點就是所緣。假使修密宗任何本尊的修法，觀菩薩像，或觀一只手或一只眼，就是所緣。

所謂修定，是意識境界先要有一個所緣，或緣境而修，或緣影而修。雖然有經論上說，六塵緣影都不是，那只是講見本性的事，不是講修定做工夫；如果講做工夫，必須意識上先起一個緣來修。如果基本上錯了，一路就全錯下去了。譬如你們，有幾位是一部分對，一部分不對，因為邏輯因明不清楚，也就是整個理沒有清楚之故。所謂“于所緣審正觀察”，就是意識的注意力，要定在所緣上。

所以念佛一聲，就是意識所緣在這一聲佛號上；觀想時，意識起修在觀想上；看光時，眼根起修，意識配合在光上。在這個所緣境“審正觀察”，這個時候是作意修；修行的初步本來就需要作意，作意要使它成功才是。譬如我觀想阿彌陀佛的像，三十二相，八十種好，或者觀白毫眉間光相好，或者觀胸部“梵”字“卍”字輪相，只觀這一點，注意力于所緣的這個境要“審正”。譬如有些修準提法受過灌頂的人，要你觀心月輪，“唵”字就是所緣境，行住坐臥都要在這個所緣的“唵”字上，不要亂，要清明自在，要“審正觀察”，心專一在這個境界上，這叫止。

有同學講所緣者，眼緣于色，耳緣于聲。如果仔細觀察自己，這只是行為，是作意，但不是修定。譬如觀空為所緣時，念念觀空，空也是一緣，打起坐來萬念丟開，萬緣放下，就是觀空；永遠住在空上，萬念不起，這個所緣是在空。但是空也是一個境界，如果萬念不起，身心都丟開，連空也丟開，則所緣是在無相，無相也是所緣。所以八萬四千法門，大小乘修法，無一不是所緣境。

再說所緣，緣到什么時候叫做定呢？不昏沉，不散亂，“審正觀察”，正思維修，就是思維所緣。心住一緣，專一了，“心一境性”，這才是修定的起點。

你們打起坐來，所緣的是散亂。緣散亂心而修，有沒有功德呢？有功德，他生來世好一點的是人中再來，差一點的就變傍生了，所以要正思維修，否則業果是很嚴重的。所謂種善因而得惡果者，不少的修行中人就這樣地誤入了歧途。這個于所緣境的修法，包括了顯教、密宗的正法修持之路，“以此說者為佛說，非此說者皆是魔說”，大家要注意。

修定與解脫的先后

“世尊于無漏方便中，先說三摩地，后說解脫?！币磺械姆鸾洠际墙涛覀冃扌兄?。世尊釋迦牟尼佛，是教我們聲聞道中的修行人修到無漏果，無漏果即大阿羅漢。修無漏果的方法，“先說三摩地”，必須先要修定，不修定不叫做修行，也不叫做出家學佛?！昂笳f解脫”，得定以后才談解脫，定都不能得，解脫個什么？身軀粗重，煩惱皆在，能解脫嗎？所以這一段你們必須要抄來，貼在心頭，貼在鼻頭，這就是真學佛了。

“由三摩地善成滿力，于諸煩惱心永解脫故。”佛教育我們的修行之路，大小乘的經典，全部是教我們先修定，得定以后才能得解脫。三摩地定境才是至善，煩惱妄想不起，既不作惡，也不行善，無善無惡是名至善。所以六祖說“不思善，不思惡”，就是這個境界?！吧瞥蓾M力”，善成就圓滿了，而對一切煩惱境，此心永遠是解脫的。

“于有漏方便中，先說解脫，后說三摩地?！狈鹪谟缰姓f法，告訴我們，這欲界世間都是有漏之因，六根都在滲漏，有漏當中則是先說解脫。也就是說，方法、方便改變了。佛所說的先解脫，這個解脫是方便，先看空，解脫了世間欲界，解脫后要去修定。光求解脫不修定，他生來世果報是外道，或者是哲學家、思想家、詩人、藝術家。這類人思想學問高，很多人是文學好，像蘇東坡的境界：

人生到處知何似 應似飛鴻踏雪泥

雪上偶然留爪印 鴻飛那復計東西

這首詩看起來非常解脫，但沒有真工夫，所以才有“八風吹不動，一屁打過江”的趣事。這就是雖有解脫，但沒有修定，不得定沒有用，只是理解上的解脫，見解對了，定境沒有，不能“心一境性”。佛先說解脫，后說三摩地，是因為環境不同，對象不同。

“由證方便究竟作意果煩惱斷已，方便根本三摩地故?！睘槭裁从袝r候先說解脫呢？是一個方便教育，解脫以后要你們開始來修，也就是先悟到這個理再來修。先是心意識起觀，心緣一境的修法，仍是方便方法，是一條過河的船而已。過了河，這個船要丟，但是如果還沒有過河，這個船不能先丟?！胺奖憔烤棺饕狻保钦f修行起心動念是作意修，不是不作意。

譬如念佛凈土法門，為何叫你念“南無阿彌陀佛”，心觀想西方極樂世界呢？就是作意修，把意識業力轉成那個境界，也就是唯識學講的“轉識”。作意成就了，世間煩惱就能斷，斷了以后才得到根本的定境界，是根本定，不是方便定。例如《八識規矩頌》中“六轉呼為染凈依”，就是從第六意識開始修作意，把染污轉為凈。

自心本定，“何期自性本自清凈”，如果理論上知道清凈，那是理論，只是知見上的解脫，沒有工夫上的解脫。沒有得定就不是真清凈。所以一般學佛的，不管出家在家，口口談空，步步行有。雖都講空，脾氣一來，心念就動，這是個什么空啊？一碰到境界，既不能解脫又空不了。為什么這樣呢？因為沒有定境界，所以沒有用。佛說法就有這些種種的方便，不過重點還是要你修定。

“或有俱時說三摩地及與解脫，謂即于此方便究竟作意，及余無間道三摩地中，由三摩地與彼解脫俱時有故?！?

佛經教育我們的方法，在修持上，有時候同時說定的境界以及解脫的方法，也就是解脫、三摩地同時。總而言之，佛告訴我們一切修行方法都是方便；“方便究竟作意”的修法，是另起一個意境。譬如修凈土，就作意在凈土境界上，是你意識造作出來的，天堂、地獄、人間都是意識作意的。以無間斷的心，行住坐臥隨時在定中，在解脫中，這是得“無間道”。如果入定時才解脫煩惱，不入定時煩惱又來了，也不解脫，這就是有間斷。凡是有間歇性的都不是“無間道”，只有晝夜六時，一念萬年，萬年一念，沒有間斷，才是在“無間道”的定境里。由于進入這個定境界，煩惱當然得解脫，“俱時有”，定和解脫是同時存在的。這就是佛法修聲聞道的正修行之路。

這一段抄起來，至少要背來，能夠修到、做到，就可以畢業了；做不到的，雖在這里讀，一萬年也讀不成功。這是我所要求的教育目標。老實講，我測驗你們一個學期，如果做不到，我就不干了，不干就關門大吉。今天世界上沒有第二個人肯干這件事，我就是吹這個牛。所以你們千萬要注意，辭親出家，所為何事？不就是為這個事嗎？

這一段是非常重要的東西，要像牛吃草一樣，好好反芻幾次吧！先聽進去，再吐出來慢慢嚼。一切修行之路皆是這個法門，所以你們上座靜坐，于所緣審正觀察，達到心一境性，就是止觀雙運。審正觀察是觀所緣，作意無間是止。一切佛法，禪宗也好，密宗、凈土也好，不離止觀；乃至成佛之路，成佛之果，也是止觀而已，千萬注意這一段。