第一篇 善德文化

善德文化的發生與傳承

梁頌成

（湖南文理學院文史學院，湖南常德415000）

發源于云貴高原并流經常德德山的沅水，是洞庭湖第二大支流，全長1022公里。從其源頭到湘西黔城為上游，稱清水江，黔城以下始稱沅江。從黔城到沅陵為中游，沅陵以下進入常德市境為下游。古代沅水出德山即匯入洞庭湖，今天這里離洞庭湖則已是百里之遙。伴隨這條江古代入口處的德山而生長的，發源于四千多年前堯舜時代因善卷而產生的“善德”文化，也像從跌宕群山中奔騰而出的沅水一樣，在經歷了漫長的原始社會到奴隸社會中期后，于公元前740年（即楚人在丹陽建國的周平王三十一年）進入楚文化階段，然后匯入秦漢以后中華“大一統”的文化格局之中。

一

中華民族的歷史，約在公元前26世紀至公元前22世紀之間產生了一個巨大的飛躍。早期，被稱為中華民族“始祖”的炎帝、黃帝和蚩尤等，帶領自己的部落，為拓展生存空間進行了長期的戰爭，并帶領民眾開始“播百谷”、建家園，從而尋求一種比較安定穩固的生活環境。后來黃帝將天子之位傳給兒子昌意，昌意又傳給兒子顓頊。中期，黃帝的曾孫、玄囂的孫子帝嚳在亳地（今河南商丘縣北）開創事業。晚期，即唐堯和虞舜時代，唐堯名叫放勛，是帝嚳的兒子，繼承帝位之后，在平陽（今山西臨汾市一帶）建都，因他曾是陶唐地方的首領，故號陶唐氏，稱為唐堯。今天人們一致認為，唐堯是中華民族奠基立國的始祖。后人把他傳承下來的育教、修德、重才、謙恭禮讓等美德，頌為“陶唐遺風”。

帝堯70多歲時，曾經選定兒子丹朱作為繼承人。可是丹朱性情暴戾，把天下交給他，堯不放心，便下決心廢棄了他，同時決定在民間廣泛“選賢授能”。不久，聽說隴西岐山腳下有個賢德的農民，也就是后來的舜，他生母早逝，父親瞽叟再娶，后母生子名叫象，象深受父母溺愛。舜從小就做各種家務和農活，還經常受到父親和后母的責罵毒打。而舜在事后則總是檢討自己的“過失”，更加盡孝恭順。父母溺愛的象則胡作非為。出于忌恨，他經常在父母面前搬弄是非，舜不但不計較反而對他忍讓、關懷和愛護，以圖化解象對自己的仇視。但不管怎樣，象都無法改變對舜的仇視，后來竟然千方百計想置舜于死地，舜則小心翼翼逃過無數劫難。他明知是象所為，卻裝作不知，不僅不去指責和報復，還幾次把象從虎口中救出。帝堯聽到這些情況很受感動，便把舜召到身邊，不久委以抗災重任，他的賢能很快得到社會公認，于是被推舉為帝位繼承人。堯又把女兒娥皇、女英嫁給舜，考查他“齊家”的能力，并最終將帝位禪讓給了他。

帝舜時代，洪水滔天，水患不斷，于是派鯀治水。鯀到上天借了“息壤”，用它來攔河筑壩，阻截洪水。然而這樣的治水不但沒有堵住洪水，反而淹沒的地方越來越多，損失也越來越大。朝野沸騰，帝舜便殺了鯀。鯀的兒子禹，繼續擔任治水任務，他吸取父親的教訓，采用疏導的方法，鑿石壁，開龍門，浚河道，將洪水導入東海。然后劃天下為九州，分設地方官員進行治理。據說大禹治水13年，三過家門而不入。他的敬業精神，感動了當時所有部落，于是在帝舜去世之后，眾人一致推舉大禹為天子，這就是夏朝的開始。

據說，在堯和舜挑選繼承人準備禪讓帝位的過程中，也有過多次的反復。因為，有許多人，像《莊子·讓王》開頭一段提到的許由、子州支父、子州之伯、善卷、石戶之農等，都曾經是當時的候選人。他們面對堯或舜的“讓王”，或嚴詞拒絕，或逃避深山，或隱入海島。這其中的善卷，就這樣隱居到了今天洞庭湖西岸的常德城東南沅水南岸的善德山（德山），開創了自己自力更生的生活空間。從此以后，善卷推辭舜帝禪讓，不慕權勢富貴的高尚人格，受到先秦諸子和后人的仰慕。

二

善卷當年來到武陵的具體情形，人們有過各種推測。

湖南省社科院何光岳先生在《東夷源流史》第十五章《善卷的來源和遷徙》中指出：“善卷為帝堯時人，帝堯曾讓位于善卷，善卷不愿擔任重職，南遷至湖南常德之德山及安化善溪一帶，也有遷至江蘇宜興之善卷洞者。善卷被認為與許由、帝舜同族，當系東夷族，其后裔以善為氏。”[2]認為，善卷的始居地，當在今山西朔縣，與鳥夷的應、霍、飛廉、燕相鄰。到唐堯、虞舜時期，善人首領善卷已南遷至今河南浚縣的枉人山，即善化山。有虞氏的一支帝俊居浚縣。帝俊是帝舜的親族，與帝舜所居的濮陽之雷澤、歷山相鄰，這樣，帝舜才有可能就近拜善卷為師，欲讓位給善卷。關于這里的“枉人山”, 《元和郡縣志》云：“俗言紂殺比干于此，故名。”所謂俗言，連《元和郡縣志》主編者杜佑也不敢作為信史。善卷南遷的湖南常德市南善德山下也有枉水、枉渚，不是比干所到之地，那么又為何以“枉”為名？原來，枉、卷乃一音之轉，正因為善卷所居才叫枉人山，實際上也就是卷人山。常德德山下有枉水、枉渚，是善卷南遷時以善卷部落而命名。尤其值得注意的是，何先生經過考證，認為“常德”之名“源于善德山，而善德山之名又源于善卷居此”。這為歷來考證“常德”地名命意的研究，提供了一種有價值的新說。

長沙理工大學劉范弟教授的《善卷、蚩尤與武陵——上古時期一段佚史的破解》一書，對善卷同德山的關系問題也提出了自己的見解。他認為，蚩尤是苗族人民的英雄祖先，善卷是蚩尤的一位直系子孫，同時也是苗族人民的一位有貢獻有作為的祖先。堯時，“三苗”的首領還不是善卷，當時有位“三苗之君”率領部落同堯作對，結果被殺。“三苗”受挫后，有所反思。在當時的客觀條件下，他們表面服從，并迫切需要一位能帶領他們適應新的環境走出困境的首領，善卷就這樣成為了“三苗”部族的新首領。在他的帶領下，“三苗”部族退過長江，來到了以武陵為起點的西南地區。對于舜帝讓天下于善卷之事，劉范弟教授稱，舜即位以后，對“三苗”繼續采取進攻政策，但帝舜意識到不能很快取得勝利后，可能一度打算采取“和綏安撫”的政策，這應該就是《莊子·讓王》所載舜要將天下讓給善卷之事產生的背景。所謂“讓天下”，不能理解為舜要將整個“華夏”都讓給善卷，最大的可能就是讓善卷及其所率領的“三苗”部族歸于“王化”，即服從統治；而舜則給善卷以自治權，也就是將長江以南今湖南地區或長江中游洞庭、彭蠡一帶交給善卷來管理。然而善卷沒有接受這個建議，于是率領“三苗”部族繼續往西南山區退卻，以致使帝舜部落對他們的行蹤“莫知其處”。禹繼位后，繼續對“三苗”進行征伐，但同樣遇到了善卷領導的“三苗”的頑強抵抗，結果最終只能采取與善卷領導的“三苗”部族和平相處的政策。從此，“三苗”才基本結束了長期以來輾轉遷徙的生活，在以武陵為起點的西南山區，有了一個較為安定穩固的生存環境。這應該是作為“三苗”首領之一的善卷的功勞[2]。

總的看來，何先生是將善卷放在東夷源流的系統中進行考察，劉教授是將善卷放在“三苗”發展史的系統中進行考察。確認善卷是一位部落首領，確認善卷同常德德山有直接而密切的關系，確認善卷文化是武陵（常德）地方文化的一個源頭，是他們研究中殊途同歸的結論。盡管他們在書中的很多說法，也還有人提出懷疑，即使他們之間，也不一定能夠彼此認可。例如劉教授就在一次訪談中明確表示：“何光岳……兩位先生關于善卷的觀點，我當然不能贊同，但他們對善卷的考察和研究還是給了我有益的啟發。”然而，筆者認為，不管研究的結果如何，學術界知名專家對常德地方文化的這種關注，本身就是非常有意義的。能夠進入學術視野，能夠讓專家學者不斷研究、不斷寫出著作的文化現象，那必然是可大可久的重大課題。這對于地方文化本身來講，就是一種傳承和影響。

這里，筆者在對何先生和劉教授的善卷文化研究表示敬意的同時，也對他們研究所得的殊途同歸的結論表示贊同。同時認為，那種將善卷描繪成好像就是德山地方的一個自食其力的小財主，帝堯也好，帝舜也好，大禹也好，都跑到這里來上門“討教”，跑到這里來叩門“讓王”，這恐怕是視野太狹窄所造成的。要知道，堯、舜、禹這些天子所要“請教”“讓王”者，那必然是有大場面、大交流的。這至少也是部落之間的一種利益平衡，和部落首領之間的縱橫捭闔。因此，筆者尤其贊同劉教授有關“怎么看待舜讓天下于善卷”的精彩論證，尤其贊同何先生“常德之名當源于善德山”的嚴密考述。因為，只有在他們考論的基礎上，我們才能將看起來散布于各地的善卷文化遺跡，如安化的“善溪”，桃源的“善溪”，沅陵的“善卷堂”、“善卷墓”，乃至江蘇宜興的“善權洞”等等，以常德德山為中心連成一串，從而使我們對善卷文化有一個比較系統的認識。

三

現存先秦時代的文獻資料，最早提到善卷的是《慎子》的逸文，就一句話：“堯讓許由，舜讓善卷，皆辭為天子，而退為匹夫。”它肯定了許由、善卷“讓王”而甘當老百姓的行為。最早詳細記載善卷情況的是《莊子》中的《讓王》和《盜跖》。《讓王》不僅記載了善卷辭位的行為，還講了理由：“逍遙于天地之間，而心意自得。”這成為后世斷定善卷是一位“隱士”的重要依據。《盜跖》則對善卷的行為做出“不以事害己”的評價，《荀子·成相篇》也認為善卷的行為是“重義輕利”的，但二者強調的標準顯然不同。《呂氏春秋·下賢》則對堯帝拜善卷為師的情況進行了記載，這是新內容。堯為何要拜善卷為師？因為善卷是“得道之士”，是“德行達智”之人。這里，《慎子》的作者慎到是法家代表人物，《莊子》的作者莊周是道家代表人物，《荀子》的作者荀況是繼孔孟之后的儒家代表人物，《呂氏春秋》則為呂不韋組織門客編撰的雜家代表著作。諸子眾家，有的熱心為善卷樹碑立傳，有的給予他崇高的評價，有的借以抒發人生感慨。這樣看來，要說善卷其人其事只是被某一家利用，那也是一種偏見。

秦漢以后的事實也是如此。尤其引人注意的，首先是漢代大儒董仲舒對善卷事跡和精神的肯定：“堯舜德彰而身尊，善卷德積而名顯。善在是，則堯舜之道在是；堯舜之道在是，則善亦在是。”[3]他認為，堯和舜彰顯了善德才得到萬世推崇，善卷積累了善德才名聲遠播。善德的精神在這里，那堯和舜的處世之道也就在這里；堯和舜的處世之道在這里，那善德精神也就在這里。正史中雖然沒有直接記載善卷個人的事跡和德行，但在許多歷史人物的文章中，都把他作為德行高尚的道德楷模來歌頌和推崇。如后漢馮衍在《顯志賦》中稱：“意斟愖而不澹兮，俟回風而容與；求善卷之所存兮，遇許由于負黍。”[4]而西漢淮南王劉安組織編寫的“以道絀儒”的《淮南子》中，則在《俶真訓》和《齊俗訓》中兩次提到善卷的事跡。

從三國開始到隋唐時代，是善卷“讓王”的事跡及其善德精神被人津津樂道的時期。雖然各取所需，側重各異，但是有一條是共同的，那就是誰都沒有否定善卷“讓王”的這一具體行為，誰都沒有否定善卷“讓王”這一具體行為所體現的善德精神。

公元220年，曹操去世之后，世子曹丕繼位為魏王、丞相、冀州牧。然后果斷采取措施，確立九品中正制，成功緩和了曹氏與士族的關系，取得了他們的支持，為稱帝奠定了基礎。這年十月，逼迫漢獻帝禪位，登基為大魏皇帝，這就是魏文帝。在這個過程中，有許多大臣事先有計劃地向漢獻帝上書、進言，實際上是軟硬兼施地脅迫；曹丕呢，則假惺惺地三番五次推辭。當侍中劉廙、常侍衛臻等奏議，漢獻帝發璽書表示“愿意”禪讓之后，曹丕則兩次引用善卷的事跡上表表示“謙讓”，然后才喜滋滋地登上皇帝寶座。此后，魏末文學家嵇康的《圣賢高士傳》、晉皇甫謐的《高士傳》、葛洪的《抱樸子·逸民》，產生于魏晉之際的《列子》中的《楊朱篇》，都贊頌了善卷的“讓王”之德。南北朝時的徐陵在為梁帝捉刀的《梁禪陳策文》中，也用了善卷的例子。隋代柳的《天臺國清寺智者禪師碑文》、盧思道的《勞生論》、“初唐四杰”之一盧照鄰的《對蜀父老問》、盛唐詩人王維的《與魏居士書》、獨孤及的《唐故洪州刺史張公遺愛碑》、唐代魯中儒士吳筠的《逸人賦》中，也都提到了善卷及其品德。

以上資料中，有的對善卷的事跡有所補充，如皇甫謐的《高士傳》；有的對善卷的行為給予了極高的評價，如葛洪的《抱樸子·逸民》，認為善卷是隱士中之上者。當然，多數則是把善卷的事跡，作為一個論事說理的例子。其中有三則直接涉及了兩位帝王：一位是三國時期魏文帝曹丕，一位是南朝陳武帝陳霸先。曹丕本是急不可待地想當皇帝，然而即便是在數天之內，他也不忘抬出善卷：“堯讓天下于許由、子州支父，舜亦讓于善卷、石戶之農、北人無擇……”, “且許由匹夫，猶拒帝位，善卷布衣，而逆虞詔”。前者似乎是“表揚”漢獻帝能夠讓出王位，后者則表示要向善卷“學習”，也就是自己在接受帝位之前要略微表示“推辭”一下，既要面子也要里子。陳霸先則是宮廷文人徐陵替他捉刀，《梁禪陳策文》稱“自羲農軒昊之君，陶唐有虞之主，或垂衣而御四海，或無為而子萬姓，居之如馭朽索，去之如脫敝屣。裁遇許由，便能舍帝；暫逢善卷，即以讓王”。他在歷史上被稱為不可多得的賢明君主，平定侯景之亂后，曾親自領兵三下廣陵，以圖收復。他于太平二年（557）稱帝，實際上是時局所迫。策文的重點是“羲農軒昊之君，陶唐有虞之主”能夠讓賢，這實際上是安慰梁朝末代皇帝蕭方智。他于公元557年禪位于陳霸先，梁朝由此滅亡。身份不一般，目的不一樣，這些帝王引“善卷”事跡為例，作用自然特別。

從隋代嵩州（朗州）刺史樊子蓋在開皇（581-600）年間將善卷所居的常德枉人山（枉山）改名為善德山（德山）之后，唐以后的詩文也便開始了新的局面，大量歌頌善德精神的內容同對德山優美風光的贊美結合起來。如唐代就有劉禹錫的《善卷壇下作》、蔡崑的《善卷先生壇》、虛中的《善卷壇》、齊己的《寄武陵微上人》、薛巽的《善卷祠》，等等。另一方面，此后的地方志，也就將善卷同德山的記載結合在了一起。如李吉甫《元和郡縣志》: “善德山在（武陵）縣東九里，本名枉山。隋開皇中，刺史樊子蓋以善卷嘗居此，改名善德。”杜光庭《福地記》: “德山在朗州武陵縣，善卷先生所居，古名枉山。”（見《湖南通志·山川志》）

縱觀先秦以至隋唐的這些情況，可見上至帝王，中至大臣巨儒，下至普通儒士，無論他是孔門儒學之徒，還是遁世向道之流，他們都心中想著善卷，口中說著善卷，筆下寫著善卷。過去，一般人只了解《莊子·讓王》、皇甫謐《高士傳》等數條較早的且基本上屬于道教一個系列的資料，一說起隋代樊子蓋因為善卷就把武陵的枉人山改為善德山，總以為此舉終屬空穴來風，查無依傍。殊不知數千年的中華文明史中，善卷之名世代不忘，一直是人們論事說理的正面典型和道德榜樣。

綜上所述，自從隋代樊子蓋出于對善卷精神的仰慕，將西洞庭湖尾閭進入沅水之處的“枉人山（枉山）”改稱為“善德山（德山）”之后，常德人便自覺以善卷為榜樣，將“善”和“德”作為做人行事的準則。外來人一進入沅水，走到德山，也自然想起善卷的高風亮節，從而表達由衷的仰慕之情。這些情形，從歷代文人墨客留下的大量詩文中可以得到印證。事實上，千百年來，“善卷”已經成為武陵地方文化的一個代表性符號、一個形象化標志和一塊為世人認可的金字招牌。因此，進入新世紀以后，常德市將“德行天下，和諧奮進”作為了自己勵志圖強、展示信心的口號。善卷，已經成為常德地方文化一個無可替代的標識。

參考文獻

[1] 何光岳．東夷源流史 [M]．南昌：江西教育出版社，1990: 225.

[2] 劉范弟．善卷、蚩尤與武陵——上古時期一段佚史的破解 [M]．長沙：湖南大學出版社，2003: 87.

[3]（清）李燾．善卷先生祠堂記 [M] //清嘉慶常德府志·山川考三：卷六．長沙：湖南人民出版社，2001: 166.

[4] 馮衍．顯志賦 [M] //后漢書·馮衍列傳．北京：團結出版社，1996: 273.

（原載《武陵學刊》2010年第2期）