第六節(jié) 鄂溫克族民歌歌詞結(jié)構(gòu)類型

鄂溫克族民歌歌詞最常見是由五個(gè)詞構(gòu)成一行的實(shí)例。不過，相比之下，三個(gè)詞、四個(gè)詞或由三到四個(gè)詞交叉構(gòu)成一行歌詞的實(shí)例也有不少。另外，也有一些由四到五個(gè)詞構(gòu)成一行歌詞的民歌，還有極少數(shù)由兩個(gè)詞或三個(gè)詞，以及由三到五個(gè)詞交叉組成一行民歌歌詞的情況。總的說來，由三到四個(gè)詞交叉構(gòu)成一行歌詞的現(xiàn)象最為突出。我們掌握的資料還證明，從鄂溫克族民歌歌詞的行數(shù)結(jié)構(gòu)，也會(huì)看到更為復(fù)雜的結(jié)構(gòu)性特征。比如說，從鄂溫克族民歌歌詞里，人們發(fā)現(xiàn)由兩行歌詞、三行歌詞、四行歌詞、五行歌詞、六行歌詞、七行歌詞、八行歌詞、九行歌詞構(gòu)成的歌詞段落。不過，由四行歌詞組合而成的民歌段落，在數(shù)量上占絕對(duì)多數(shù)。換言之，鄂溫克族民歌雖然有以上提到的八種不同行數(shù)的區(qū)別性結(jié)構(gòu)特征，但由兩行歌詞、三行歌詞、五行歌詞、六行歌詞、七行歌詞、八行歌詞、九行歌詞等構(gòu)成的歌詞段落并不多見，它們的出現(xiàn)率都比較低。這一事實(shí)充分說明，四行歌詞是鄂溫克族民歌行數(shù)的基本結(jié)構(gòu)特征。

與此相關(guān)，鄂溫克族民歌歌詞在段落構(gòu)成上也有較為復(fù)雜的結(jié)構(gòu)關(guān)系。比如說，其中就有由兩個(gè)段落、三個(gè)段落、四個(gè)段落、五個(gè)段落、六個(gè)段落、七個(gè)段落、八個(gè)段落，以及由十個(gè)以上段落，甚至是由20個(gè)以上段落或由30個(gè)以上段落組合而成的實(shí)例。那么，我們現(xiàn)已掌握的民歌資料里，由兩個(gè)段落組合而成的歌詞占絕對(duì)多數(shù)，其次是由三段落組合而成的歌詞，再就是有一些由四個(gè)段落組合而成的歌詞，不過由五個(gè)段落、六個(gè)段落、七個(gè)段落、八個(gè)段落及其十個(gè)以上的段落組合而成的歌詞都比較少見。鄂溫克族民歌歌詞的段落，一般都保持在兩到三個(gè)之間。其中，兩個(gè)段落組合而成的民歌歌詞占絕對(duì)優(yōu)勢(shì)。很有意思的是，在他們的民歌里，確實(shí)有20個(gè)以上段落，甚至是30個(gè)以上的多數(shù)段落組合而成的民歌，并集中出現(xiàn)于具有信仰、情感、教育意義的民歌之中。

我們掌握的民歌調(diào)研資料，以及在此基礎(chǔ)上展開的分析研究充分表明，鄂溫克族民歌里經(jīng)常出現(xiàn)將同一個(gè)韻律、同一個(gè)音調(diào)、同一個(gè)節(jié)奏、同一個(gè)歌詞內(nèi)容重復(fù)唱的現(xiàn)象。而且，很有意思的是，這種重復(fù)唱法可以出現(xiàn)于民歌的不同位置。也就是說，該現(xiàn)象除了在民歌歌詞首行或尾行出現(xiàn)之外，還可以出現(xiàn)于民歌歌詞的中間部位。鄂溫克族民歌的重復(fù)唱法，很大程度上增強(qiáng)了民歌的音樂感、韻律感、節(jié)奏感，在此基礎(chǔ)上襯托民歌的核心意義和內(nèi)容。

1．民歌歌詞首行重復(fù)現(xiàn)象。比如說，在愛情民歌《狂歡的姑娘們》的第一行和第二行里就出現(xiàn)下列重復(fù)唱的情況：

噔得尼 呼咿

噔得尼 呼咿

上述重復(fù)唱的現(xiàn)象，在民歌《狂歡的姑娘們》的八段歌詞的開頭兩行均出現(xiàn)，且這一重復(fù)歌詞都屬于感嘆詞。與此相關(guān)，鄂溫克族民歌開頭部分的重復(fù)唱法中，也有感嘆詞與其他詞類共同出現(xiàn)的現(xiàn)象。也就是說，民歌首重復(fù)的歌詞中，人們也會(huì)看到由感嘆詞和核心語句共同構(gòu)成的實(shí)例。比如說，在信仰民歌《薩滿之歌》開頭，就出現(xiàn)了該結(jié)構(gòu)類型的重復(fù)唱法。例如：

吶吁吔 呢吁吔，吶吁吔 呢吁吔

人這個(gè)生命呀

我們的資料表明，信仰民歌《薩滿之歌》是由34個(gè)歌詞段落組合而成的民歌。不過，很有趣的是在每一個(gè)段落的民歌歌詞的第一行和第二行語句都用上述形式和內(nèi)容進(jìn)行重復(fù)唱。他們以這一形式和內(nèi)容，不斷強(qiáng)調(diào)和強(qiáng)化“人的生命”的重要性，同時(shí)也不斷襯托出對(duì)“人的生命”的客觀實(shí)在的闡釋。這里還需要說明的是，在愛情民歌《狂歡的姑娘們》的歌詞第一行和第二行里重復(fù)的歌詞都屬于完全相同的結(jié)構(gòu)類型，即同一個(gè)歌詞內(nèi)容重復(fù)唱兩遍。而信仰民歌《薩滿之歌》的詞首第一行和第二行里重復(fù)唱的歌詞，卻是由兩句不同詞句構(gòu)成，而且第一行的重復(fù)唱法里，還出現(xiàn)相同歌詞的重復(fù)唱的形式。所有這些，充分證明鄂溫克族民歌，在自然段落的開頭部分中表現(xiàn)出錯(cuò)綜復(fù)雜的重復(fù)唱法，以及多樣性重復(fù)現(xiàn)象和結(jié)構(gòu)特征。不過，相較而言，在鄂溫克族民歌的每一個(gè)自然段落首位出現(xiàn)的重復(fù)唱法，沒有在自然段落結(jié)束部分出現(xiàn)的實(shí)例多。

2．民歌歌詞歌尾重復(fù)唱的現(xiàn)象。我們搜集整理的鄂溫克族民歌資料，充分證明除了上面談到的民歌歌詞段落的第一行和第二行出現(xiàn)重復(fù)唱的現(xiàn)象之外，在民歌歌詞段落的倒數(shù)第一行及第二行也存在重復(fù)唱的情況。而且，出現(xiàn)的概率要比歌詞段落前兩行重復(fù)的要高。比如說，由三個(gè)段落構(gòu)成的愛情民歌《輝河》的每一個(gè)自然段落的倒數(shù)第一行和第二行內(nèi)都會(huì)出現(xiàn)：

輝河水總是這么干凈

好運(yùn)的我們永遠(yuǎn)幸福

通過這樣的唱法，突出歌詞“輝河水總是這么干凈，好運(yùn)的我們永遠(yuǎn)幸福”的核心概念。再說，像愛情民歌《不能分離的情感》《哥哥一定要回來》，情感民歌《可憐的哥哥》《高興吧》，英雄與人物民歌《牧馬的小伙子》等歌詞段落的倒數(shù)兩行都屬于重復(fù)唱法。另外，還有一種很有意思的現(xiàn)象是由七行歌詞組合而成的鄂溫克族民歌段落，出現(xiàn)ABBA式結(jié)構(gòu)類型的重復(fù)唱法。換句話說，由七行字構(gòu)成的民歌歌詞段落的倒數(shù)第七、第六、第五、第四行歌詞屬于重復(fù)唱法。而且，其重復(fù)唱法的格式屬于AB-BA結(jié)構(gòu)類型。其中，第四行與第七行的重復(fù)唱法內(nèi)容和形式相同，第五行與第六行的重復(fù)唱法內(nèi)容和形式也完全相一致。比如說，在思鄉(xiāng)民歌《我的老家》里就有剛才談到的重復(fù)唱法，例如：

在異鄉(xiāng)生活的時(shí)間好長(zhǎng)了呀

訥吔喜 訥吔，訥吔喜 訥吔

訥吔喜 訥吔，訥吔喜 訥吔

在異鄉(xiāng)生活的時(shí)間好長(zhǎng)了呀

這一ABBA式結(jié)構(gòu)類型的重復(fù)唱法的第一行歌詞與第四行歌詞內(nèi)容完全相同，上下呼應(yīng)地重復(fù)唱了“在異鄉(xiāng)生活的時(shí)間好長(zhǎng)了呀”。同時(shí)，在中間的兩行內(nèi)，重復(fù)唱了“訥吔喜 訥吔，訥吔喜 訥吔”由感嘆詞構(gòu)成的歌詞。用此重復(fù)唱法，強(qiáng)調(diào)和突出了該歌的核心歌詞“在異鄉(xiāng)生活的時(shí)間好長(zhǎng)了呀”。再者，ABBA式結(jié)構(gòu)類型的重復(fù)唱法，在思鄉(xiāng)民歌《我的老家》的每一個(gè)段落里都出現(xiàn)。我們還應(yīng)該提到的是，由七行歌詞構(gòu)成的英雄人物民歌《山里的鄂溫克》內(nèi)，同樣也出現(xiàn)ABBA式結(jié)構(gòu)類型的重復(fù)唱法。不過，也有像民歌《去見母親》中出現(xiàn)的那樣，每一個(gè)自然段落的歌詞倒數(shù)第一行有重復(fù)唱的形式。但是，類似重復(fù)唱法的出現(xiàn)概率不高。相較而言，還是在每一個(gè)自然段落的歌詞倒數(shù)第一行和倒數(shù)第二行中重復(fù)唱的實(shí)例居多。我們?cè)诜治雒窀栀Y料時(shí)還發(fā)現(xiàn)，鄂溫克族民歌的重復(fù)唱法，除了由四行構(gòu)成的歌詞在倒數(shù)第一行中出現(xiàn)之外，其他絕大多數(shù)情況是出現(xiàn)在五行以上多行歌詞構(gòu)成的民歌之中。

3．民歌歌詞出現(xiàn)隔一行歌詞就重復(fù)唱某一歌詞的現(xiàn)象，且被重復(fù)唱的歌詞，往往是感嘆詞或被虛化的一些詞語。比如說，由八行歌詞構(gòu)成的長(zhǎng)達(dá)19個(gè)段落的情感民歌《跳吧》中就出現(xiàn)：

為了滿足喜鵲的心愿

讓我們歡快地蹦蹦跳跳

為了大家的愉快的相識(shí)

讓我們歡樂地蹦蹦跳跳

……

另外，由四行歌詞構(gòu)成的長(zhǎng)達(dá)23個(gè)段落的情感民歌《愛美的兒媳》，也同樣出現(xiàn)隔行重疊反復(fù)地唱“訥呼楞 訥呼楞”這一感嘆詞的實(shí)例。屬于該類結(jié)構(gòu)類型的重疊反復(fù)，要比沒有產(chǎn)生重疊反復(fù)的歌詞更具活力和音樂特有的生命力。

我們?cè)诜治龆鯗乜俗迕窀璧闹貜?fù)唱法時(shí)，還發(fā)現(xiàn)歌詞詞首或歌詞詞尾出現(xiàn)某一個(gè)詞或某兩個(gè)詞被重復(fù)唱的實(shí)例。比如說，思鄉(xiāng)民歌《我們唱的歌》的第一行的第一個(gè)詞“三”在三段歌詞中都要重復(fù)唱；還有教育民歌《我會(huì)怎樣》的第一行的第一個(gè)詞和第二個(gè)詞“伊敏河”在兩段歌詞中都要被重復(fù)唱。但是，某一個(gè)詞或某兩個(gè)詞重復(fù)唱的情況，最多的還是出現(xiàn)在某一段落的歌詞詞尾。比如說，在英雄與人物民歌《英雄哥哥》的四行三段落民歌歌詞詞尾，均無一例外地重復(fù)唱“哥哥”這一名詞。在思鄉(xiāng)民歌《莫和日?qǐng)D是我自己的老家》內(nèi)四行歌詞的后三行歌詞詞尾都出現(xiàn)名詞“家鄉(xiāng)”的重復(fù)唱法，在思鄉(xiāng)民歌《我們唱的歌》的第三行歌詞詞尾名詞“家鄉(xiāng)”，以及第四行歌詞詞尾的“咱們回去”等均被重復(fù)唱。與此相關(guān)，在情感民歌《煩人的壞老頭》里，每一個(gè)段落的第一行歌詞詞尾出現(xiàn)的名詞“老頭”也都被重復(fù)唱。除此之外，某些民歌還有不同行的末尾出現(xiàn)不同歌詞，在不同段落中被重復(fù)唱的現(xiàn)象，或者歌詞末尾的某一詞隔行重復(fù)等情況。總而言之，鄂溫克族民歌的重復(fù)現(xiàn)象比較復(fù)雜，多數(shù)是在民歌歌詞的首尾出現(xiàn)。再說，在重復(fù)唱法里，出現(xiàn)概率最高的是名詞類詞，其次是虛詞類詞，相比之下動(dòng)詞類詞的出現(xiàn)概率要低一些。

在此還有必要交代的是鄂溫克族民歌歌詞同樣存在押韻現(xiàn)象，且基本上都在歌詞詞首的第一音節(jié)或第一字母上出現(xiàn)。比如說，民歌所有行首詞的第一個(gè)音節(jié)均用na-或用ba-或用ma-等來押韻，或用民歌所有行首詞第一字母用a-或用e-或用u-等來押韻。不過，也有隔行押韻的格式。比如說，在鄂溫克族民歌中，就有第一行和第三行第一個(gè)詞的第一音節(jié)或字母是a-，第二行和第四行第一個(gè)詞的第一音節(jié)或字母為e-的屬于四行歌詞組合而成的民歌段落。其實(shí)，鄂溫克族民歌詞首押韻現(xiàn)象比較豐富，有好幾種結(jié)構(gòu)類型。如果我們假定，由四行歌詞組合而成的民歌段落的第一行第一個(gè)詞的第一音節(jié)或字母是A，第二行第一個(gè)詞的第一音節(jié)或字母是B，第三行第一個(gè)詞的第一音節(jié)或字母是C，第四行第一個(gè)詞的第一音節(jié)或字母是D在他們的民歌歌詞行首押韻中就會(huì)出現(xiàn)（1）AAAA、（2）AABB、（3）ABAB、（4）ABBA、（5）AAAB、（6）BAAA、（7）ABCD七種結(jié)構(gòu)類型的押韻現(xiàn)象。鄂溫克族民歌歌詞中，如果第一段中的押韻類型是ABCD結(jié)構(gòu)的話，以下各段落的行首押韻也均以ABCD的結(jié)構(gòu)形式、結(jié)構(gòu)原理進(jìn)行。鄂溫克族民歌歌詞除了強(qiáng)調(diào)行首音節(jié)或字母要押韻之外，也有的歌詞講究行尾或段落末尾用鼻輔音ng或n押韻的現(xiàn)象。

綜上所述，鄂溫克族民歌歌詞具有強(qiáng)盛的生命力、感染力、影響力，是他們世代相傳、命脈相承的精神文化的組成部分，是他們?cè)谇О倌甑臍v史進(jìn)程中，追求真善美、創(chuàng)造精神家園的重要內(nèi)涵。鄂溫克族民歌，同他們生活的優(yōu)美的自然環(huán)境，跟他們的衣食住行、生命態(tài)度、婚戀關(guān)系、倫理道德、宗教信仰等均有千絲萬縷而又不可割舍的內(nèi)在聯(lián)系。我們完全可以通過鄂溫克族民歌歌詞、曲調(diào)，去觀察、探索、思考、分析研究其人文科學(xué)所包含的內(nèi)容，甚至可以探索他們的人生觀和世界觀。鄂溫克族民歌伴隨他們的誕生而誕生，伴隨他們的苦難而苦難、快樂而快樂。他們的民歌伴隨他們從歷史走來，走過了漫長(zhǎng)的歷程，走向更加美好的未來。鄂溫克人離不開自己的民歌，也不能沒有自己的民歌，他們用民歌訴說愛情、情感、哀傷、快樂、痛苦、夢(mèng)想和希望。他們的民歌也離不開鄂溫克族，離開了民歌，他們就會(huì)失去生活的意義和精神，民歌是鄂溫克人生命、生活、生產(chǎn)、精神的重要組成部分。

我們認(rèn)為鄂溫克族民歌是該民族口頭創(chuàng)作文學(xué)的一個(gè)組成部分，自它誕生以來始終以口耳相傳的活態(tài)方式傳承和發(fā)展。這些口耳相傳的民歌在他們富有傳統(tǒng)色彩的集會(huì)活動(dòng)、故事會(huì)、演唱會(huì)、節(jié)日活動(dòng)、婚俗慶典等活動(dòng)中發(fā)揮著極其重要的作用。也就是說，在鄂溫克族社會(huì)生活及社會(huì)活動(dòng)中，每逢重大節(jié)日及喜慶時(shí)刻，唱民歌是必不可少的活動(dòng)。民歌演唱形式多樣，有獨(dú)唱、對(duì)唱、合唱、一人領(lǐng)唱眾人伴唱等，其形式根據(jù)民俗活動(dòng)內(nèi)容的不同而有所區(qū)別。通過不同的活動(dòng)形式和內(nèi)容，自然而然地把他們喜愛的民歌不斷傳播到鄂溫克族生活的地方。故此，每一次社會(huì)群體參加的民俗民族文化活動(dòng)，都會(huì)給鄂溫克族民歌的傳承和推廣帶來新的機(jī)會(huì)、注入新的活力。除此之外，以家庭形式組織的一些活動(dòng)，也是民歌傳承的最小的社會(huì)結(jié)構(gòu)單位。他們以姓氏家族為紐帶，姓氏家庭不僅是他們草原畜牧業(yè)、山林畜牧業(yè)以及獵業(yè)生產(chǎn)活動(dòng)的基礎(chǔ)單位，也是進(jìn)行文化娛樂活動(dòng)基本場(chǎng)所。很有意思的是，鄂溫克人習(xí)慣于把個(gè)人在生活中感受的喜怒哀樂用民歌形式在姓氏家族內(nèi)部表現(xiàn)出來，如果唱得好并得到姓氏家族內(nèi)部的高度認(rèn)可，就會(huì)很快在更廣泛的社會(huì)組織及社會(huì)活動(dòng)中得到傳播。在他們看來，用大家所喜愛的民歌形式，一代又一代地傳唱本民族早期歷史文化及思想，更能夠傳承他們本民族的歷史文化與文明。他們的后代通過那些有歷史文化意義的民歌，不斷了解或認(rèn)識(shí)本民族的歷史文化。這些充分說明，家庭是傳承和發(fā)展民歌的重要場(chǎng)所，家長(zhǎng)們將民歌潛移默化地傳給子孫后代，并一代又一代地傳承了下來，同時(shí)傳承了本民族的歷史文化與文明。