第二章 理論概念與分析工具

第一節(jié) 技術(shù)文化

一 “技術(shù)—文化”互動(dòng)視野中的技術(shù)文化

人們對(duì)什么是技術(shù)，可以說是眾說紛紜，莫衷一是。有許多學(xué)者從不同的角度對(duì)技術(shù)的概念進(jìn)行了論述。本書則從技術(shù)與文化互動(dòng)的角度來說明技術(shù)和文化的概念。

國(guó)內(nèi)學(xué)者陳凡、張明國(guó)在《解析技術(shù)》一書中，提出了如下的觀點(diǎn)。

首先，研究技術(shù)與文化的概念，應(yīng)當(dāng)把技術(shù)和文化看成統(tǒng)一體，既要從技術(shù)角度認(rèn)識(shí)文化，又要從文化角度認(rèn)識(shí)技術(shù)。其次，從文化角度看技術(shù)，技術(shù)是文化產(chǎn)生、形成和發(fā)展的物質(zhì)基礎(chǔ)、手段、動(dòng)力和源泉。與以往的技術(shù)概念不同，技術(shù)亦有器物、制度、觀念三個(gè)結(jié)構(gòu)層。再次，從技術(shù)角度看文化，文化則是技術(shù)活動(dòng)的過程及其結(jié)果。在器物層上，文化器物是物化了的技術(shù)或技術(shù)活動(dòng)的結(jié)果；在制度層上，古代、近代初期的文化制度反映了當(dāng)時(shí)的手工業(yè)技術(shù)。而第一次技術(shù)革命以來，技術(shù)在文化制度的形成中發(fā)揮的作用日趨突出和明顯；在觀念層上，功利主義價(jià)值觀作為目前文化意識(shí)形態(tài)與技術(shù)意識(shí)形態(tài)的主要內(nèi)容，表現(xiàn)得日趨明顯。

綜上所述，陳凡、張明國(guó)認(rèn)為，技術(shù)的概念是：“文化視野中的技術(shù)已經(jīng)不再僅指工具的技術(shù)、手段的技術(shù)或第一生產(chǎn)力的技術(shù)，它還肩負(fù)并完成一定的文化功能，并且，在其發(fā)展的目的和方向上，還受到其他文化因素（如科學(xué)、宗教）以及整個(gè)文化系統(tǒng)的制約，為文化發(fā)展服務(wù)。另外，如果把文明看成是文化中最積極或高級(jí)的成果，那么，文化視野中的技術(shù)應(yīng)當(dāng)是文明產(chǎn)生與發(fā)展的重要因素，應(yīng)當(dāng)為實(shí)現(xiàn)日本技術(shù)評(píng)論家星野芳郎所說的‘腦力勞動(dòng)與體力勞動(dòng)相統(tǒng)一，城市與農(nóng)村相統(tǒng)一的技術(shù)文明’服務(wù)。因此，一種文明的技術(shù)制度及其意識(shí)形態(tài)應(yīng)當(dāng)成為這種技術(shù)的重要內(nèi)涵。”

文化的概念是：“技術(shù)視野中的文化也不再僅指狹義上的文化，它還應(yīng)當(dāng)把技術(shù)作為自己的重要物質(zhì)或內(nèi)涵，成為技術(shù)發(fā)展的有利條件或環(huán)境，成為未來技術(shù)的生長(zhǎng)點(diǎn)。它不僅具有陶冶、教化的功能，還具有一定的經(jīng)驗(yàn)功能。同樣，技術(shù)視野中的文明，也應(yīng)當(dāng)是建立于技術(shù)基礎(chǔ)上的發(fā)達(dá)文明，這種文明在制度和意識(shí)形態(tài)上拋棄陳腐的非理性因素，而增添更加科學(xué)、民主的理性因素，是理智與情感的完美結(jié)合。”

陳凡、張明國(guó)進(jìn)一步認(rèn)為，技術(shù)與文化是一個(gè)整體的系統(tǒng)?！凹夹g(shù)與文化是一個(gè)耗散結(jié)構(gòu)的系統(tǒng)。第一，系統(tǒng)必須是開放系統(tǒng)，即與外界環(huán)境有不斷的物質(zhì)、能量的交換；系統(tǒng)必須處于遠(yuǎn)離平衡態(tài)；第二，系統(tǒng)內(nèi)部諸要素之間的作用必須是非線性相互作用；第三，系統(tǒng)在一定條件下可以通過‘漲落’達(dá)到有序”。毋庸置疑，技術(shù)與文化之間存在著一種相互依存的關(guān)系。新技術(shù)的發(fā)明與創(chuàng)造推動(dòng)著文化的發(fā)展，而特定的文化則對(duì)技術(shù)的發(fā)明和創(chuàng)新起著一種促進(jìn)和制約作用。

日本學(xué)者白根禮吉在20世紀(jì)80年代則提出了“技術(shù)文化”的基本概念。國(guó)內(nèi)學(xué)者王海山等人將“技術(shù)文化”定義為“是通過技術(shù)對(duì)人類的進(jìn)化進(jìn)程和生存環(huán)境的描述，并設(shè)法以此來解釋人類的各種活動(dòng)和社會(huì)文化現(xiàn)象”。國(guó)內(nèi)學(xué)者盛世豪認(rèn)為：“作為一種類文化，可以把技術(shù)文化理解為以技術(shù)為載體的文化體系，或者說是融合在技術(shù)中的文化特質(zhì)的綜合。它是由科學(xué)的邏輯規(guī)范界定的技術(shù)自律性和社會(huì)文化系統(tǒng)中固有的文化傳統(tǒng)交織在一起的網(wǎng)狀結(jié)構(gòu)。不同的國(guó)家或民族，由于社會(huì)文化基調(diào)的差異，具有不同的技術(shù)文化。對(duì)技術(shù)文化的研究有助于更深入地認(rèn)識(shí)技術(shù)的發(fā)展過程，并對(duì)社會(huì)技術(shù)能力有更全面的把握?！?img alt="廖正衡．中日科技發(fā)展比較研究[M]．沈陽(yáng)：遼寧教育出版社，1992: 115." class="qqreader-footnote" src="https://epubservercos.yuewen.com/326116/11228676304597306/epubprivate/OEBPS/Images/note.png?sign=1755795146-4IVTAbDyfGw8pemCkcIga9DieAZpVOFp-0-0a544fda701fef9ee08b609d3aa5fc9a">陳凡、張明國(guó)認(rèn)為：“文化視野中的技術(shù)——技術(shù)文化，與以往的技術(shù)概念不同。它不僅指類似機(jī)器那樣的器物，而且還指技術(shù)制度、體制和技術(shù)意識(shí)形態(tài)（如技術(shù)理念、技術(shù)價(jià)值等）。”

按照歷史與邏輯相統(tǒng)一的規(guī)律，一方面，邏輯上的分析要與歷史史實(shí)相符合；另一方面，對(duì)于已有的歷史事實(shí)還要作邏輯上的分析，以探索這種存在的合理性與必然性。對(duì)于技術(shù)文化，我們也需要進(jìn)行邏輯上的分析，進(jìn)行技術(shù)哲學(xué)層面的沉思，以搞清楚技術(shù)文化具有哪些本質(zhì)性特征。

二 技術(shù)文化的屬人性

從存在的角度來看待技術(shù)時(shí)，技術(shù)屬于人類所獨(dú)有，是人的技術(shù)。技術(shù)是一種社會(huì)歷史現(xiàn)象，為一切人類社會(huì)所實(shí)踐，自從有人類以來就有技術(shù)，在人類社會(huì)的早期階段，只有經(jīng)驗(yàn)的自然的認(rèn)識(shí)，而沒有現(xiàn)代意義上的理念自然科學(xué)，但技術(shù)卻與人類社會(huì)相始終，技術(shù)與人類社會(huì)相伴出現(xiàn)。有意識(shí)地支配和利用自然物并對(duì)其進(jìn)行加工和改造，從而制造自然界中不存在的人工物的社會(huì)活動(dòng)是人類社會(huì)所特有的。現(xiàn)代考古界推定人類產(chǎn)生的最早年代就是根據(jù)現(xiàn)代發(fā)現(xiàn)的早期人類的打制石器距今的年代。我國(guó)技術(shù)哲學(xué)家陳昌曙認(rèn)為，技術(shù)與生產(chǎn)勞動(dòng)同樣悠久，人類的勞動(dòng)是從石器的制造和應(yīng)用起步的。美國(guó)科技史專家詹姆士·E．麥克萊倫第三與哈羅德·多恩認(rèn)為，從一開始，在史前期的200萬年間，科學(xué)和技術(shù)走的就是分離開來的兩條道路。技術(shù)—手藝，無論對(duì)于舊石器社會(huì)需要四處漂泊采集食物的那種，還是對(duì)于新石器部落生產(chǎn)食物活動(dòng)，都是至關(guān)重要的東西。美國(guó)后現(xiàn)代學(xué)者弗里德里克·費(fèi)雷在《走向后現(xiàn)代科學(xué)與技術(shù)》一文中也認(rèn)為早在所謂的科學(xué)來到地球之前，這種廣泛意義上的技術(shù)就已經(jīng)發(fā)揮著非常重要的作用了，技術(shù)而不是科學(xué)直接影響著生活和自然，它是人類最基本的文化現(xiàn)象。

總之，從存在角度來看待技術(shù)時(shí)，技術(shù)為人所創(chuàng)造，為人類社會(huì)所實(shí)踐。另外，人類社會(huì)似乎是能夠制造工具的唯一生物。沒有工具，人類就是十分脆弱的物種，也沒有一種人類社會(huì)可以沒有技術(shù)得以維持。人類自身的進(jìn)化成功，在很大程度上是掌握了工具的制造和使用并使之傳承下去；因此，技術(shù)的屬人性是技術(shù)的本質(zhì)特征之一。

正是存在角度的技術(shù)文化的屬人性決定了思維角度的技術(shù)文化的屬人性。就人類發(fā)展史來說，馬克思主義科學(xué)地說明了人類的起源問題——?jiǎng)趧?dòng)創(chuàng)造了人本身。而人們?cè)趧趧?dòng)的存在過程（實(shí)踐過程）中，開始出現(xiàn)的（創(chuàng)造的）一種社會(huì)歷史現(xiàn)象就是技術(shù)。對(duì)從存在過程和實(shí)踐過程中產(chǎn)生的技術(shù)的認(rèn)識(shí)，就是技術(shù)文化；在這一過程中形成的有關(guān)技術(shù)文化的社會(huì)心理過程和心理現(xiàn)象就是技術(shù)文化觀。因此技術(shù)的屬人性決定技術(shù)文化觀的屬人性。

三 技術(shù)文化的價(jià)值滲透性

既然技術(shù)文化具有屬人性，是人所創(chuàng)造的，那么技術(shù)文化就必然滲透著人的主觀意志和價(jià)值需求。也就是說，技術(shù)文化不是價(jià)值中立的，它滲透著人的價(jià)值向度，正如亞里士多德所言，“一切技術(shù)，一切規(guī)劃以及一切實(shí)踐和抉擇，都以某種善為目標(biāo)”。我們知道，在主客體的相互關(guān)系中，客體是否按照主體的尺度滿足主體需要，是否對(duì)主體的發(fā)展具有肯定性的作用，這作用或關(guān)系的表現(xiàn)就成為價(jià)值。而技術(shù)價(jià)值也表現(xiàn)為技術(shù)與主體之間的一種相互關(guān)系：首先是主體賦予技術(shù)以一定的目的去創(chuàng)造和應(yīng)用技術(shù)。人們發(fā)現(xiàn)不通過任何中介而去征服、改造和利用自然，會(huì)無法滿足他們的需要，最后，在這種內(nèi)在需求和外在阻礙的幫助下，人們就處于必須靠技術(shù)以求謀生的境地。因此，可以相信，并不是要以發(fā)明某項(xiàng)特殊的技術(shù)的需要去“推動(dòng)”它的使用，而是有一個(gè)現(xiàn)實(shí)的需要來“拉動(dòng)”我們?nèi)ナ褂眉夹g(shù)，并因此去發(fā)明它們。雖然我們有時(shí)可能會(huì)有選擇不使用某項(xiàng)技術(shù)的自由，但我們絕沒有選擇不使用技術(shù)的自由。

不論某一項(xiàng)技術(shù)最后被用于何種目的，它最初被發(fā)現(xiàn)的時(shí)候，肯定是基于主體的需求和意志。而需求是一個(gè)相對(duì)的、歷史的概念。無論是簡(jiǎn)單的、原始的技術(shù)，還是復(fù)雜的、先進(jìn)的技術(shù)體系，只能在特定的文化內(nèi)涵、價(jià)值體現(xiàn)中體現(xiàn)其重要性，對(duì)于同一項(xiàng)技術(shù)我們會(huì)發(fā)現(xiàn)存在各種不同的態(tài)度。這也表明，技術(shù)是滲透著人的意志和價(jià)值取向的。對(duì)此，馬克思也認(rèn)為，技術(shù)的本質(zhì)乃是人的本質(zhì)的外化，“工業(yè)的歷史和工業(yè)的已經(jīng)生成的對(duì)象性的存在，是一本打開了的關(guān)于人的本質(zhì)力量的書，是感性地?cái)[在我們面前的人的心理學(xué)……”

四 技術(shù)文化演進(jìn)的歷史性

如前所述，技術(shù)文化是在一定的文化背景中產(chǎn)生的有關(guān)技術(shù)的文化心理過程和心理現(xiàn)象。而不同的技術(shù)文化的演進(jìn)，又有自己的歷史背景。

首先是技術(shù)文化產(chǎn)生的歷史性。技術(shù)是依據(jù)特定的社會(huì)背景和個(gè)人需要并在客觀條件允許的前提下創(chuàng)造和發(fā)明的。在此過程中，人們總會(huì)把自我的本性、目的和需求以及利益等因素滲透到技術(shù)中。但不同時(shí)期、不同歷史條件下，人們的需求和價(jià)值取向、社會(huì)需求以及客觀條件等存在差異性，從而導(dǎo)致技術(shù)出現(xiàn)差異性。也就是說，什么時(shí)候出現(xiàn)什么樣的主導(dǎo)技術(shù)文化是有一定的客觀條件的。石器技術(shù)時(shí)代的狩獵采集技術(shù)文化、金屬技術(shù)時(shí)代的農(nóng)業(yè)文化、機(jī)器技術(shù)時(shí)代的工業(yè)技術(shù)文化和信息技術(shù)時(shí)代的知識(shí)技術(shù)文化等都是與當(dāng)時(shí)的社會(huì)條件等主客觀因素相符合的；反過來，社會(huì)也需要當(dāng)時(shí)的技術(shù)文化。

其次，技術(shù)文化發(fā)展的歷史性。“發(fā)明和發(fā)現(xiàn)總是一個(gè)累積發(fā)展的過程。”技術(shù)的累積和發(fā)展在時(shí)間上都是一個(gè)連續(xù)和發(fā)展的過程，表現(xiàn)出順序相承的特點(diǎn)。任何技術(shù)的發(fā)明創(chuàng)造都是原有技術(shù)基礎(chǔ)上的繼承創(chuàng)造，不可能無中生有。對(duì)此，馬克思論及機(jī)器工業(yè)的物質(zhì)基礎(chǔ)時(shí)曾認(rèn)為：“在工場(chǎng)手工業(yè)內(nèi)部為機(jī)器工業(yè)做好準(zhǔn)備的有兩種物質(zhì)基礎(chǔ)，即鐘表和磨（最初是磨谷物的磨，即水磨），二者都是從古代繼承下來的?！保ㄋナ窃谟壤麨跛埂鹑鰰r(shí)代從小亞細(xì)亞傳入羅馬的）技術(shù)的這種繼承性發(fā)展，表明了技術(shù)發(fā)展的連續(xù)性。正是這種連續(xù)性使得技術(shù)能夠發(fā)展。這是一種量變的過程。但還有技術(shù)連續(xù)發(fā)展過程中的飛躍性的一面，表現(xiàn)為技術(shù)發(fā)展的階段性。這是一種質(zhì)變的過程。技術(shù)正是在這種連續(xù)性與階段性相統(tǒng)一的過程中實(shí)現(xiàn)其歷史性的發(fā)展。

再次，技術(shù)文化演進(jìn)的歷史性。由于人們認(rèn)識(shí)、利用和改造自然的廣度和深度是逐步深入的，人類歷史發(fā)展的過程總是由感性認(rèn)識(shí)到理性認(rèn)識(shí)、由表及里的過程，所以人們對(duì)技術(shù)的認(rèn)識(shí)以及關(guān)于技術(shù)的知識(shí)也是一個(gè)逐步深化的歷史過程。

人類最大的利益在于掌握并擁有各種技術(shù)。根據(jù)技術(shù)史的研究，我們知道，從總體上來看，在人類社會(huì)早期階段的原始社會(huì)（200萬年前～公元前4000年），技術(shù)體系主要表現(xiàn)為原始工具，有人稱之為石器時(shí)代；古代（公元前4000～公元14世紀(jì)）技術(shù)體系主要表現(xiàn)為農(nóng)業(yè)技術(shù)體系的出現(xiàn)與發(fā)展，有人稱之為青銅器或鐵器時(shí)代；近代（14～19世紀(jì)）技術(shù)體系主要表現(xiàn)為工業(yè)技術(shù)體系的出現(xiàn)與發(fā)展，有人稱之為機(jī)器時(shí)代；現(xiàn)代技術(shù)體系主要表現(xiàn)為信息技術(shù)成為技術(shù)發(fā)展的方向，有人稱之為信息時(shí)代。人類的發(fā)展是隨著技術(shù)的發(fā)展與進(jìn)步而發(fā)展的。人類在發(fā)展演進(jìn)的過程中，由于自身的需要尤其是認(rèn)識(shí)自然、利用自然以及征服自然的需要，從而對(duì)技術(shù)不斷提出新的要求。

但令人遺憾的是，這種將技術(shù)史分為石器時(shí)代、青銅器時(shí)代、鐵器時(shí)代、機(jī)器時(shí)代、信息時(shí)代的劃分方法，更多關(guān)注的是技術(shù)的自然屬性，而很少考慮技術(shù)的文化屬性。國(guó)內(nèi)學(xué)者陳凡、張明國(guó)認(rèn)為，技術(shù)除了自然屬性外，還有文化屬性：技術(shù)的發(fā)展也有一個(gè)從自然技術(shù)到社會(huì)技術(shù)的過程，社會(huì)的政治、經(jīng)濟(jì)、文化等各區(qū)位和社會(huì)認(rèn)知、情感、動(dòng)機(jī)、態(tài)度等各種社會(huì)心理也對(duì)技術(shù)產(chǎn)生影響。

技術(shù)文化演進(jìn)的歷史過程就是技術(shù)的社會(huì)文化屬性獲得和完善的過程；是技術(shù)文化角色形成和實(shí)現(xiàn)的過程。人類技術(shù)文化的發(fā)展可描述為史前社會(huì)技術(shù)文化、漁獵社會(huì)技術(shù)文化、農(nóng)本社會(huì)技術(shù)文化（以下簡(jiǎn)稱農(nóng)本技術(shù)文化）、工業(yè)社會(huì)技術(shù)文化（以下簡(jiǎn)稱近代技術(shù)文化）、后工業(yè)社會(huì)技術(shù)文化。