第三節(jié) 道教起源于春秋戰(zhàn)國(guó)時(shí)期的神仙方士

到了東周，王政不綱，原始封建政治的觀念早已有所變動(dòng)，諸侯漸競(jìng)霸業(yè)，時(shí)代趨勢(shì)促使才智之士的思想奔放，形成文化思想的再度變革，致使傳統(tǒng)一貫的道統(tǒng)分家。于是百家競(jìng)起，有的挾學(xué)術(shù)思想以游說(shuō)諸侯，博取領(lǐng)導(dǎo)與權(quán)位；有的以講授生徒影響社會(huì)，造成風(fēng)氣，因此形成自春秋、戰(zhàn)國(guó)以至秦、漢初期，達(dá)三四百年之久的學(xué)術(shù)自由風(fēng)氣。其間最著名的，后世所稱(chēng)道家的代表人物及有著述的，如老子、列子、莊子、楊朱等；所稱(chēng)儒家的代表人物，如孔子、曾參、子思、孟子、荀子等，各有著述。他如以墨翟為中心代表的墨家；以孫子、吳起等輩為代表的兵家；以鄒衍之流為代表的陰陽(yáng)家；以申不害、韓非等人為代表的法家；以惠施、公孫龍之儔為代表的名家；擅長(zhǎng)縱橫捭闔、鉤距長(zhǎng)短之術(shù)的以鬼谷子為標(biāo)榜，如蘇秦、張儀等輩，也都能獨(dú)樹(shù)一幟，各執(zhí)牛耳，而稱(chēng)為縱橫家。甚之農(nóng)、工、商、學(xué)、雜說(shuō)等，亦皆有專(zhuān)長(zhǎng)學(xué)說(shuō)可以名家。猶如現(xiàn)代的學(xué)術(shù)分科，都可以專(zhuān)精一門(mén)而得博士以名家相類(lèi)似。其實(shí)，春秋、戰(zhàn)國(guó)時(shí)期的諸子百家，實(shí)際就是中國(guó)上古傳統(tǒng)文化中道家一貫的分脈，司馬遷著《史記》，自稱(chēng)祖述太史公的思想，以道家為主，應(yīng)是指?jìng)鹘y(tǒng)文化中儒、道并不分家的道家，但取以老子為代表的道家思想而已，其最明顯而被后世人們所忽略的證據(jù)，在他所著述的《史記》的體例中可以見(jiàn)到，即他獨(dú)以孔子傳記列為世家，卻將老、莊、申、韓合并作為列傳，并對(duì)這四個(gè)人的生平，也只略記大意而已。后世的道家與道教，雖然推尊老、列、莊三子為教主，為真人，實(shí)際上，它是綜羅了上古與三代文化思想，統(tǒng)攝周、秦以來(lái)的道家、墨家、陰陽(yáng)家、兵家、雜家、醫(yī)藥、方伎等諸子百家之學(xué)，融合成為一個(gè)宗教而又異乎一般宗教的道教，可謂大有類(lèi)同司馬遷推崇傳統(tǒng)道學(xué)的精神。

當(dāng)春秋、戰(zhàn)國(guó)期間，向來(lái)傳統(tǒng)一貫的道學(xué)，已演變成各主所見(jiàn)、各立門(mén)戶(hù)的情況，從此獨(dú)樹(shù)一幟，以學(xué)術(shù)名家的風(fēng)氣因而開(kāi)展。故由上古以來(lái)，觀察宇宙自然的科學(xué)家等，在高談理論的各家學(xué)派之外，其專(zhuān)門(mén)從事天文、地理、醫(yī)藥、養(yǎng)生等的科學(xué)研究者，便在諸子百家以外，與雜家會(huì)合，自成流派。但在古代輕視自然科學(xué)的技術(shù)觀念之下，一律受到鄙視，而名之謂“方伎之士”。其實(shí)，這類(lèi)方伎之士，便是后世神仙思想的淵源，也就是后來(lái)道教中心思想的精粹。此輩以中國(guó)原始科學(xué)家見(jiàn)稱(chēng)的方伎之士，有的從研究宇宙人生問(wèn)題著手，認(rèn)為一個(gè)人可以用各種修煉方法，修到長(zhǎng)生不老而變成神仙，最后進(jìn)而與天地同休、日月同壽的境界，此等觀念，便在北方燕、齊各國(guó)朝野之間普遍流行。如齊威宣王與燕昭王，都曾受到這種學(xué)說(shuō)的影響，而使人人海遠(yuǎn)求蓬萊、方丈、瀛洲三神山之舉，這些都是有史可征的先期神仙事實(shí)。有的如齊人鄒衍，以陰陽(yáng)五行的學(xué)說(shuō)研究天文，倡海內(nèi)有九洲之說(shuō)，被人視為迂怪不經(jīng)。又有燕人羨門(mén)之屬，主以方術(shù)修煉金石，服之便成為神仙，使形銷(xiāo)尸解，可以依比于鬼神的伎術(shù)，也都未能被當(dāng)時(shí)社會(huì)所肯信，因此后來(lái)燕、齊之士，亦極少有能盡傳其術(shù)的。大凡初期從事科學(xué)的研究者，必受世人的嗤笑與輕視，亦為古今中外一例的事實(shí)。然而當(dāng)時(shí)流行于南方的玄秘思想，如列子、莊子等人所提出的神人、真人、仙人的人格升華而成神化的學(xué)說(shuō)，實(shí)早已受到方士神仙思想的影響。但在北方的方士道家，比較偏重丹藥養(yǎng)生；南方的道家，卻以精神超脫、養(yǎng)生適性為主；至于兩者合流的神仙方術(shù)，實(shí)在秦漢之后，故若推論道家神仙方士的學(xué)術(shù)，漸次演變?yōu)楹笫赖澜痰碾r形，當(dāng)以周代中葉為合理的肇始時(shí)期。

秦漢時(shí)期的道家與神仙

到了秦始皇嬴政統(tǒng)一中國(guó)，不但在政治形態(tài)上一變周代以來(lái)的舊制，廢封建、置郡縣；在學(xué)術(shù)思想上也力求統(tǒng)一，致使諸子百家學(xué)說(shuō)一齊都被扼殺，更談不上有新的發(fā)展。但人生畢竟是渺茫難憑，雖然富有四海、威加宇內(nèi)，但一遇到生前身后的問(wèn)題，不免就有四顧彷徨之感，因此始皇除了傾心上古帝王的“封禪”，要想藉此上祈天神的庇護(hù)，而又以此傲視天下以炫耀自己的豐功偉績(jī)，除此自我陶醉作為精神自慰之外，只有乞靈于方士神仙之說(shuō)，以求長(zhǎng)生不死之方了。他從方士盧生的建議興筑咸陽(yáng)宮，要想以行動(dòng)隱秘以求神仙真人的降臨。又選派徐巿（福）攜五百童男童女入海以求丹藥，也是受方士的蒙蔽，終至身死沙丘，一無(wú)所獲。但由此可見(jiàn)在秦始皇的時(shí)期，神仙方士等流派，并未受焚書(shū)坑儒的影響，依然甚為活躍。卜筮、方伎、醫(yī)藥等傳述，并未置于禁例，因此種下漢代陰陽(yáng)術(shù)數(shù)、神仙道士發(fā)展的根源。

漢初內(nèi)用黃老的文景之治

漢初，人們歷經(jīng)戰(zhàn)國(guó)以來(lái)兩三百年長(zhǎng)期戰(zhàn)爭(zhēng)的變亂局面，以及秦始皇時(shí)代嚴(yán)刑峻法的統(tǒng)治，社會(huì)人心所殷切期望的，就是早日達(dá)到安居樂(lè)業(yè)的升平世界。所以集漢高祖劉邦的豁達(dá)、蕭何等人的深通世故，與借鑒往日從政的經(jīng)驗(yàn)，便將政治風(fēng)氣一變而以寬柔為懷，這在基本觀念上，已經(jīng)吻合于道家思想的黃、老無(wú)為而治的學(xué)說(shuō)。再到漢文帝執(zhí)政階段，內(nèi)有宮廷的變亂，外有強(qiáng)臣宿將與兄弟諸王的虎視眈眈，正是危機(jī)四伏，隨時(shí)有叛亂爆發(fā)的可能。而社會(huì)人心，厭戰(zhàn)已極，此時(shí)此世，內(nèi)外任何因素，都不適于施用剛猛的政策，因此文帝便從其母后與曹參的主張，采用黃、老的陰柔措施，這對(duì)后來(lái)漢代三四百年間道家思想的成長(zhǎng)，實(shí)為最有力的促成因素。可是曹參等人之黃、老學(xué)說(shuō)，乃受教于蓋公，蓋公所傳老子之學(xué)思想的內(nèi)容，究竟是否完全與老子的觀念相符，實(shí)在大有問(wèn)題?？傊?，漢初文、景時(shí)代內(nèi)用黃、老的政治作風(fēng)，是以無(wú)為而治為外表，以“用弱”、“用反”的陰柔手段為權(quán)謀，就因?yàn)槠湔尾呗耘c實(shí)施方針是以黃、老相標(biāo)榜，故影響所及，造成一般社會(huì)也崇尚道家學(xué)說(shuō)的風(fēng)氣，真是“上有好者，下必甚焉”！至武帝執(zhí)政時(shí)代，便有所革新，由道家哲學(xué)思想的運(yùn)用，轉(zhuǎn)為積極追求神仙的事實(shí)，如推究其原因，誠(chéng)非無(wú)中生有而來(lái)。

漢武帝與神仙方士

漢初承文、景兩個(gè)朝代以來(lái)的休養(yǎng)生息，朝野安定，國(guó)家經(jīng)濟(jì)財(cái)政從表面看來(lái)，已甚富庶。武帝英年挺發(fā)，要想建功邊陲，洗刷自漢高祖以來(lái)的外侮恥辱，自然對(duì)柔弱為用的政治策略不滿(mǎn)。他首先變更祖宗傳統(tǒng)的思想，以奠定其領(lǐng)導(dǎo)的方針，自然而然就走上罷黜百家、尊崇儒術(shù)的路線。但漢初以來(lái)至武帝時(shí)代的儒生，上焉者，專(zhuān)以傳經(jīng)訓(xùn)詁，考據(jù)典故，疏釋經(jīng)文為事；下焉者，但借孔、孟以來(lái)的儒學(xué)相號(hào)召，專(zhuān)門(mén)從事功名的競(jìng)逐，已非孔、孟原來(lái)儒家?guī)煹赖恼婷婺?。這在開(kāi)國(guó)不久，如蒯通等人的思想行誼上，已經(jīng)表現(xiàn)得極其明顯。一到武帝時(shí)代，或以儒學(xué)為主，摻雜道家、陰陽(yáng)家的思想，倡天人之際的新儒家學(xué)說(shuō)，猶如董仲舒之流。或以因應(yīng)人情，阿附人生，極盡鄉(xiāng)愿作風(fēng)，以亂儒家禮法的儒術(shù)為尚，如公孫弘等輩。真能發(fā)揚(yáng)孔孟儒家思想學(xué)說(shuō)，以王道為政為目的，以君師之道自任者，幾已絕響。故當(dāng)時(shí)的文化思想雖一尊孔子，其實(shí)道家思想仍然彌漫于朝野上下。武帝晚年，酷好神仙方士之術(shù)，并不亞于秦始皇的作風(fēng)。他在元光二年初祠五畤，尊方士李少君為文成將軍，祠奉灶谷道，以從少君所言。拜祠灶神可以致物，然后便可化為丹砂，再變而為黃金，成金以后，作為飲食器具，就可以延年益壽。少君還慫恿武帝“封禪”以祠天帝。又常以偶中之言，說(shuō)動(dòng)宮廷內(nèi)外，并且揚(yáng)言他嘗游海上，親見(jiàn)仙人安期生，服食過(guò)仙棗，其大如瓜，使大家認(rèn)為他已年過(guò)數(shù)百歲。武帝對(duì)他深信不疑，就遣使入海求蓬萊仙島與仙人安期生之屬，結(jié)果一無(wú)所獲。后來(lái)少君得病而死，武帝猶信其為化去而未死，因此影響燕齊之間，迂怪誕妄之士便多來(lái)言神仙之事。武帝后來(lái)又封方士欒大為樂(lè)通侯，以其能修丹砂煉金、役使鬼神等法術(shù)，又妻以衛(wèi)長(zhǎng)公主，富貴比埒王侯，但終因虛妄荒誕、一無(wú)所成而被殺。武帝因酷好神仙方士之術(shù)，曾立五祠，建甘泉宮，筑承露盤(pán)，修造蓬萊、方丈、瀛洲、壺梁等海中神仙的假想建筑；又因崇信方士之術(shù)，致使女巫可以隨便進(jìn)出宮廷，終至淫亂穢聞傳達(dá)不堪，造成武帝時(shí)代有名的“巫蠱”大案，太子因此被迫自殺。神仙方士之術(shù)，原為中國(guó)古代極有價(jià)值的科學(xué)基礎(chǔ)，但一牽涉入政治，夾以富貴權(quán)位欲望，而終致貽禍無(wú)窮，若就所謂遺世獨(dú)立的真人神仙視之，豈不啞然失笑！

總之，道家的神仙方士之術(shù)，到漢武帝之世而昌盛，開(kāi)啟后來(lái)東漢、魏晉道家神仙方術(shù)思想的基礎(chǔ)。再變而有北魏正式道教的形成。但相對(duì)的，所有荒謬不經(jīng)、牽強(qiáng)附會(huì)的道術(shù)，也因漢武帝時(shí)代而發(fā)達(dá)。以后聲勢(shì)雖然稍歇，卻并未全衰，因此以滑稽諷諫見(jiàn)長(zhǎng)，調(diào)和武帝之間的東方朔，也被后世冠以神仙化身的道號(hào)。汲黯曾批評(píng)武帝是“內(nèi)多欲而外施仁義”，確為一針見(jiàn)血之言。以此求仙成道，無(wú)異緣木求魚(yú)，這不但是他的大病，也是漢代政治上因迷信于神秘之術(shù)所導(dǎo)致后果不堪收拾的大缺點(diǎn)。一般中國(guó)人傳統(tǒng)風(fēng)俗的祠奉灶神，就是道家天神信仰的遺規(guī)，民間每年歲闌，臘月廿三夜送灶神上天的習(xí)慣，早盛行于春秋戰(zhàn)國(guó)時(shí)期，更經(jīng)漢武帝的提倡，便一直流傳至今，現(xiàn)代人多半已不知其所從由來(lái)了。其余如巫蠱邪術(shù)，漢初也已盛行。至如道家的《枕中鴻寶》與有名的《淮南子》等書(shū)，也是武帝時(shí)代應(yīng)運(yùn)而出的著作。

東漢重視圖讖開(kāi)啟道教的先聲

東漢復(fù)國(guó)的初期，因光武與他的一班文臣武將大半出身民間，所以一切作風(fēng)都崇尚樸實(shí)。而其政治方針，依然因循西漢的“內(nèi)用黃老，外示儒術(shù)”，并未大加變動(dòng)。故東漢以下的風(fēng)氣，雖然不似西漢一般，大鬧其道家的神仙方士之事，但其思想范圍，仍然不脫西漢儒、道兩家的窠臼。由于光武相信圖讖，所以影響后來(lái)陰陽(yáng)術(shù)數(shù)之學(xué)與讖緯預(yù)言之說(shuō)大加流行。故東漢以后學(xué)術(shù)思想的演變，約由兩個(gè)不同的方向會(huì)歸于道教：

（一）由于推崇象數(shù)的學(xué)者祖述孔子傳易于商瞿的傳統(tǒng)，附會(huì)五行、八卦、天干、地支等陰陽(yáng)家學(xué)說(shuō)，而形成為術(shù)數(shù)的巨流，如焦贛、京房、費(fèi)長(zhǎng)房等人的象數(shù)易學(xué)，夾輔圖讖而普遍流行。再變遂有漢末的卦氣、變通、升降、爻辰、納甲等學(xué)互相摻雜。不久，又與佛教傳來(lái)的印度天象學(xué)融會(huì)，于天干、地支、二十八宿星象的觀念上，又倍增神人神獸等名稱(chēng)，而使天人之間彌漫一片神秘的氣氛，成為東漢以后道教學(xué)術(shù)胎變的依據(jù)。

（二）由上古“祝由”巫術(shù)、咒語(yǔ)的流行，配合原始象形文字及會(huì)意文字等的圖騰觀念，以與印度婆羅門(mén)教、瑜珈教派等流傳的咒語(yǔ)、法術(shù)共同交流，就變?yōu)榫珶捑褡饔?，可以影響事物的符箓。以齋醮告天為祈禱天神的儀式，以披發(fā)仗劍、畫(huà)符念咒為神通的妙用，從此深入民間，更由民間反映到上流社會(huì)，遂使?jié)h末自桓帝、靈帝以后，朝野上下籠罩著一片神秘的色彩。因此采納自古以來(lái)中國(guó)文化的幕后人物，如隱士與神仙之流為中心，加上難以解釋之精神作用的符咒，比附于讖緯、圖騰等學(xué)術(shù)，即成為漢末、魏晉以后的道教。