序三
共建同構 成人之美

第一次接觸建構主義的概念大約是在1990年讀研一的時候，在學習西方哲學史時（那時叫“歐洲哲學史”），因我把“建構”念成了“構建”而被我的師弟們笑話。當時也沒有什么印象，更沒有把它與1983年我上大學時學的一門課程《教學教材教法》聯系在一起。

20多年后的某一天，我看到了段燁先生的一篇關于“建構主義教學思想”的文章，使我突然像被驚醒了一樣，許多東西在頭腦里瞬間連在了一起！

在研究建構主義的過程中，令我感觸非常深的是建構主義的一些觀點與陽明心學的跨越時空的心靈呼應。

從學習理論的發展史上看，建構主義是認知主義的進一步發展。例如，皮亞杰和布魯納的認知學習觀，就是主要在于解釋如何使客觀的知識結構通過個體與之交互作用而內化為認知結構，這種研究的方向已經有了建構的思想。到了20世紀70年代末，蘇聯教育心理學家維果茨基的“實踐型”的學習思想逐漸被人們所關注，并對建構主義思想的發展起了極大的推動作用。維果茨基認為，高級的心理機能來源于外部動作的內化，這種內化不僅通過教學，也通過日常生活、游戲和勞動等來實現。同時，內在的智力動作也外化為實際動作，使主觀見之于客觀。內化和外化的橋梁便是人的活動。這種觀點使我想起了中國明代大哲學家王守仁的“知行合一”的思想：知是行的主意，“主意”即主導性意識，是“知”的一種形式；但“知”作為意識的存在，不僅它本身具有存在性，而且它作為“知”的價值也是必須通過“行”的實踐活動才能得到真實體現的。在這一意義上，“行”即“知”的體現，是“知”的價值的實現方式。跨越500年，人類的思想是這樣的親近和熟悉。

在本體論上，建構主義者認為世界是客觀存在的，但對于世界的理解和賦予意義卻是由每個人自己決定的。我們以自己的經驗為基礎來建構現實，或者說是在解釋現實，我們個人的世界是用我們自己的頭腦創建的，由于我們的經驗以及對經驗的信念不同，因此我們對外部世界的理解便也迥異。建構主義者更關注如何以原有的經驗、心理結構和信念為基礎來建構知識。看到這段文字，我們會更加激動了，這不就是陽明心學“心外無物”的思想嗎？！王守仁說：“人者，天地萬物之心也。心者，天地萬物之主也。心即天，言心則天地萬物皆舉之矣。”就是講，心包容了天下的一切事物，心就是萬物根源，就是萬物之理，天地萬物都在我心的作用范圍之內。

還有“事上磨”的方法論與段燁先生強調的“解決問題”為導向的課程設計原則是一樣的心情。“兩君（錢德洪和王畿）相取，則平常之人，均可以引入圣道”與段燁先生的“學員建構的思想，重在‘學習活動’的開發、學習小組的建立、情境案例的設計”，均有異曲同工之妙。這也是我成為建構主義教學的熱忱研究者和積極實踐者的重要原因。

段燁先生為人正義，境界高遠，在中國培訓界以其通透的人品、堅實的專業功力和精湛的課堂呈現贏得了“中國培訓界男神”的雅號。能有幸為這樣一位優秀的同行和朋友的大作作序，是我前世修來的福緣，我將終身珍惜。

李安

中國人民大學管理哲學博士

北京大學總裁班“企業文化與執行力”主講教授