以人為本：社會(huì)主義和諧社會(huì)的首要道德原則

王義 李青

（中國(guó)人民解放軍防化指揮工程學(xué)院，北京100025）

胡錦濤同志指出：“構(gòu)建社會(huì)主義和諧社會(huì)……必須堅(jiān)持以人為本，始終把最廣大人民的根本利益作為黨和國(guó)家工作的根本出發(fā)點(diǎn)和落腳點(diǎn)，在經(jīng)濟(jì)發(fā)展的基礎(chǔ)上不斷滿足人民群眾日益增長(zhǎng)的物質(zhì)文化需要，促進(jìn)人的全面發(fā)展；必須尊重人民群眾的創(chuàng)造精神，通過深化改革、創(chuàng)新體制，調(diào)動(dòng)一切積極因素，激發(fā)全社會(huì)的創(chuàng)造活力。”[1]《中共中央關(guān)于構(gòu)建社會(huì)主義和諧社會(huì)若干重大問題的決定》把“以人為本”放在構(gòu)建社會(huì)主義和諧社會(huì)必須堅(jiān)持的原則的首位，認(rèn)為以人為本是構(gòu)建和諧社會(huì)的“第一原則”[2]。可以說，以人為本，不僅是我們黨治國(guó)理政、執(zhí)政興國(guó)的根本原則，而且是構(gòu)建社會(huì)主義和諧社會(huì)的首要道德原則。

一

堅(jiān)持“以人為本”治理國(guó)家，建立一個(gè)“以人為本”的大同世界，是歷代先進(jìn)思想家和開明政治家的社會(huì)理想。從歷代思想家對(duì)民本、人本思想的闡發(fā)中，我們可以看到，他們追求的不僅僅是一般的純粹的理論建構(gòu)，而且是在提出一種社會(huì)管理、社會(huì)統(tǒng)治和社會(huì)建設(shè)的理論和方案，為的是要建立一個(gè)理想社會(huì)。管仲是從成就霸業(yè)、實(shí)現(xiàn)國(guó)家穩(wěn)固的目的提出“民本”思想的。中國(guó)封建時(shí)期的思想家都希望最高統(tǒng)治者實(shí)行開明的專制統(tǒng)治，愛民保民，建立太平盛世，建設(shè)大同社會(huì)。西方文藝復(fù)興時(shí)期的人本主義思想家，以人本反抗神本，主張恢復(fù)人的尊嚴(yán)，其根本目的在于推翻封建專制和神權(quán)統(tǒng)治，建立一個(gè)適合人的本性的新社會(huì)，從而使人們享受人世間的快樂和幸福。啟蒙時(shí)期的思想家提出人權(quán)、平等、自由等口號(hào)，目的是要推翻封建統(tǒng)治，建立一個(gè)生產(chǎn)發(fā)達(dá)、人人平等、自由的市民社會(huì)。19-20世紀(jì)的人本主義思想，批判了資本主義社會(huì)的弊端，主張以人本消除或取代階級(jí)對(duì)立，建立一個(gè)無(wú)階級(jí)對(duì)立、無(wú)階級(jí)壓迫的社會(huì)。空想社會(huì)主義同樣主張以階級(jí)平等、階級(jí)和諧消除或取消階級(jí)對(duì)立，建立一個(gè)人人平等的理想社會(huì)。人道主義思想家一直認(rèn)為，人是世界上最為寶貴的，人本身具有最高的價(jià)值，因此，不僅要把人作為人對(duì)待，把人培育成為人，而且要進(jìn)行社會(huì)改造，建立人道社會(huì)。人道主義不僅是一種思想，而且是一個(gè)理想社會(huì)建設(shè)的道德原則。正如克萊因等思想家在評(píng)價(jià)人道主義思想時(shí)所說：“人道主義一般指追求人道和合乎人的尊嚴(yán)的方式的一種努力。在人類歷史上，人道主義是指這樣一些思想和努力的總和，這些思想和努力是建立在相信人的可教化性和發(fā)展能力、尊重人的尊嚴(yán)和個(gè)性的基礎(chǔ)上的，其目的在于全面地培養(yǎng)、自由地運(yùn)用和發(fā)揮人的創(chuàng)造力和能力，最后，高度發(fā)展人的社會(huì)，使整個(gè)人類越來越完善、越來越自由。”[3]

馬克思主義揚(yáng)棄了以往的理論，堅(jiān)持從實(shí)際的社會(huì)運(yùn)動(dòng)出發(fā)，找到了推翻資本主義制度、建立未來新社會(huì)的現(xiàn)實(shí)道路和力量，并對(duì)未來社會(huì)的本質(zhì)和基本特征提出了符合歷史發(fā)展趨勢(shì)的設(shè)想。在《共產(chǎn)黨宣言》、《資本論》等一系列重要著作中，馬克思、恩格斯一直認(rèn)為，工人階級(jí)推翻資產(chǎn)階級(jí)統(tǒng)治后建立的新社會(huì)，是一個(gè)自由人的聯(lián)合體，是每個(gè)人自由全面發(fā)展的聯(lián)合體。馬克思還在《資本論》中宣布未來社會(huì)是“以每個(gè)人全面而自由發(fā)展為原則的社會(huì)形式”。這里，我們不僅要注意“每個(gè)人全面而自由發(fā)展”這一根本內(nèi)容，而且更要注意“以每個(gè)人全面而自由發(fā)展為原則”的“原則”二字。同時(shí)，我們還應(yīng)該注意到，盡管馬克思主義的創(chuàng)始人對(duì)未來社會(huì)提出了許多的設(shè)想，但很少像有這種“以……”為“原則”的提法，而唯獨(dú)提出以“每個(gè)人的全面而自由的發(fā)展”為“原則”，由此可見，“每個(gè)人的全面而自由的發(fā)展”作為“原則”在未來社會(huì)中的地位和分量。依據(jù)詞典的解釋，“原則”的意思有兩種：一是人們行事所依據(jù)的法則或標(biāo)準(zhǔn)；二是總的方向。那么，“以每個(gè)人全面而自由發(fā)展為原則”，不就是要根據(jù)“每個(gè)人全面而自由發(fā)展”這個(gè)方向、標(biāo)準(zhǔn)來治理和建設(shè)社會(huì)么？不就是社會(huì)的一切活動(dòng)必須符合“每個(gè)人全面而自由發(fā)展”這個(gè)尺度或標(biāo)準(zhǔn)么？不就是一切有利于促進(jìn)“每個(gè)人全面而自由發(fā)展”的，就應(yīng)當(dāng)堅(jiān)持么？而不利于或阻礙“每個(gè)人全面而自由發(fā)展”的一切做法，就必須放棄或廢止么？因此，未來社會(huì)最根本的社會(huì)目標(biāo)就是要促進(jìn)每個(gè)人全面而自由的發(fā)展，社會(huì)治理、一切社會(huì)活動(dòng)都必須把促進(jìn)“每個(gè)人全面而自由發(fā)展”放在首位，當(dāng)作“中心”，必須按照促進(jìn)“每個(gè)人的全面而自由的發(fā)展”為最高目標(biāo)、最高標(biāo)準(zhǔn)來建設(shè)社會(huì)。總而言之，“每個(gè)人全面而自由發(fā)展”是共產(chǎn)主義社會(huì)首要的、最高的原則。

二

從中國(guó)共產(chǎn)黨中央頒布的文件和國(guó)家領(lǐng)導(dǎo)人關(guān)于以人為本的論述可知，以人為本，就是要尊重人民的主體地位，發(fā)揮人民的首創(chuàng)精神，保障人民的各項(xiàng)權(quán)益，努力興辦人民群眾希望辦的實(shí)事好事，做到發(fā)展為了人民、發(fā)展依靠人民、發(fā)展成果由人民共享，促進(jìn)人的自由全面發(fā)展。具體而言，以人為本，首先就是肯定人的主體地位，肯定人在人與自然、人與社會(huì)中的地位。為此，必須保障人的各項(xiàng)基本權(quán)益。其次，就是肯定人的價(jià)值。天地間人為貴。為此，必須把人、人的根本利益作為一切工作的出發(fā)點(diǎn)和落腳點(diǎn)。再次，就是充分發(fā)揮人的創(chuàng)造性。在這個(gè)世界上，最自覺、最主動(dòng)、最智慧、最具創(chuàng)造力的是人。因此，必須充分發(fā)揮人的主觀能動(dòng)性，讓人的潛能充分實(shí)現(xiàn)。最后，以人為本，核心就是“以每個(gè)人全面而自由發(fā)展為原則”，人的自由全面發(fā)展是根本和最高目標(biāo)。為此，必須創(chuàng)造有利于人自由全面發(fā)展的社會(huì)環(huán)境，促進(jìn)和實(shí)現(xiàn)人的自由全面發(fā)展。由此可見，以人為本，無(wú)論是作為一種思想，還是作為一種社會(huì)實(shí)踐，都是一種善、道德善。以人為本的善，根本在于它能夠極大地增進(jìn)人的利益，促進(jìn)社會(huì)的發(fā)展與和諧，在于它符合人類組成社會(huì)、社會(huì)制定道德的最終目的，在于它符合社會(huì)主義的本質(zhì)。

對(duì)以人為本的善，我們有必要做一些具體的分析。從最基本的意義上講，以人為本就是把人本身作為最高價(jià)值，把每個(gè)人都作為人來對(duì)待，善待每個(gè)人。不論貧富差異、信仰各異、民族特征、群體區(qū)分、階級(jí)差別、能力高低、年齡大小……只要是人，就要有人的權(quán)利、尊嚴(yán)和價(jià)值，就應(yīng)以“人”的方式和要求對(duì)待之。反之，如果不肯定人的最高價(jià)值，而認(rèn)為人之外的他物高于人的價(jià)值，小“人”而重“物”，則不是以人為本。可以想見，承認(rèn)人的主體地位和價(jià)值，把人當(dāng)人看待，即保證以人為本的低級(jí)形態(tài)的實(shí)現(xiàn)，就是肯定人的主體性，就是尊重人，就會(huì)給人帶來利益，使社會(huì)安定與和諧。這無(wú)疑是道德的，是道德善。反之，不把人當(dāng)人看待，則是對(duì)人的侵害，必然造成人和社會(huì)利益的損害，無(wú)疑是不道德的，是道德惡。

一個(gè)社會(huì)僅僅把人當(dāng)人還不夠。因?yàn)槿瞬皇菃渭兊淖匀淮嬖谖铮怯幸庾R(shí)的精神性存在物，是文化的創(chuàng)造物，具有極大的創(chuàng)造性。人不僅要有尊嚴(yán)地生存，而且更要自由而全面地發(fā)展。以人為本，就是從人自身的發(fā)展出發(fā)，促使人充分挖掘自身的潛能，發(fā)揮自身的創(chuàng)造力，實(shí)現(xiàn)自身價(jià)值，簡(jiǎn)言之，就是促使人成其為人。這是以人為本的低級(jí)形態(tài)。如果說社會(huì)只保障人的吃喝穿住、人身安全等方面的基本需要，而不能在人的選擇、自由、自我價(jià)值實(shí)現(xiàn)等方面做出應(yīng)有的努力，那么，它只是堅(jiān)持低級(jí)形態(tài)的以人為本。如果社會(huì)在保障人的基本需要的同時(shí)，更多地關(guān)注人的素質(zhì)、能力的培養(yǎng)和提高，把人的發(fā)展作為社會(huì)發(fā)展的中心，能夠極大地從制度、體制、機(jī)制等方面尊重人的選擇、尊重人的個(gè)性發(fā)展，那么，這個(gè)社會(huì)實(shí)現(xiàn)的就是高級(jí)形態(tài)的以人為本。以人為本，促進(jìn)人的自由全面和諧發(fā)展，不僅能夠最大化地滿足人的基本需要，還能夠滿足人的最高需要；同時(shí)，既能夠促進(jìn)社會(huì)財(cái)富的最大增長(zhǎng)，又能促進(jìn)社會(huì)更加完善。如果一個(gè)社會(huì)能夠在這個(gè)層面上堅(jiān)持以人為本，使得每個(gè)社會(huì)主體都能夠極大的發(fā)揮自己的創(chuàng)造性，實(shí)現(xiàn)自我，一定會(huì)為社會(huì)增加無(wú)限的活力，創(chuàng)造豐富的財(cái)富，促進(jìn)社會(huì)全面協(xié)調(diào)可持續(xù)的發(fā)展，使人過上幸福的生活。人人自由全面發(fā)展，人與社會(huì)、人與自然和諧發(fā)展，整個(gè)社會(huì)充滿活力，人人幸福安康，這不正是建立社會(huì)和創(chuàng)制道德的根本目的么？可見，以人為本，“善莫大焉”！

階級(jí)社會(huì)是一個(gè)人剝削人、人壓迫人的不公正、非人道的社會(huì)，必將被以人為本的和諧的社會(huì)所代替。社會(huì)主義社會(huì)之所以能夠取代舊的社會(huì)，從道德的意義上講，在于社會(huì)主義社會(huì)具有以往任何社會(huì)所不具有的善。社會(huì)主義的善，根本在于社會(huì)主義是以人為本的社會(huì)。解放生產(chǎn)力和發(fā)展生產(chǎn)力，消除兩極分化，最終消滅剝削和壓迫，實(shí)現(xiàn)共同富裕是社會(huì)主義的本質(zhì)，其核心應(yīng)該是以人為本。社會(huì)主義社會(huì)的高級(jí)階段——共產(chǎn)主義社會(huì)，則更是要消滅人對(duì)人的剝削、壓迫，消除社會(huì)不公正，解放人和發(fā)展人，最大限度地?cái)U(kuò)大個(gè)人自由、創(chuàng)建一個(gè)每個(gè)人都擁有最大自主選擇權(quán)的社會(huì)，創(chuàng)建一個(gè)促使人自由全面發(fā)展的社會(huì)環(huán)境，使人過上真正自由、幸福的生活。要達(dá)此目標(biāo)，作為共產(chǎn)主義初級(jí)階段的社會(huì)主義社會(huì)，不僅要逐步實(shí)現(xiàn)人們經(jīng)濟(jì)、政治、文化、社會(huì)生活的富裕和人人公正共享社會(huì)財(cái)富，而且要不斷提高人們的健康素質(zhì)、思想道德素質(zhì)和科學(xué)文化素質(zhì)，促進(jìn)人全面而自由的發(fā)展。其中一以貫之的就是堅(jiān)持以人為本。因此，社會(huì)主義既是以人為本的社會(huì)運(yùn)動(dòng)，又是以人為本的社會(huì)形態(tài)。以人為本是社會(huì)主義社會(huì)的本質(zhì)[4]。社會(huì)主義實(shí)踐也充分證明，什么時(shí)候堅(jiān)持了以人為本，人民的主體性、能動(dòng)性就能夠發(fā)揮好，社會(huì)主義事業(yè)就能取得新的更大的勝利，人民的生活水平和人自身的素質(zhì)就會(huì)有很大的提高；反之，什么時(shí)候沒有把最廣大人民群眾的根本利益作為出發(fā)點(diǎn)和落腳點(diǎn)，整個(gè)社會(huì)發(fā)展就緩慢甚至停滯，人民的生活就得不到改善和提高，社會(huì)主義事業(yè)就要遭受挫折、倒退，甚至有被葬送的危險(xiǎn)。由此可見，以人為本，不僅是社會(huì)主義社會(huì)一個(gè)重大的理論命題，而且是一個(gè)重要的實(shí)踐原則，是一切社會(huì)活動(dòng)必須首先遵循的基本的道德原則。

三

社會(huì)和諧是中國(guó)特色社會(huì)主義的本質(zhì)屬性。構(gòu)建社會(huì)主義和諧社會(huì)是中國(guó)特色社會(huì)主義建設(shè)的重要目標(biāo)，是當(dāng)代中國(guó)社會(huì)發(fā)展的現(xiàn)實(shí)需要，“構(gòu)建社會(huì)主義和諧社會(huì)是貫穿中國(guó)特色社會(huì)主義事業(yè)全過程的長(zhǎng)期歷史任務(wù)，是在發(fā)展基礎(chǔ)上正確處理各種社會(huì)矛盾的歷史過程和社會(huì)結(jié)果”[5]17。

和諧社會(huì)首先必須是社會(huì)主義的，因此，構(gòu)建和諧社會(huì)必須堅(jiān)持社會(huì)主義方向，堅(jiān)持社會(huì)主義本質(zhì)和基本原則。當(dāng)代中國(guó)，構(gòu)建和諧社會(huì)，必須始終堅(jiān)定不移地高舉中國(guó)特色社會(huì)主義的偉大旗幟。高舉中國(guó)特色社會(huì)主義偉大旗幟，最根本的就是要堅(jiān)持中國(guó)特色社會(huì)主義理論體系和中國(guó)特色社會(huì)主義道路。中國(guó)特色社會(huì)主義的理論和道路之所以正確、之所以能夠引領(lǐng)中國(guó)發(fā)展進(jìn)步，關(guān)鍵在于我們既堅(jiān)持了科學(xué)社會(huì)主義的基本原則，又根據(jù)我國(guó)實(shí)際和時(shí)代特征賦予其鮮明的中國(guó)特色。因此，在當(dāng)代中國(guó)，“堅(jiān)持中國(guó)特色社會(huì)主義理論體系，就是真正堅(jiān)持馬克思主義”, “堅(jiān)持中國(guó)特色社會(huì)主義道路，就是真正堅(jiān)持社會(huì)主義”[5]11。

盡管科學(xué)社會(huì)主義的基本原則有很多，但首要的根本原則應(yīng)是“以每個(gè)人全面而自由發(fā)展為原則”。實(shí)現(xiàn)人的自由全面發(fā)展，是馬克思主義追求的根本價(jià)值目標(biāo)。實(shí)現(xiàn)共產(chǎn)主義是中國(guó)共產(chǎn)黨人始終不渝的社會(huì)理想，中國(guó)特色社會(huì)主義是中華民族走向共產(chǎn)主義的必由之路。高舉中國(guó)特色社會(huì)主義的偉大旗幟，深入學(xué)習(xí)實(shí)踐科學(xué)發(fā)展觀，最根本的就是要堅(jiān)持以人為本這一原則。以人為本，是“以每個(gè)人全面而自由發(fā)展為原則”的中國(guó)式表達(dá)，是對(duì)科學(xué)社會(huì)主義的繼承和發(fā)展。以人為本，為人民的根本利益而奮斗，實(shí)現(xiàn)人的自由與解放，是中國(guó)化馬克思主義一以貫之的基本立場(chǎng)，是發(fā)展中國(guó)特色社會(huì)主義、構(gòu)建社會(huì)主義和諧社會(huì)的“第一原則”。

構(gòu)建和諧社會(huì)，是深入貫徹落實(shí)科學(xué)發(fā)展觀的根本要求。“科學(xué)發(fā)展和社會(huì)和諧是內(nèi)在統(tǒng)一的。沒有科學(xué)發(fā)展就沒有社會(huì)和諧，沒有社會(huì)和諧也難以實(shí)現(xiàn)科學(xué)發(fā)展。”[5]17科學(xué)發(fā)展是以人為本的、全面協(xié)調(diào)可持續(xù)的發(fā)展。胡錦濤同志指出：“我們推動(dòng)科學(xué)發(fā)展，根本目的就是要堅(jiān)持尊重社會(huì)發(fā)展規(guī)律與尊重人民歷史主體地位的一致性，堅(jiān)持為崇高理想奮斗與為最廣大人民謀利益的一致性，堅(jiān)持完成黨的各項(xiàng)工作與實(shí)現(xiàn)人民利益的一致性，堅(jiān)持保障人民權(quán)益與促進(jìn)人的全面發(fā)展的一致性，做到發(fā)展為了人民、發(fā)展依靠人民、發(fā)展成果由人民共享。”[6]由此可見，科學(xué)發(fā)展既是合乎自然、社會(huì)和人自身的客觀規(guī)律的社會(huì)實(shí)踐，也是符合和滿足人的需要、目的、愿望的社會(huì)活動(dòng)，是合規(guī)律性與合目的性的統(tǒng)一，是真理和價(jià)值的統(tǒng)一，是真與善的統(tǒng)一。科學(xué)發(fā)展之所以能夠?qū)崿F(xiàn)這種統(tǒng)一，根本在于它是以人為本的發(fā)展。以人為本是科學(xué)發(fā)展觀的核心，也是科學(xué)發(fā)展的核心。科學(xué)發(fā)展是構(gòu)建和諧社會(huì)的基本條件，沒有科學(xué)發(fā)展就不可能有社會(huì)和諧。因此，和諧社會(huì)及其建設(shè)，首要的、根本的道德原則就是以人為本。

貧窮不是社會(huì)主義，貧窮更沒有和諧的社會(huì)主義。和諧社會(huì)必定是社會(huì)經(jīng)濟(jì)相對(duì)發(fā)達(dá)、社會(huì)財(cái)富相對(duì)富足、人民生活相對(duì)殷實(shí)幸福的社會(huì)狀態(tài)。因此，促進(jìn)社會(huì)和諧，構(gòu)建和諧社會(huì)，必須“要通過發(fā)展增加社會(huì)物質(zhì)財(cái)富、不斷改善人民生活”[5]17。所以，和諧社會(huì)依然要大力解放和發(fā)展生產(chǎn)力，實(shí)現(xiàn)經(jīng)濟(jì)社會(huì)又好又快發(fā)展。而要解放發(fā)展生產(chǎn)力必須尊重人，以人為本。因?yàn)槿耸巧a(chǎn)力中最活躍的因素，是經(jīng)濟(jì)發(fā)展的第一資源，是推動(dòng)經(jīng)濟(jì)發(fā)展的根本動(dòng)力。同時(shí)，構(gòu)建和諧社會(huì)，還必須大力發(fā)展社會(huì)主義市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)。而發(fā)展社會(huì)主義市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)，必須充分發(fā)揮人的積極性、主動(dòng)性和創(chuàng)造性。但是，發(fā)展市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)，絕不能像資本主義社會(huì)那樣僅僅把人作為實(shí)現(xiàn)資本增值的手段，把勞動(dòng)者作為攫取利潤(rùn)的工具，而必須首先解放人，同時(shí)必須滿足人的需要，實(shí)現(xiàn)人的利益。必須既通過解放人、發(fā)展人促進(jìn)經(jīng)濟(jì)的發(fā)展，又通過發(fā)展經(jīng)濟(jì)來促進(jìn)人的解放和發(fā)展，從而實(shí)現(xiàn)二者的歷史性統(tǒng)一。可見，發(fā)展市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)、增加社會(huì)財(cái)富，首要的、根本的道德原則是堅(jiān)持以人為本，最終的、最高的道德原則還是堅(jiān)持以人為本。

構(gòu)建和諧社會(huì)，必須“要按照民主法治、公平正義、誠(chéng)信友愛、充滿活力、安定有序、人與自然和諧相處的總要求和共同建設(shè)、共同享有的原則，著力解決人民最關(guān)心、最直接、最現(xiàn)實(shí)的利益問題，努力形成全體人民各盡其能、各得其所而又和諧相處的局面”[5]17。“民主法治、公平正義、誠(chéng)信友愛、充滿活力、安定有序、人與自然和諧相處”這六個(gè)基本特征和要求，歸結(jié)起來，就是要實(shí)現(xiàn)人與人、人與社會(huì)以及人與自然的和諧發(fā)展。和諧社會(huì)建設(shè)就是要科學(xué)合理地處理好人與自然、人與人、人與社會(huì)之間的關(guān)系，解決它們之間的對(duì)立和沖突，促使它們的有機(jī)統(tǒng)一。而在這三對(duì)矛盾中，人與自然的關(guān)系是基礎(chǔ)，人與人之間的和諧是根本，人與社會(huì)的和諧是核心。由于人是主體，人與人、人與社會(huì)的關(guān)系是社會(huì)和諧的決定性因素，也是和諧社會(huì)道德的中心問題。因此，要解決好這三大矛盾并和諧發(fā)展，關(guān)鍵在于解決“人”這一根本問題。而解決人的問題，根本在于解決人在世界、社會(huì)中的地位問題，解決人的主體性的發(fā)揮問題。以人為本，是對(duì)人的地位、作用、自覺能動(dòng)性的最終肯定，是解決人的問題的最有利的理論和實(shí)踐原則。可以想見，如果社會(huì)的一切領(lǐng)域、一切活動(dòng)都堅(jiān)持以人為本，人與人的關(guān)系難道會(huì)不和諧嗎？人與社會(huì)的關(guān)系難道會(huì)沖突、對(duì)抗嗎？人與人、人與社會(huì)的關(guān)系處理好了，人與自然的關(guān)系必將迎刃而解。如此，人必將是自己的主人、社會(huì)的主人，也是自然的主人。相反，如果不能以人為本，不把人當(dāng)人，不顧及人的尊嚴(yán)，不考慮人的全面可持續(xù)發(fā)展，人與人、人與社會(huì)、人與自然的關(guān)系就會(huì)發(fā)生沖突、對(duì)抗，社會(huì)就會(huì)出現(xiàn)裂痕，甚至破碎。當(dāng)前我國(guó)社會(huì)的群體性事件、環(huán)境污染事件等不和諧現(xiàn)象時(shí)有發(fā)生，盡管原因很多，但根子在于沒有堅(jiān)持以人為本的原則。所以，以人為本是處理和解決人與人、人與社會(huì)的矛盾關(guān)系，促使社會(huì)和諧的最重要的道德原則。

民主法治是和諧社會(huì)的一個(gè)基本特征，也是社會(huì)和諧的根本保證。和諧社會(huì)必定是民主社會(huì)、法治社會(huì)。沒有民主法治就沒有社會(huì)主義，同樣，沒有民主法治就沒有和諧社會(huì)。民主，簡(jiǎn)而言之，就是人民當(dāng)家作主，人民是社會(huì)的主體、國(guó)家的主人。法治就是依據(jù)國(guó)家法律法規(guī)治理國(guó)家和社會(huì)。由于人民是國(guó)家最高權(quán)力的所有者、執(zhí)掌者，法律法規(guī)是人民意志的集中體現(xiàn)，因此，法治就是依據(jù)人民的意志治理國(guó)家和社會(huì)。在民主法治的和諧社會(huì)，人民的主體地位和主體性得到充分的肯定和尊重，人民的根本利益必然會(huì)得到了充分的保障和實(shí)現(xiàn)。從這種視角看，民主法治不正是以人為本么？由是觀之，以人為本，是民主法治的必要條件，是民主法治的必要前提，也是民主法治最基本和最高的標(biāo)準(zhǔn)。

公平正義是和諧社會(huì)的特征，是和諧社會(huì)主要的政治原則和道德原則。和諧社會(huì)無(wú)疑是公平正義的社會(huì)，公平正義是實(shí)現(xiàn)社會(huì)和諧的基本條件。因此，黨的十七大報(bào)告指出：“要通過發(fā)展保障社會(huì)公平正義、不斷促進(jìn)社會(huì)和諧。實(shí)現(xiàn)社會(huì)公平正義是中國(guó)共產(chǎn)黨人的一貫主張，是發(fā)展中國(guó)特色社會(huì)主義的重大任務(wù)。”[5]17公平正義，首先是公正，公正的核心是平等。權(quán)利和義務(wù)的平等或平等交換，是社會(huì)公正的根本問題，是根本公正。因?yàn)槿俗罡尽⒆钪匾睦娼粨Q，是權(quán)利和義務(wù)的交換[7]224。社會(huì)公正是社會(huì)和諧的保證，一個(gè)不公正的社會(huì)必定不穩(wěn)定、不和諧。社會(huì)要公正的分配權(quán)利和義務(wù)，就必須堅(jiān)持人人平等。正如王海明教授所言：“最完善的社會(huì)公正的根本原則乃是‘平等’：一方面，人人所有的基本權(quán)利應(yīng)當(dāng)完全平等；另一方面，人人享有的非基本權(quán)利應(yīng)當(dāng)比例平等。”[7]239由此可見，公正原則是以人為本原則的具體表現(xiàn)。二者的關(guān)系表現(xiàn)為，以人為本原則決定公正原則，公正原則體現(xiàn)以人為本原則；同時(shí)，以人為本原則和公正原則相互包含。堅(jiān)持了人人平等，則有公正；沒有人人平等，則是不公正。人人平等，不僅體現(xiàn)以人為本，而且是以人為本的應(yīng)有之義。所以說，公正原則必須包含和體現(xiàn)以人為本原則，這是公正原則的基本內(nèi)容和必要條件。

集體主義原則也是和諧社會(huì)主要的道德原則。集體主義原則體現(xiàn)社會(huì)主義的本質(zhì)和特征。而以人為本是社會(huì)主義的本質(zhì)屬性和特征，集體主義原則包含在以人為本之中。準(zhǔn)確地講，集體主義原則是以人為本在社會(huì)主義時(shí)期具體的歷史形態(tài)，體現(xiàn)以人為本的歷史性特征。因此，集體主義原則，都是以人為本原則的具體化，或者說，集體主義原則是以人為本的具體體現(xiàn)。

人及其發(fā)展是社會(huì)最首要、最根本、最重要的資源和最珍貴的財(cái)富。人的生存和發(fā)展的需要及其實(shí)現(xiàn)的程度是社會(huì)發(fā)展的重要標(biāo)尺。和諧社會(huì)建設(shè)的主體是人，根本力量是人，是全面和諧發(fā)展的人。和諧社會(huì)是人的創(chuàng)造物。和諧社會(huì)的一切財(cái)富是人的活動(dòng)的結(jié)果，也是滿足人的一切需要的條件。人的能力、素質(zhì)，尤其是思想道德素質(zhì)越高，發(fā)展越全面，就越能為社會(huì)創(chuàng)造更多的物質(zhì)財(cái)富和精神產(chǎn)品，社會(huì)也就越繁榮、越進(jìn)步，人的需要就越能得到充分的滿足，人的根本利益就越能得到更為充分的實(shí)現(xiàn)，就越能促進(jìn)社會(huì)和諧；而社會(huì)財(cái)富越豐富、社會(huì)越進(jìn)步，社會(huì)越和諧，促進(jìn)人發(fā)展的條件越好，人的發(fā)展就更充分、更全面、更和諧。人的發(fā)展和社會(huì)發(fā)展的一致性以及人在社會(huì)的主體地位，決定了和諧社會(huì)必須把人放在首位，把人的價(jià)值看作是社會(huì)的最大價(jià)值。因此，和諧社會(huì)建設(shè)必須堅(jiān)持和貫穿“以人為本”原則這一主線。和諧社會(huì)及其建設(shè)，不僅要重視人的權(quán)利的保障和實(shí)現(xiàn)，而且要重視人的培養(yǎng)教育，把提高人的健康素質(zhì)、思想道德素質(zhì)和科學(xué)文化素質(zhì)擺在首要位置，在大力發(fā)展經(jīng)濟(jì)的基礎(chǔ)上，優(yōu)先發(fā)展教育，保證每個(gè)人受教育的公平權(quán)利，幫助每個(gè)人最大限度地實(shí)現(xiàn)自身的社會(huì)價(jià)值。只有如此，社會(huì)主義和諧社會(huì)才能建設(shè)成功，中國(guó)特色社會(huì)主義才能不斷發(fā)展，人的自由全面發(fā)展的社會(huì)目標(biāo)才能最終實(shí)現(xiàn)。

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（原載《武陵學(xué)刊》2010年第2期）