緒論

一 研究意義

義是中國(guó)傳統(tǒng)文化思想的核心范疇之一。在仁、義、道、德、禮、智、忠、信等關(guān)鍵詞中，義字出現(xiàn)早，社會(huì)認(rèn)同度高，歷史延續(xù)性長(zhǎng)，內(nèi)涵也極為豐富。在中國(guó)古代社會(huì)，“義”與“不義”既可以作為個(gè)體行為的評(píng)價(jià)標(biāo)準(zhǔn)，也可以作為判斷整體國(guó)家行為正確與否的準(zhǔn)則；它既是心理上的潛在行為準(zhǔn)繩，又是判斷是非的現(xiàn)實(shí)尺度。先秦時(shí)期，義形成了包括觀念和思想兩大部分的綜合性范疇，對(duì)中國(guó)政治史、思想史和文化史產(chǎn)生了深遠(yuǎn)影響。

自新中國(guó)成立以來(lái)，先秦義研究逐漸受到學(xué)術(shù)界的重視，產(chǎn)生了一系列學(xué)術(shù)成果。大多數(shù)成果集中在義利和仁義問(wèn)題研究方面，部分成果是對(duì)禮義、道義、忠義、信義和俠義問(wèn)題的研究，也有少數(shù)關(guān)于義的獨(dú)立性的研究成果。整體上看，基于哲學(xué)和倫理學(xué)方法的研究較多，基于歷史學(xué)方法的研究還較為薄弱；不少成果是對(duì)義觀念或義思想某些側(cè)面的“萃取”式研究，對(duì)二者的過(guò)渡、轉(zhuǎn)換、融匯和各自發(fā)展、演變規(guī)律的深入研究還很欠缺；另外，對(duì)義范疇的獨(dú)立性研究也不夠深入，基本上是將其作為一個(gè)依附性概念去認(rèn)識(shí)和看待的。因此，弄清義在先秦不同時(shí)期和不同層面的發(fā)展規(guī)律，明曉義在中國(guó)傳統(tǒng)思想觀念中所具有的舉足輕重的地位，具有重要的學(xué)術(shù)意義。另外，微觀案例研究也許會(huì)引導(dǎo)我們提出驚人的宏觀命題，通過(guò)先秦義范疇生成這樣一個(gè)具體的研究，還可以一般化地深入探究觀念與制度、觀念與道德、觀念與倫理的關(guān)系問(wèn)題，而這些問(wèn)題的深入和深化將有可能從微觀的角度入手，揭示中國(guó)古代政治史、思想史和社會(huì)史研究中那些被忽略了的東西，甚至顛覆某些長(zhǎng)期以來(lái)已經(jīng)成為經(jīng)驗(yàn)性論斷的認(rèn)識(shí)。

整體而言，義是一個(gè)被嚴(yán)重忽視的綜合性先秦思想范疇，需要更多基于歷史學(xué)方法的深入研究。

義作為三代文明的準(zhǔn)則，對(duì)先秦政治文明、道德文明和制度文明產(chǎn)生了深遠(yuǎn)影響，成為中華民族最本質(zhì)、最深層的文化心理。義觀念自殷周時(shí)期生成以后，就以一種不可抗拒的力量控制著古代社會(huì)的諸多層面，甚至控制著所有人的思想和行為方式。中華民族的每個(gè)成員都不可避免地為義的精神所形塑，在長(zhǎng)期的歷史進(jìn)程中，義沉淀為我們民族的潛意識(shí)，成為國(guó)民性的一部分。

即便在今天，義范疇仍然對(duì)我們的心理和行為方式產(chǎn)生了巨大的影響，對(duì)于這種影響，我們需要?dú)v史地辯證地去認(rèn)識(shí)。一方面，義范疇在長(zhǎng)期的發(fā)展進(jìn)程中形成了公、正、善、節(jié)、分等優(yōu)秀的思想成分，衍生出仁義、德義、禮義、道義、忠義、信義、民族大義、見(jiàn)義勇為、義重如山等一系列深入人心的觀念，形成了中華民族的文化認(rèn)同感和精神維系力，彌合了中華文明發(fā)展進(jìn)程中的沖突和分裂，使其得以長(zhǎng)久延續(xù)；另一方面，當(dāng)我們的物質(zhì)文明進(jìn)一步取得巨大成就，已經(jīng)從確定的意義上進(jìn)入現(xiàn)代化的時(shí)候，義之親親尊尊的、帶有宗法色彩的負(fù)面精神因素仍然大行其道，這就會(huì)出現(xiàn)一個(gè)勢(shì)所必然的結(jié)果：以落后的觀念面對(duì)現(xiàn)代的文明，就如同一臺(tái)高速動(dòng)車(chē)靠幾匹馬驅(qū)動(dòng)。這種反差必然會(huì)深刻地反映在現(xiàn)實(shí)的政治生活、道德生活、文化生活和經(jīng)濟(jì)生活中，必然會(huì)對(duì)我們的現(xiàn)代化發(fā)展形成制約，甚至?xí)?dǎo)致矛盾和梗阻的產(chǎn)生。對(duì)此，我們也需要保持清醒認(rèn)識(shí)。

因此，對(duì)先秦義范疇進(jìn)行深入研究，弄清它在先秦時(shí)期究竟有著怎樣的生成過(guò)程，又有著怎樣的內(nèi)在結(jié)構(gòu)和實(shí)質(zhì)，從而在批判的基礎(chǔ)上棄其糟粕、存其精華，具有重要的現(xiàn)實(shí)意義。