善卷善德文化的現(xiàn)代價值論

佘丹清

（湖南文理學(xué)院文史學(xué)院，湖南常德415000）

萌芽于4000多年前堯舜時代的善卷文化，雖然更多的是以武陵地方文化的代表出現(xiàn)，但溯其形成的歷史，則是與中華文明史同步發(fā)展的。文史專家們一致認為善卷本是一個部落的首領(lǐng)，他帶領(lǐng)自己的部落，退居于以武陵枉人山（今常德德山）為起點的西南山區(qū)，成為今天苗族人民的祖先之一。那么，在歷史上，善卷又是怎樣成為典型的“隱士”，并以其“善德”精神進而成為人們敬仰的道德楷模的？我們認為，這正是傳統(tǒng)文化在發(fā)展過程中為適應(yīng)社會的實際需求而不斷提煉、不斷完善的結(jié)果。

一

原始社會的道德觀念，應(yīng)該是被原始人共同接受的能夠調(diào)整人與人之間利益關(guān)系的樸素的規(guī)范和原則。馬克思主義道德起源學(xué)說認為，人類道德胚胎源于原始人的禁忌，如男女之間的“性”禁忌、火的使用禁忌、與絕對平均主義分配方式相關(guān)的禁忌等。人類道德的形成和發(fā)展，是一個由原始群體的禁忌道德到氏族的禁令，再到共同制定道德規(guī)范的發(fā)展過程，是人類從他律到自律、從外在要求到內(nèi)在需要、從無意識到有意識的發(fā)展過程。人類早期面臨重重生存危機，“類”的繁衍才是頭等大事，于是便有了“生生不息之謂大德”之說。到了堯舜時代，已經(jīng)是提倡“大同”的原始社會末期，是一個禪讓的時代，于是能夠主動“禪讓”就成為一種最高的道德。

史學(xué)界的觀點認為，堯、舜、禹的時代是蒙昧?xí)r代向文明時代轉(zhuǎn)化的時期。善卷，作為與他們同時的一位部落首領(lǐng)，也許是同他們達成了“和平共處”“互不侵擾”的協(xié)議，穩(wěn)定了一方局勢，從而獲得了他們的敬重，或者是將其樹立為處理同周邊部落關(guān)系的榜樣有關(guān)。但對其“道德”表現(xiàn)內(nèi)容的具體解讀，則肯定還不具有“個人品質(zhì)”的特點。

春秋戰(zhàn)國時期，中國社會進入封建領(lǐng)主制向封建地主制過渡的時期，思想發(fā)展史也進入到一個十分活躍并且相當成熟的時期，其標志就是“百家爭鳴”局面的出現(xiàn)。這一時期，代表各階級、各階層和各派政治力量的學(xué)者，都企圖按照本階級（層）或本集團的利益訴求，對宇宙、社會以及萬事萬物作出自己的解釋，提出自己的主張。他們著書立說，廣收門徒，高談闊論，互相辯難。所謂“諸子百家”，主要是儒、墨、道、法，其次有陰陽、雜、名、縱橫、兵、小說家等，它們都是在這種“辯難”中形成了自己的獨特觀點和流派。只是當時的這種“九流十家”，雖有影響大小之不同，但無地位的高低之分，大家都是平等發(fā)表意見。作為道德人物的善卷，就是在這樣的背景下進入到“諸子百家”的話題中的。

二

有關(guān)善卷最早的記載，現(xiàn)在所知的就是《慎子》。其逸文稱：“堯讓許由，舜讓善卷，皆辭為天子，而退為匹夫。”[1]光看這句話，是贊頌堯、舜的“讓賢”之德的，許由和善卷都只是陪襯。然后是《莊子·讓王》，它不僅記載了善卷“讓王”的行為，還通過語言描寫，記載了他“讓王”的理由：“余立于宇宙之中，冬日衣皮毛，夏日衣葛。春耕種，形足以勞動；秋收斂，身足以休食。日出而作，日入而息，逍遙于天地之間，而心意自得。吾何以天下為哉！悲夫，子之不知余也！”這里，人物、事件、言論、行為結(jié)合，基本完成了善卷作為一個“隱士”形象的塑造。實際上，后世人們拿善卷論理說事，其形象模式，包括言論主旨，基本都來源于此。可以說，從先秦開始的中國文化史上的善卷“隱士”形象，就是由莊子定型的。《盜跖》中，莊子通過“知和”的言論，也說到了善卷：

知和曰：“知者之為，故動以百姓，不違其度，是以足而不爭，無以為故不求。不足故求之，爭四處而不自以為貪；有余故辭之，棄天下而不自以為廉。廉貪之實，非以迫外也，反監(jiān)之度。勢為天子而不以貴驕人，富有天下而不以財戲人。計其患，慮其反，以為害于性，故辭而不受也，非以要名譽也。堯舜為帝而雍，非仁天下也，不以美害生也；善卷、許由得帝而不受，非虛辭讓也，不以事害己也。此皆就其利，辭其害，而天下稱賢焉，則可以有之，彼非以興名譽也。”[2]

這里的“無足”和“知和”是兩個虛構(gòu)人物。“無足”是富貴權(quán)勢思想的擬人化，“知和”是恬淡閑適和任其自然思想的擬人化。莊子通過知和的闡述，表明了反對貪求、抨擊權(quán)貴，“不以美害生”“不以事害己”的任其自然的主張。如果我們將《莊子》中《讓王》和《盜跖》的善卷形象結(jié)合起來，便可以清晰地看到莊子筆下的“善卷”，知識豐富，不慕權(quán)貴，不趨名利，心胸開闊，獨立進取，善于創(chuàng)新，是一位具有博取廣知之德、勇于開拓之德、正直廉潔之德、睿智明達之德的高尚之士。德國哲學(xué)家費爾巴哈指出：“生活的基礎(chǔ)也就是道德的基礎(chǔ)。”[3]這就是說，善卷的高士形象及其善德精神，是植根于春秋戰(zhàn)國的社會現(xiàn)實土壤之中的。他是莊子為適應(yīng)當時社會現(xiàn)實的客觀需要塑造的時代楷模，也是為救贖爭權(quán)奪利、爾虞我詐的黑暗現(xiàn)實而開出的一劑良藥。

在先秦以后的文獻里，善卷的形象，除了對其“隱士”形象的進一步豐富、對其不與黑暗現(xiàn)實同流合污的行為進一步強化之外，其他基本沒有什么變化。至于被認為產(chǎn)生于魏晉之際的《列子》，其《楊朱篇》比較特別，認為堯舜假裝把君位讓給許由、善卷，因而不失天下，得以長久享受天子之位。伯夷、叔齊真的謙讓孤竹君位，因而終于亡國，餓死在首陽山上。由此得出了“實名貧，偽名富”、“名者，偽而已矣”的結(jié)論。這種說法與先秦之后各家不同，可能正是先秦時期楊朱的佚文。

三

在建設(shè)社會主義和諧社會，進一步促進傳統(tǒng)文化向現(xiàn)代文化轉(zhuǎn)型的今天，善卷善德文化究竟能夠發(fā)揮哪些積極作用？不少人對此進行過深入思考，并提出了很多建議。我們綜合各位專家的觀點，發(fā)現(xiàn)善德文化本身對于社會主義和諧社會建設(shè)及促進傳統(tǒng)文化向現(xiàn)代文化轉(zhuǎn)型的積極作用有兩個基本觀點是共通的。

一是認同善德文化是一種體現(xiàn)地方特色的文化，是常德地方文化的源頭。善德文化，因為善卷而產(chǎn)生，因此善卷和堯、舜一樣，同樣屬于人類文明萌芽時期的精神創(chuàng)造者。文化本身是動態(tài)的，是不斷充實和發(fā)展的。善德文化的產(chǎn)生和發(fā)展，同常德德山地方諸多因素密切相關(guān)，在其發(fā)展過程中，也融匯了當?shù)爻幕囊蛩夭⒊蔀槠渲饕獌?nèi)容。一般認為，楚文化發(fā)展經(jīng)歷了楚人建國丹陽至周平王三十一年（前740）的濫觴期、春秋時代的勃興期、戰(zhàn)國時代的鼎盛期和秦漢之際的轉(zhuǎn)變期。而在此之前善德文化已經(jīng)具有了自己的特質(zhì)。在這個楚文化的發(fā)展過程中，善德文化在楚文化的起步階段即在融合，而隨著楚文化的壯大，善德文化逐步包容于其中。因此，考察善卷文化的發(fā)展情況，不考慮楚文化因素的影響，就看不出整體的源流。善德文化為當?shù)爻幕^承并發(fā)展，因此，善德文化是一種體現(xiàn)地方特色的文化，是今天常德地方文化的不二源頭。

二是認同發(fā)展中的善德文化，既融匯了楚文化的精華，也融匯了儒學(xué)、道教、佛教等各家的精華，其本身已經(jīng)成為中華傳統(tǒng)文化不可分割的一部分。人類的思想史上，對“善”如何形成一種“德”的認識，經(jīng)歷了一個漫長的過程。這里我們從中國文字的演變，便可窺見人們認識的升華過程。

善，是個會意字。《說文》: “，吉也。從誩，從羊。此與義、美同意。善，篆文善從言。”古文“”字，上面是“羊”，下面從“競”，是競言，即爭著說話、用言語競爭。后來通用的“善”字，上面是“羊”，下面是“言”。以“羊”作為“善”字的主體，是因為“羊”在早期文明中象征吉祥。“言”是言語、講話。因此，《說文》稱“，吉也”。“善”的本義就是吉祥。文字本身的發(fā)展規(guī)律，是由結(jié)構(gòu)上的獨體到合體、由表意的具象到抽象的概括。根據(jù)這一規(guī)律可見，“羊”與“言”會意而成“善”，已經(jīng)不屬于最原始的象形字了，而是進步到了抽象的道德評價和提出共同的社會公德要求的高級階段。

“善”作為一種肯定性的價值觀念，同“義（義）”字、“美”字等一樣，在先秦早期的典籍中已經(jīng)得到廣泛運用。例如，在《周易》思想中，就形成了觀物取象、格物窮理以求真；凝道、行道，以心循理來守真；觀感化物而求善，至誠得天而至善；合天人以求美，天人合而盡美的思想體系。道家學(xué)派的《老子》認為，“上善若水”，最高境界的“善”就像水一樣。它滋潤萬物，卻不與萬物爭功；停留在眾人都不喜歡的地方，因而最接近自然之道；留居在便于選擇的地方，心胸保持沉靜。待人一片真誠，說話恪守信用，從政順情順理，辦事發(fā)揮所長，行動把握時機。可見，老子心目中的“善”之德，就是一種謙遜不爭的美德。《論語》中，則向我們展示了儒家學(xué)派開創(chuàng)者孔子的“善”之德的形象，他一生正直不阿、樂觀向上、積極進取，一生都在追求真、善、美，一生都在追求理想的社會。自古以來，知識分子都自覺以孔子為榜樣，他品格中發(fā)憤忘食，樂以忘憂；輕財好義，安貧樂道；學(xué)而不厭，誨人不倦；直道而行，寧折不彎；成人之美，與人為善，助人為樂的因素，無不體現(xiàn)著“善德”的精神實質(zhì)。

由于善德文化萌芽于德山，生長在德山，隨著唐代佛教文化、明代以后伊斯蘭教文化逐步進入德山，不同文化之間也必然發(fā)生交融并相互激蕩。唐代高僧德山宣鑒在宗教方面的改革，就是受到善卷開拓精神的啟發(fā)。佛教認為“善”作為個人的思想行為，對自己是有益的，對他人也是有益的；在今世是好的，在來世也是好的。其具體表現(xiàn)為“十善”：即不殺生、不偷盜、不邪淫、口不妄言、不綺語、不兩舌、不惡口、意不貪、不嗔、不癡[4]。德山佛教文化奉行“善有善報，惡有惡報”，培養(yǎng)“善根”，廣結(jié)“善緣”，積德行善，以求“善果”。伊斯蘭教認為“與人為善”才是“大善”，并將善分為七大板塊：孝敬乃萬善之首，慈愛子輩乃長者本分，親族相顧乃人性之長，善待仆人和下級，照顧鰥寡孤獨，對鄰居和同胞的責任，泛愛人與眾生[5]。這些樸素的“善德”思想，無論對社會還是人生，其啟示都不可否認是有益的。

由此可見，善卷“善德”文化，作為中國思想史早期的一種“源”文化因素，同炎、黃、堯、舜的“創(chuàng)新”文化、“和諧”文化一樣，已經(jīng)融匯到后來的諸子百家和地方楚文化以及常德區(qū)域文化之中，并成為其中最耀眼的文化因子。常德人離開了德山“善德”文化，將失去今天現(xiàn)代城市文化建設(shè)的靈魂，也將失去賴以寄托的精神家園。

四

善德文化內(nèi)涵十分豐富，具體表現(xiàn)多種多樣，這是因為“善德”概念本身就是人類思想史上對自身提出的最高道德要求，也是我們建構(gòu)和諧社會的最高標準。因此，在倡導(dǎo)構(gòu)建和諧社會的今天，善德文化至少可以為我們提供以下幾方面的精神滋養(yǎng)，并發(fā)揮無可替代的積極作用。

一是“篳路藍縷”的創(chuàng)業(yè)精神。篳路藍縷，出自《左傳·宣公十二年》: “篳路藍縷，以啟山林。”意思是坐著柴車，穿著破衣服去開辟荒山，開創(chuàng)事業(yè)。這正是當年善卷“讓王”，帶領(lǐng)自己的部落遁入深山，不辭勞苦，去開辟自食其力的生活環(huán)境的情景。后人常用來形容創(chuàng)業(yè)的艱辛。要想事業(yè)有成，就要有不怕吃苦，舍得吃苦的創(chuàng)業(yè)精神。改革開放以來，常德市在經(jīng)濟、文化建設(shè)等方面都取得了驕人的成就，但是與先發(fā)達起來的地區(qū)，與人們對改革開放的期待還存在一定差距。德山經(jīng)濟開發(fā)區(qū)本身也是如此，來常德、來德山開發(fā)區(qū)創(chuàng)業(yè)的企業(yè)家，則更是如此，都需要具有這樣一種“篳路藍縷”的開創(chuàng)精神。

二是“深固難徙”的愛國精神。深固難徙，出自屈原《九章·橘頌》: “后皇嘉樹，橘徠服兮。受命不遷，生南國兮。深固難徙，更壹志兮。”《橘頌》是我國最早的詠物詩。它是屈原早期表達愛國情懷的作品，開創(chuàng)了詩歌體物寄情、托物言志的優(yōu)良傳統(tǒng)。當年善卷帶領(lǐng)自己的部落，為爭得一席生存空間，也是經(jīng)過艱苦斗爭的。20世紀40年代，記者黃潮如在報道常德會戰(zhàn)歌頌抗日將士的長篇報道中，就是以善德文化和屈原精神作為開篇。愛國必愛鄉(xiāng)，今天我們并不提倡一輩子守著家門，鼓勵遠走高飛，追求理想，開創(chuàng)事業(yè)。但無論你走到哪里，都要心系家鄉(xiāng)，關(guān)注家鄉(xiāng)建設(shè)，傾情回報家鄉(xiāng)父老。這就是一顆故園心，一腔故鄉(xiāng)情。這種愛土愛鄉(xiāng)的愛國精神，已經(jīng)成為中華兒女基本素質(zhì)的重要方面。

三是“一鳴驚人”的創(chuàng)新精神。善卷“讓王”，自主創(chuàng)業(yè)，首先就要有創(chuàng)新的勇氣。春秋時期的楚莊王，于公元前613年繼位。開頭三年，他終日郊游圍獵，并揚言：“有敢諫者，死無赦！”大夫伍參冒死進諫，正逢莊王左抱鄭姬，右抱越女，坐鐘鼓之間。伍參請他猜謎：“有鳥止于阜，三年不飛不鳴，是何鳥也？”莊王答：“三年不飛，飛將沖天；三年不鳴，鳴將驚人！”但數(shù)月之后，一切照舊。大夫蘇從又進諫，莊王抽出寶劍要殺他。蘇從無所畏懼，堅持勸諫。于是，莊王罷淫樂，親朝政，舉伍參、蘇從擔任要職。之后，又提拔孫叔敖為令尹，講求得失，發(fā)展生產(chǎn)，從而奠定了楚國的爭霸基礎(chǔ)，楚莊王最終成為中原五霸之一。其實，楚莊王的成功，源頭在善德文化。今天我們要工業(yè)強市，文化興市，楚文化從善德文化中衍生的這種“一鳴驚人”的創(chuàng)新精神不可缺少。

四是“兼容并蓄”的開放精神。學(xué)術(shù)界一致認為，善卷是苗族人民的先祖之一。洞庭湖西岸德山一帶，曾經(jīng)是遠古九苗、三苗腹地。當年善卷帶領(lǐng)自己的部落，退居以德山為起點的西南山區(qū)，正是以“兼容并蓄”的闊大胸懷，同當?shù)赝林柯湎嗷ノ{，相互融合，共同發(fā)展，從而形成了今天既具有獨特凝聚力又能不斷接納新生事物的胸襟開闊的苗族。而今天的善德文化本身，也已經(jīng)形成為以善卷善德精神為核心的，同時包容了與德山密切相關(guān)的儒學(xué)、道教、佛教、伊斯蘭等各學(xué)派、宗教文化因素的結(jié)合體，形成了具有海納百川氣派的綜合性格局。

五是“誠信互助”的和合精神。“誠信”理念，是善德精神的最本質(zhì)特征之一，也是促進傳統(tǒng)文化向現(xiàn)代文化轉(zhuǎn)型的最根本的要素之一。在黨中央號召全國人民構(gòu)建社會主義和諧社會的今天，“誠信”理念更具有實際意義和現(xiàn)代價值。2005年2月19日，在中共中央舉辦的省部級主要領(lǐng)導(dǎo)干部提高構(gòu)建社會主義和諧社會能力專題研討班上，胡錦濤主席就強調(diào)：構(gòu)建社會主義和諧社會，同建設(shè)社會主義物質(zhì)文明、政治文明、精神文明是有機統(tǒng)一的。要構(gòu)建社會主義和諧社會，“誠信互助”的和合精神，應(yīng)該是人際關(guān)系最起碼的基礎(chǔ)。善卷所處的堯舜時代，就是千百年來人們津津樂道十分向往的和諧社會，雖然那種“和諧”，只是一種原生性的和自發(fā)性的原始和諧，但作為“和諧社會”的一種理念，無疑融入了歷代人們“桃花源”式的理想。今天的社會主義和諧社會，是民主法治得到充分發(fā)揚，公平正義得到充分體現(xiàn)，誠信友愛蔚然成風，創(chuàng)新活力充分展示，安定有序局面得以形成，人與自然和諧相處的社會。這種和諧社會的內(nèi)涵更充實，更具體可感，具有可操作性，是我們通過努力可以實現(xiàn)的，而不是可望不可即的“心中桃花源”了。可見，“誠信互助”的和合精神，在社會主義和諧社會建設(shè)中將充分發(fā)揮其積極作用。

參考文獻

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（原載《武陵學(xué)刊》2010年第3期）