關于這本書

今天開始，我們改變方向，來講有關教理方面的問題，首先要研究的就是《瑜伽師地論》。站在佛學的立場來講，一個真正學佛的人，有四本重要的佛學論著要讀。其中有兩部是印度的，就是《大智度論》和《瑜伽師地論》；兩部是中國的，就是智者大師的《摩訶止觀》和永明壽禪師的《宗鏡錄》。近幾十年來所寫的許多佛學概論，都是概論的概論的概論了?？上銈冎T位現代青年，學佛學都從現代化的概論的概論入手，那是有問題的。所以，我們今天研究的佛學概論，就是玄奘法師翻譯的《瑜伽師地論》，共有一百卷之多。

我們如果以一般學術性的立場來講，佛學的學術思想可分成四個范圍。所有的經典，分為大乘經典、小乘經典兩種。大乘的佛學思想，包括它的學術與修證；又分為兩個范圍，一個是龍樹菩薩的般若佛學系統，屬于釋迦牟尼佛涅槃以后的前期佛學；另一個是無著、世親兩兄弟菩薩的唯識法相的佛學系統，屬于后期的佛學。我們現在手里拿到的《瑜伽師地論》，在學術的范圍屬于后期的佛學。如果以佛學嚴正的立場來講，也許可以說后勝于前，越是后面的越是精細周到，包羅的也越多。

像西藏密宗黃教宗喀巴大師的系統，就是《瑜伽師地論》的系統。宗喀巴大師有名的《菩提道次第廣論》，是依據印度阿底峽尊者的《菩提道炬論》加以擴充的著作；而《菩提道炬論》，就是從《瑜伽師地論》體系中來的。

無著、世親兩兄弟都是出家人，世親菩薩年輕時專攻小乘佛教的經典及修持，非常反對大乘佛教，后來受了哥哥無著的影響而學大乘。學了大乘以后悟道了，卻想自裁，因為慚愧懺悔自己小乘的著作太多，毀謗了大乘，這個罪業無法消滅，只有一死了之。無著菩薩對他說：你太沒有出息，一個人走路“因地而倒，因地而起”，你既然以筆毀謗大乘，你不會反過來以這支筆來弘揚大乘嗎？后來世親菩薩就再重新開始，造了唯識法相系統的論著。

他們兩兄弟約好，都發愿往生欲界的兜率天，去親近彌勒菩薩。無著菩薩要涅槃了，弟弟世親就對他說：你往生那里后，要給我一個消息。無著說：好，好，一定給你消息。無著涅槃后，世親不但打坐入定看不到哥哥，連夢也沒夢到過，一連三年都沒消息，心中有些懷疑了。又經過好幾年，無著菩薩現身了?！案绺缒憔烤谷ツ睦锪?？”“我就在兜率內院??！”“那你怎么到現在才來呢？”“我剛剛到彌勒內院，彌勒菩薩正在說法，我在那里聽了一下，心里牽掛你，等彌勒菩薩講完，我就趕緊來告訴你了！”“人世間已經過了好幾年了?。　薄皫啄陠幔课矣X得只是一下而已?！?

據說《瑜伽師地論》是彌勒菩薩講的，無著菩薩記錄的，屬于法相唯識部分。相傳無著菩薩夜里入定，上到彌勒內院聽彌勒菩薩講法，白天出定把它記錄下來。后世一般學者不相信，說這是無著菩薩自己撰寫的，怕后人不相信，故意說是彌勒菩薩講的。我們后世的人，因為根本沒有得過定，也沒有出過定，連入定出定的影子都沒有，更不了解什么是入定，所以不會相信。

瑜伽師 心瑜珈 五乘道

印度現在還有瑜珈學派，瑜珈有三種，身瑜珈、心瑜珈、音聲瑜珈。但印度只剩下身瑜珈，也就是身體方面的修煉，菁華部分已經變成密宗的金剛亥母拳，一套有四十多式，是打坐起來打的拳。音聲瑜珈就是咒語，心瑜珈是心地法門，這兩種印度已經沒有了，只留傳在中國這一部《瑜伽師地論》中，所以《瑜伽師地論》是印度真正宗教的心瑜珈?，F在這里翻譯為“瑜伽”，不是“瑜珈”；瑜伽是修心瑜珈有所成就的人，所以稱為瑜伽師。就如中國人講的，修行人叫修道，修道成功的人叫做有道之士；修煉瑜珈的人叫瑜伽士，修成就了的人叫瑜伽師。

什么叫“地論”？地就是范圍，《瑜伽師地論》共分十七地，就是分成十七個范圍來說明。由人的生命講到物理、物質世界，整個宇宙；再講一個人如何修持身心，而證得這個無上的道。其中又分小乘、大乘的修持方法，一直到成佛，總共有一百卷。

玄奘法師以最大的功力翻譯這部書，所以研究唯識的叫這部書為“大論”，要想學佛，如果不了解《瑜伽師地論》的話，就好像是瞎子摸象，這樣亂搞是不行的?！惰べ煹卣摗钒艘磺行拮C，先從做人的人道修起，上去是天道，再上去聲聞道、緣覺道、菩薩道，這五乘道的修證，都包括在內。宗喀巴大師的《菩提道次第廣論》也是講五乘道，五乘道才是真正的學佛之路。

要想學佛先學做人，人道沒有修好連天道的資格都不夠，哪里能談修佛道？所以人天乘修好，才有資格修小乘道，有了小乘道的資格，才夠得上修菩薩道，才是大乘道。

中國唐宋以后的佛教、佛法，都說自己是大乘佛法。大個什么？大的影子都沒有，只有牛吹得大。大是從小而來的，一點小善都做不到能夠做大善嗎？一個人小事情不肯犧牲，大事情會犧牲嗎？那只是吹牛罷了。說小錢舍不得花，要花一定花大錢，那也是吹牛給人家聽的。同樣道理，人乘道都沒有修好，就不要說學佛成佛了，絕不可能。所以《瑜伽師地論》嚴肅告訴我們這個修持的道理。

《瑜伽師地論》有一百卷，專講這個書大概要五年的時間?；蛘呙刻靸蓚€鐘頭，三年能不能講完還不知道。我也很想有時間詳細地發揮，當然也可以簡單地講，帶你們念過去，那很快就講完了。

今天我們先選與你們相關的開始，剛好有位同學提出來，過去我曾給“大乘學舍”的同學講過一個題目：“為什么你們修行打坐不能得定”。因為這個原因，先選卷二十《本地分中修所成地第十二》（五百零一至五百零二頁，真善美版）這一段。

“云何世間一切種清凈，當知略有三種：一得三摩地、二三摩地圓滿、三三摩地自在。此中最初有二十種得三摩地所對治法，能令不得勝三摩地。何等二十。”

現在我們講這幾句的大意，就是說我們怎么樣才能修持到心性、心地方面，一切種子清凈呢？如何在這個世間，起心動念的每個念頭都在清凈中呢？彌勒菩薩說，簡單地說有三種。也就是說，這三個條件做到了，才是“世間一切種清凈”。

哪三個條件呢？第一是“得三摩地”，就是定，沒有得定以前你想修行清凈，那是吹牛的。定分很多種，本論中說得很詳細。但是光得定還不行，第二要“三摩地圓滿”，這是進一步了，得到定的圓滿。如何是圓滿？這部經典里都有。所以你們在家出家要學佛，不管顯教密宗，各種法門的修持原理，這一本經典里都有了。第三是“三摩地自在”，定境界達到了圓滿，就會具足了六種神通。但是三摩地境界自在了沒有？沒有，因為那是最高境界。也就是說，要進入出世間定，就可以進入出世間定；要入世間定，就可以入世間定。換句話說，禪、凈、密，無一法不通，任何的境界都能夠“三摩地自在”。像你們現在在十一樓打坐，自在不自在??？當然不自在，自己坐在這里，說腿酸了叫它不酸，辦不到，所以很不自在，因為做不了主。所以真正的自在，拿現在世間法來講，除非成了佛，才能真自在。

“此中最初有二十種得三摩地所對治法，能令不得勝三摩地?！边@是玄奘法師的翻譯，非常忠實，文章都是倒裝的句子。后世一般人學這種文章的很多，像熊十力就學得怪里怪氣的，然后大家都不懂，認為這個人學問好，因為他寫的文章別人看不懂。

這句話是說，不能入三摩地有二十種對治方法。為什么你不能入定呢？心有病，有煩惱，醫治這個煩惱病的方法，叫做對治法。中國文字與外國文字的文法不同，外國人叫“先生南”，我們叫“南先生”，我們一聽“先生南”很別扭，一聽“南先生”很順口，玄奘法師翻譯的方式都是“先生南”。

這二十種方法，如果搞不清楚，或搞反了，就永遠不能得到好的定境界。念佛也好，打坐也好，都不能入定?！安坏脛佟保褪遣荒艿玫阶詈玫亩ň?，所以要先認識清楚?！昂蔚榷?，哪二十種??？玄奘法師的譯法忠實，這一句多問的話也加進來。中國人的文章喜歡簡化，外國人喜歡啰唆；中國人喜歡歸納，外國人喜歡分析，各有各的長處與習慣。

無道伴 無明師 心散亂

“一有不樂斷同梵行者為伴過失?！蹦憧?，一個人想修行成道多難啊！一看條件，第一就是修行同伴或同住的道友最難，尤其是出家眾僧伽。在修道僧伽團體中有十個肯修行，如果有一個不修行，這一個就妨礙大家了。譬如我們這個團體，此時此地，這一秒鐘大家都很清凈，如果有一個神經病的在這里大吼大叫的話，你們還清凈不清凈呢？當然不清凈了。所以修行第一是道伴難。

與那些不喜歡斷除世間雜念、不樂意修梵行的人為伴，是“為伴過失”，一種過失。我要求清凈修行，可是他喜歡看小說，他看到好看的時候，“啪”一下，“哎呀！那個賈寶玉真妙。”這時你正好在打坐，坐到無念，或者你正在專心參話頭的時候，給他一拍，正好你也看過《紅樓夢》，接著也想到賈寶玉，就這樣妨礙了自己的修持。這是人事上的過失，不是犯戒律。

“二伴雖有德，然能宣說修定方便師有過失，謂顛倒說修定方便?！蓖榈膸熜值埽加行扌械暮玫滦?，結果碰到教人的師父沒有修定的方便方法，也沒有智慧，這老師指導得不對。

你們在座的諸位，辭親出家，都是為了求道而出家，結果到現在家是出了，但沒有入到法王家。為什么？也許是同伴不合適的過失，也許是師父有顛倒的過失，所以沒有明師指導是很麻煩的。

“三師雖有德，然于所說修定方便，其能聽者欲樂羸劣，心散亂故，不能領受過失?！庇泻猛?，明師也碰上了，但是老師給你說的修行修定的方法，你聽不進去，因為福德智慧不足，接受不了?！坝麡焚印本褪遣粯芬猓肭蟮赖挠臎]有。盡管是出家修行，或在家學佛，總是三天打魚兩天曬網，聽到有人講經時，每講必到，每到必困。有時雖然聽了，但其心羸劣，沒有力量，聽了一輩子的經也沒有用。

永明壽禪師讀《法華經》時，一群羊都跪著來聽，但它們還是羊。以前大陸上有位法師一上堂講經，牛就來堂邊一跪，經講完，它就醒了，走了，但它還是牛。這些話不是罵人，是要自己反省，你盡管學佛修行，但依然在散亂昏沉中，這樣不但沒有成就智慧，也沒有成就功德，沒得用。

所以你有了好的同伴，也有明師指導修定的方法，你又真能接受，真能依此而修才有用，如果是羸劣之心則無用。道心要如男女談戀愛一樣，硬要有把對方追到的決心，要這個樣子才能修行。也就是你要我修我也修，不要我修我也要修，這個心堅定了，可以談修行了。如果每天心都在散亂中，當然不能得定。就算得了定也不過是世間成就，沒有超出世間，這個大家要知道。

只會聽 喜供養 不知足

“四其能聽者雖有樂欲，屬耳而聽，然暗鈍故，覺慧劣故，不能領受過失。”第四種毛病是雖有同伴、有明師、也有道心，天天想修道，恨不得明天就大徹大悟，后天就在虛空放光動地。雖有這個祈求，但是“屬耳而聽”，只是耳朵聽而已，沒有融會于心，右耳聽進來，左耳出去了，沒有真聽進去。問你這句話出于哪本經上，記得嗎？“哎喲！我忘了，老師對不起?！?

為什么只是耳聽，而心里不能領受呢？因為你的智慧暗鈍，不明利，覺性的智慧、智能不夠，也是福德不夠。拜佛不肯拜，念經也不肯念，認為這是小法，自認為是修大法的。所以上殿、過堂都不愿學，一點小善也不肯做，看不起小法，說自己是讀書人。小善都不能做，何況大善呢？這就是心暗鈍，“覺慧劣故”。因此耳朵聽進去了，心不能領受。如果是利根智慧的，聽到善知識說法或看到經中一句話，汗毛就豎立起來了，所以一看經就開悟了，那是利根。

學佛那么久，佛學院也上過了，自己要反省，為什么自己智慧會暗鈍呢？由于福德不足之故。為什么福德不足呢？因為一點善行都沒有，起心動念處處都犯過。這是彌勒菩薩罵你們的，不是我罵的，不要把賬記到我頭上，光說老師會罵人，我從來沒有罵過人?。?

“五雖有智德，然是愛行，多求利養恭敬過失?！笨窗桑∫恍┭芯渴篱g法心理行為的同學，你們聽了佛經有什么好處??？你們將來當了領導，當了主管，管理大眾時，就可以發現，有些人也有智慧聰明?！爸堑隆笔侵v智慧之德，智慧很高，但智慧高的人欲望就大。“愛行”就是喜歡追求利養恭敬，看看哪里有好吃的、好穿的，多賺兩個錢吧！貪圖名聞利養，很可怕，與貪圖恭敬一樣的可怕。又要人家看得起我，心想“格老子，你看不起我，我還看不起你呢”。你們有沒有這個心理?。浚ㄍ瑢W答：有。）那就有救了。不要說我們人，你看即使狗、貓這些動物，都有這個心理，你踢它一腳，它就叫，對你也起了敵意，生氣了。如果你逗它一下，它對你就友善，因為它要人愛它，就是恭敬它。

所以我們要檢查自己。什么叫恭敬呢？就是希望人家重視自己，大家叫這個是“自尊心”。哪里需要什么自尊心？我們需要的是謙虛的心，連“我”都空了，看得起我或看不起我都一樣，還要人家看得起才修行嗎？如果看不起你，你就自尊心受傷害，不修行了，那你就是混蛋，還學什么佛？這就是犯了貪求恭敬的毛病。有些人說自己不貪求利養，也不貪求恭敬，但有位居士來，對你恭敬頂禮，你表面上說不要客氣，心里還舒服得很，像冰淇淋吃到肚子里，蠻涼快的呀！有這么一點心理念頭就完了。所以有些人智慧不錯，講也會講，想也會想，也有一點所得，“然是愛行，多求利養恭敬”，因此絕對不能得定，因為有這個過失。

“六多分憂愁，難養難滿，不知喜足過失?！庇行┨焐鷥认虻娜耍喑钌聘?，不能說他不對，如果問他：“你在大乘學舍有吃、有住、一切方便，哪樣不好？”他說：“好是好，不曉得下學期還辦不辦?！彼魈煸诖采吓啦慌赖闷饋磉€不知道，他還愁到明年去了，這就是“多分憂愁”。

嫌大乘學舍的素菜營養不夠，明天加了營養，又說維他命C好像少一點，很難養?！半y滿”，認為功課太多，好像電視沒辦法看，反正永遠不滿足。

你們經典都會看，對不對？但是你們眼睛沒有我的眼睛深入，你們帶了八只眼睛也看不進去，懂了嗎？所以我們看到這些經典是冷汗直流，自己都不好意思，感覺自己每一條毛病都犯了。你們自己看看，沒有一個字不是打我們的。我們是怎么學佛的啊？沒有一樣德行夠的，對不對？“多分憂愁，難養難滿”，頭陀行要滿足，是知足常樂，“不知喜足”是不滿于現實，不安于現實，由于這個過失，因此不能得定。

不如意 又懶惰 閑事多

“七即由如是增上力故，多諸事務過失?！庇捎谏厦娴倪@些心理行為不對，心中愈想愈不對，本來這里還馬馬虎虎可以住，后來越看越不對，都不合我的意思，這個環境不好，還是到山上找個茅棚吧！再不然找個圖書館吧！想象另一個地方都比這里好，“此山看到那山高，到了那山又心焦”，人是永遠不會滿足的。所以“增上力故”，自己錯誤的觀念愈困愈厲害，因此修行的時間少，想世間事情的時間多。本來自己一個人住茅棚，衣服自己洗，自己煮飯自己吃，已經夠累了。到了這里有洗衣機，不必自己洗了，但是這洗衣機好像不太好，好像有新牌子的，打電話問問看，問不到，再問別人，如此這般，增加了很多事務，事務越來越多，心里不能平靜，所以不能定。

“八雖無此失，然有懈怠懶惰故，棄舍加行過失?！彪m然沒有上面七條過失，但是人有一個天生的毛病，就是懈怠懶惰。懈怠與懶惰大不相同，懶惰是身懶惰，貪吃貪睡，懶得動，叫他做點事都不干的，做起來有氣無力。懈怠是馬虎，做事情馬馬虎虎的。說每天念個經吧、打個坐吧，念經也馬馬虎虎，心里頭很急，想趕快念過去，然后想自己空閑時間多一點，實際上這是懈怠的心理。你說人生留了很多空閑時間干什么？就是坐在那里呆想，呆想的果報是智慧越來越暗鈍，他生來世的果報變成呆頭鵝、豬啊！你不要認為豬吃飽了坐在那里沒有思想，它也有思想，也有境界，是昏沉睡覺的境界。

因“懈怠懶惰”棄舍了加行，何謂加行？加行就是加工廠的加工。我們所有修行方法都只是加行而已，為什么要拜佛念經修定？因為這些是加行，把無始劫來那些壞的習氣，拿這個加行的法門，把它們磨掉，這是廣義的加行。

狹義的加行就是四加行：煖、頂、忍、世第一法。煖是靜坐達到密宗所講的拙火發起，氣脈通了，渾身得煖，得三昧真火之力。頂是氣脈打通了。忍是妄念自然切斷了，這個樣子只不過是世第一法。包括顯教、密宗，一切氣脈工夫，都不過是四加行的修持。達到了世間第一等，然后才可以修出世法。

所以不可以“懈怠懶惰”，應該精勤地修四加行。四加行是大原則，念佛也可以念到四加行成就，修止觀、數息，都是一樣。可是一般人修持不會干的，因為懶惰。自己原諒自己就是懈怠，原諒以后又很慚愧后悔，覺得自己沒有出息。但過了幾分鐘，又找出許多理由來支持自己的沒出息，覺得是很對的。人就是那么搞，所以修行永遠不能成就。

“九雖無此失，然有為他種種障礙生起過失。”假定沒有上面這些過錯，但是有時候為了外界的事而障礙自己。所以我說“好貓管七家”，家里的好貓，捉了家里的老鼠，也跑去捉別人家里的老鼠。別人的事與他雖不相干，他也亂在心里，熱心得讓人討厭。世界上這種人多得是，“為他”這個“他”，不只是為別人的事，是為外面不相干的事瞎忙，忙得一塌糊涂，障礙了自己，生起了一切的過失。

愛挑剔 不受教 種種毛病

“十雖無此失，然有于寒熱等苦，不能堪忍過失。”修行菩薩道，要難行能行，難忍能忍。到了太冷的地方，沒有電爐、暖氣，不好打坐；太熱的地方，沒有冷氣也不能打坐。這里風水不好，那里濕氣太重，又怕冷，又怕熱，沒有頭陀行的堅忍不拔的心理不能修定。如果說要環境好才來修定，把釋迦牟尼佛那個座位讓給你好不好？你真到了那里，恐怕也坐不住，你定不了的。電燈開亮一點，嫌燈光太強；關暗時，嫌不夠亮。反正人都有種種毛病，就是不能堪忍之過失。

“十一雖無此失，然有慢恚過故，不能領受教誨過失?！彪m然沒有這種錯誤，但有我慢，憍慢。恚是脾氣特別大，不是瞋心；瞋心是真動氣就殺人，那是真瞋心。你們哪里有瞋心？比你們脾氣大的就把你們嚇住了，你只是恚心，氣大，毛病大，看不慣氣就來了。實際上是肝病，肝火旺。因為有慢心、恚心，不能接受別人好的教誨，故而不能得定。

“十二雖無此失，然有于教，顛倒思維過失?！彼枷氩磺迕?，對教理搞不清楚，解釋不對，顛倒思維。同樣地看佛經、學佛學，認為他講的不對，自己有新的思想叫做新潮派，跟著時代潮流走，就被沖得迷失自己了。所以我一生從不跟著時代潮流走，結果現在我的舊東西反而變成最吃香了。何以能如此呢？因為我不肯跟著潮流走，潮流滾來滾去，我站在這里不動，它又滾回來了。所以信而好古，老老實實去修行。

“十三雖無此失，然于所受教有忘念過失?！甭犃司屯袅?，這有什么用?。窟@是“忘念過失”，有則要改。你說腦袋是父母給我的，本來就不太好呀！老實說吧，沒有什么腦袋好不好的，是肯用心與不肯用心之故。你把我這句話仔細研究，聰明的人一聽就會，就記住了，我笨，我多念一百遍，也成功了。所以“勤能補拙”這四個字要記住。

“十四雖無此失，然有在家出家雜住過失。”像我們這個樓上一樣，在家、出家住在一起，有時候想想，自己的頭發剃了實在可惜，看別人留了頭發蠻漂亮的。這是“在家出家雜住”的過失，實際上還不是形相上的，而是心的原故，這個過失最嚴重。

“十五雖無此失，然有受用五失相應臥具過失，五失相應臥具應知，如聲聞地當說?！边@是說，嫌打坐墊子不好，棉花不夠厚，枕頭睡得不舒服，被子不好，這衣服穿來打坐不方便等這些毛病，是與臥具有關的五種過失。這里先不講，將來講到聲聞地中有關出家人、真正修行的人時，我再講。

“十六雖無此失，然于遠離處，不守護諸根故，有不正尋思過失?！彪m然沒有這些過失，但應該與世間隔離，應該遠遠地放下世間那些事情，結果沒有真正放下?！安皇刈o諸根”，六根沒有守戒，喜歡看電視，眼睛貪圖世間色相；耳根沒有守護，喜歡聽音樂，喜歡聽笑話，心里一面念佛，一面想黃色的雜念，這時你頭上的光就變黑了。明眼人看得清清楚楚，這都是不守護根門，尤其意根之根門，因為妄想煩惱太多。

“十七雖無此失，然由食不平等故，有身沉重，無所堪能過失?！必澇?、而且亂吃，或肚子餓了的時候又不吃，熬出胃病來了，也是犯戒的?？吹剿夭诵迈r好吃，香菇多，多夾兩口吃，結果腸胃吃壞了，妨礙了修定，所以飲食調節第一難。吃壞了，飲食不平等，“身沉重”，打起坐來不舒服，這里發酸，那里發脹發麻，因為腸胃里不干凈，種種毛病就來了。再不然上打嗝下放屁，腸胃不通的打嗝與氣脈打通的聲音是不同的。

“十八雖無此失，然性多睡眠，有多睡眠隨煩惱現行過失?！必澦?，愛昏沉，睡多了容易起隨煩惱。隨煩惱：忿，恨，覆，惱，嫉，慳，誑，諂，害，憍，無慚，無愧，掉舉，散亂，昏沉，不信，懈怠，放逸，失念，不正知。譬如睡多了容易漏丹，容易做夢，種種毛病都來了。多睡傷氣，氣不容易通；坐久了容易傷肉，不是指打坐，是椅子上坐久了；走路走久了不休息，容易傷筋。我們這個四大的身體太難弄了，要四大調和了才能得定。你以為學佛成道這個學問是簡單的嗎？光是跑到廟子三皈依，你就皈依了嗎？哪有那么簡單！要研究學理才知道，這些學問《瑜伽師地論》里都有了。

“十九雖無此失，然不先修行奢摩他品故，于內心寂止遠離中，有不欣樂過失?！彪m沒有這些過失，但先不好好打坐修定，沒有得止，內心的心念都不能止，不能系心一緣，所以內心不能清凈寂滅，內心不能得止，對于打坐修定不喜歡，看書還喜歡。為什么？因為你的業習果報，是由于無始以來散亂心重，愛看書是散亂心重。有些人看書看不進去，一看就昏頭，那是昏沉習氣重。如果看書也不討厭，也不喜歡，不過看書時不是昏沉就是呆呆的，一天沒事做，坐在那里發呆，這是多生累劫無記業重，所以墮在無記果報里。問他在想什么呢？他說沒有想，他是真的沒有想。沒想是入定嗎？沒有，昏昏呆呆的，落在無記業里。要注意的是，無記業久了，他生來世的果報變豬差不多。

“二十雖無此失，然不先修行毗缽舍那品故，于增上慧法毗缽舍那如實觀中，有不欣樂過失。”因為開始對于修止觀的方法不清楚，所以慧始終發不起來，修止觀修成了也不算三摩地，三摩地是得正定。像你們白骨觀也觀不起來是不是？修觀修好了，慧力才發得起來。白骨觀都觀不起來，你們的習氣多暗鈍?。【鸵嗄罘穑嗄钪渥?，多求懺悔，知道嗎？不要灰心，勤能補拙，我一年觀不起來，二十年一定把它觀起來，大丈夫學佛就要下這個決心。這二十條是過失，因為犯了這些過失，所以修行不能得定。

無善巧方便 加行慢又錯

“如是二十種法，是奢摩他毗缽舍那品，證得心一境性之所對治。又此二十種所對治法，略由四相，于所生起三摩地中，堪能為障。何等為四?！边@二十條講起來多可怕啊！我們沒有一樣是對的，就像一個人全身都是病，怎么醫呢？他說不要緊，放心，有一個辦法，就是“心一境性”，一念專一，這二十種病都可以去掉。念佛真念到一心不亂，止觀雙修之間真能達到“心一境性”，這二十種毛病都可以消除了。

講了二十種不能得定的原因，歸納再歸納，有四種現象在修定當中是大障礙。

“一于三摩地方便不善巧故?！钡谝?，你對修定的方法沒有弄清楚，譬如修念佛，念佛方便你都沒有懂；又像修密宗各種的觀想，但你觀想方法沒有弄清楚；修白骨觀的方法方便也沒有懂，那當然不能得定，因為有障礙，而你又懶得研究。不是你懶得研究，是你那無記與昏沉來了，呆鵝的習氣就現行，呈現出來了；不能善巧運用方便，善巧是很難的。

“有時且念十方佛，無事閑觀一片心”，有時候念佛，念到煩惱妄想都沒有了，佛也不想念了，空了，既不昏沉亦不散亂，那就定了。方法是要懂得善巧方便。有時候曉得身體不對，或者吃多了定不下去，就下來運動一下；再不然找個朋友聊聊天，調劑一下。但不要妨礙別人修行?；蛘吡碛闷渌椒?，隨你了，此身此心最難調伏，要懂得善巧方便，調伏自己。

所以小乘道的比丘戒，唱歌跳舞說笑話都不準的；大乘菩薩戒，戲鬘歌舞都是許可的，因為可以調心。心不能不調，當此心活起來，像猴子一樣跳時怎么辦？如果是學密宗的，在想發脾氣時，他有一個地方把你推進去，里頭有很多人，老幼男女都有，都是影子，你就一個一個指著罵，甚至于打，打了半天也沒事。打完了，你也沒得氣了。師父就問：“你好了吧？”“師父，我好了，我懺悔?！薄昂冒?！打坐去。”你想唱歌跳舞，他也有個地方給你去唱，讓你去跳。在沒有得定以前，身心很難調適，人就是那么麻煩，吃飽了就想拉，拉完了又想吃，就是一個那么討厭的東西。所以必須善于調整，要懂得善巧，如果不懂善巧，修行就有妨礙。

“二于一切修定方便全無加行故?！毙薅ǚ椒ㄊ怯辛?，還要加行。比如要你們修白骨觀，本來你們都觀不起來，因為現在沒有尸陀林，白骨都沒看過，所以我就花了很大的心血金錢，買了白骨的模型來讓你們看。這是方便，方法，也是加行。加行在上面我們已經講了，此處不再多講。

“三顛倒加行故，四加行慢緩故?！薄奥彙本褪锹模R馬虎虎，得過且過。知道是錯了，現在很慚愧、后悔，但下次依舊，照樣慢。也知道不應該這樣，但都是事后再后悔，那有什么用？一輩子有多少后悔？“慢緩”就是這樣。

“此三摩地所對治法，有二十種白法對治，與此相違，應知其相，由此能斷所對治法，多所作故，疾疾能得正住其心證三摩地。”白就是善念，黑就是惡念，這是修定的二十種白法對治。但是這樣一聽修行多難??！幾時才能做得到啊？算了，我不干了。不難，有一條路可以對治這些毛病，就是多做善行，增延白法，念茲在茲為善的人，很容易得定。所以為什么我們不能得定？惡業太重了。所以哪一種是心理的關系？哪一種是生理的關系？都要搞清楚?！凹布病本褪呛芸?，能得“正住”，就是定境，心住三摩地，不只身能證到，心也能悟到。

“又得此三摩地，當知即是得初靜慮近分定，未至位所攝。”初得到這個三摩地，現在告訴你這個定的境界是初禪定的前奏。所以說修定想成就，初禪定就那么困難?！敖侄ā笔墙咏醵U的定境?！拔粗廖凰鶖z”是還沒有得到初禪的果位。

“又此得三摩地相違法，及得三摩地隨順法，廣圣教義，當知唯有此二十種?！边@二十種在一切經典上都有，不過是散開的，在這里把它們歸納起來。

“除此，更無若過若增，由此因緣，依初世間一切種清凈?！钡玫搅诉@個定境，則世間定，就是世間一切種的清凈都達到了，也就是我們一開始的經文所說的，這時才可以起步修行。但是這并沒有到達初禪的境界，只是初禪的近分定，接近初禪而已。

“于此正法補特伽羅得三摩地，已善宣說，已善開示?！毖a特伽羅就是眾生，也代表修道的人。因為含義多，不翻義，只翻音。就是說，能這樣修行的修行人，才可以得三摩地，才夠得上給人說法了。他還不是羅漢、菩薩，但能修行到此，講佛法比較不會錯了，所以可以給人開示。

修定是這樣子，害怕了吧？這條路太難走了。現在翻到第二十一卷，“本地分中聲聞地第十三，初瑜伽處種性地品第一”（五百二十一頁）。

在《瑜伽師地論》一百卷中，前五十卷是“本地分”，就是每一地的義理。后五十卷，分別為攝抉擇分、攝釋分、攝異門分、攝事分，是分開來講修行的次序，共有那么多次第?，F在本地分中先講聲聞地第十三，這是超過了人天乘而專門講修行的。開始第一段“初瑜伽處種性地品第一”，是說修瑜伽、禪定的修行人，首先要了解他的根器種性，也就是看他前生阿賴耶識的種性如何，檢討他的成分。

什么是聲聞地

“如是已說修所成地，云何聲聞地，一切聲聞地，總嗢柁南曰：若略說此地，性等數取趣，如應而安立，世間出世間。此地略有三，謂種性趣入，及出離想地，是說為聲聞?！?

二十一卷以前是講由人乘、天乘到達聞、思、修等，到修所成地，前面已經講過了?，F在開始講聲聞地，如何是聲聞地？“一切聲聞地，總嗢柁南曰”，一切聲聞地之總頌、綱要。

這樣念看得懂嗎？（同學答：不懂。）你們講不懂是老實話。你們要發心看經，有許多人說“我要閉關看藏經”，看藏經？看到你自己都藏起來了。所以我們這里的書院，開始叫你們中文基礎要打好。看！這經文不是中文嗎？你們都是中國人，看是看了，但是不懂，怎么辦？下面再逐一解說。

“若略說此地，性等數取趣”，這個是偈頌之綱要，是簡單地講聲聞地的范圍。一切眾生，死了又生，生了又死，在六道輪回叫“數取趣”。中陰身變牛、變馬、變狗，都有他的種性。為什么這個人死后會變成狗、會變成豬呢？這是什么道理呢？這是個人業力因緣，有些人上天堂，有些人下地獄，因各人的種性不同。我們每個人都是人，為什么有男有女，每人個性、脾氣、思想全都不同呢？因為每人阿賴耶識帶來的前生習氣、業力、種性不同。

“如應而安立”，現在彌勒菩薩為了后世一般修行人，把這個道理，指出來跟我們講。

“世間出世間”，聲聞眾并不一定都是出家眾，在家也有聲聞眾。所以聲聞眾有世間的，也有出世間的。

“此地略有三”，這個聲聞地包括了三大成分。

“謂種性趣入”，哪一種根器的人才容易證入聲聞地、阿羅漢、大阿羅漢果呢？根性不夠的，就沒有辦法，等于我們教學生及用人一樣。譬如我們在座好幾位將官，他們都帶過兵，做過長官的。有些部下很好，想把他提升二三級，但想盡辦法總是提不上來，像是扶不起的阿斗，又像是豆花，一倒地下就散了，捧都捧不起來，沒得辦法，他的根性是如此，想提拔他也沒辦法。像我一生世間出世間的經驗，都是一樣，有些人想捧他一下，捧到一半，他在里頭翻筋斗了，不捧他還蠻好的，一捧他就出問題，只好放下。所以哪一種人才可以得這個果，這是根性的問題。

“及出離想地”，出離世間的心沒有發起來，是無法談學佛修道的，不管在家、出家，厭離心沒有發，學佛談不上。你們在座很多居士，說自己是學佛的，你們哪里發過厭離心呢？對世間還喜歡得很呢！兒子管了，還要管孫子，孫子管了，還有曾孫子。發煩時說“我再也不管了”，氣消了，又管起來了。前兩天有一個朋友，以前曾告訴我，兒女成家了，他再也不管了，現在還拼命管孫子。我就說他，他就說：“不管了，絕不管?！蔽艺f你不要吹牛了，孫子長大再娶個太太，生了曾孫子，一樣抱的。我已經見了他家四代了，他還是要再管下去。

沒有發起出離心，學佛都是空談。今天講的是真話，所以平常我對你們馬虎，你們說自己是學佛的，我雖然贊嘆，其實你們出離心的影子都沒有，你們對世間還喜歡得很呢！所以禪宗祖師罵人“汝心正鬧在”，你們心里頭還熱鬧得很呢！你們還來學佛，學個什么佛？你們在世間得意自喜，自認為還“前途無量，后途無窮”地搞著，不曉得“前途有量，后患無窮”。所以在種性里包括出離心，出離心真發了，才可以談學佛。學佛第一步先發出離心，離一切妄想，全放下，這樣才夠得上是學聲聞道。

種性是什么

“云何種性，嗢柁南曰：若略說一切，種性地應知，謂自性安立，諸相數取趣?！?

初步聲聞之根基，是要知道修行人的種性?？傢炚f：簡單告訴你聲聞地的一切種性，是自己曉得檢查自己屬于什么種性；一個善知識或當老師的人，在教化人的時候，應該知道這個人的種性。下面再解釋重點。

“謂自性安立”，說你是成佛的根基，你就成佛了嗎？威音王佛以前或者有無師自通的，威音王佛以后都要明師教化，但都不離開自性之道。這個根基是誰給他的范圍呢？沒有人給他范圍，無主宰，非自然，是“自性安立”。可是人的個性不同，因為他的業力種子不同。

“諸相數取趣”，這是指生命的輪回，這個生命，前生多做了幾生的猴子，這一輩子生來就有猴相，有猴子的習氣。有些人多做了幾生的女人，這一生變成男子，但他一舉一動就像個女人，有女人習氣，一看就曉得是女人剛變男人的。有的男人做久了，這一生來做女人，動不動就像要打架的樣子。這是根性不同，在他言談舉止上，每一個細胞都可以看得出來，乃至人體的氣味都可以曉得。有些人從畜生道中來，這一生剛剛變人身，那個味道還在；有些人是仙佛道中來的。這些要靠你修定，工夫到了都會知道。不要問老師怎么會知道，我也沒辦法幫助你知道；要說也是有辦法的，就是好好依教而修，工夫到了，自然就知道了。