三 義的觀念化及其屬性

以上對殷商西周義觀念生成的歷史現象做了初步論證，然而，不論是威儀、義德還是義刑，都只是義觀念化進程中的標志性概念，僅能表明義由宗教祭祀程序轉化為宗法政治準則，卻不能說明這個轉化何以發生。也就是說，義的觀念化何以可能的問題仍待解決。再者，義之所以是一種觀念，從學理上講，還需要有明確的判斷標準，需要說明是什么樣的屬性決定它成為一種“觀念”。

（一）義觀念化之動因

卡西爾指出：“祖先崇拜應當被看成是宗教的第一源泉和開端，至少是最普遍的宗教主題之一……在很多情況下祖宗崇拜具有滲透于一切的特征，這種特征充分地反映并規定了全部的宗教和社會生活。在中國，被國家宗教所認可和控制的對祖宗的這種崇拜，被看成是人民可以有的惟一宗教?！?img alt="恩斯特·卡西爾：《人論》，第143～144頁。" class="qqreader-footnote" src="https://epubservercos.yuewen.com/7BA509/11228657303632806/epubprivate/OEBPS/Images/note.png?sign=1754276347-lHMEdjBvhOdlddTdUCKZd97Y64EVxwfx-0-772f6302cb2dd35064620f9fb43142f3">侯外廬認為：“最初的知識是和宗教分不開的?！?img alt="侯外廬、趙紀彬、杜國庠：《中國思想通史》第1卷，第69頁。" class="qqreader-footnote" src="https://epubservercos.yuewen.com/7BA509/11228657303632806/epubprivate/OEBPS/Images/note.png?sign=1754276347-lHMEdjBvhOdlddTdUCKZd97Y64EVxwfx-0-772f6302cb2dd35064620f9fb43142f3">可見，解決義的觀念化動因問題仍需要從義的宗教本底談起。

義作為宜祭這種宗教儀式上的重要程序，本身就是在某種觀念力量的支配下產生的。毋庸置疑，義之程序必然要面對一系列的問題。例如，什么人負責主祭？誰有資格參與祭祀儀式？祭肉如何分割？分配不同部位依據什么標準？不同部位的祭肉象征什么樣的身份等級？不同的身份等級需要承擔什么樣的義務？等等。這些都是祭祀活動中必須面對的重大問題，需要慎重考慮、合理分配，以使不同的族群成員各安其分，秩序井然。祭祀又是長期以來不斷重復的過程，在這樣一個過程中，問題得到了解決，并形成了一定的慣例，這些慣例逐漸深入人心，成為心照不宣的默認準則。在殷周之際社會大變革的歷史背景下，周人對義的宗教祭祀程序進行了維新和改造，義之宗教祭祀程序所蘊含的世俗政治功能不斷析出，從最初分配祭肉的慣例演變為分配權力和分封諸侯的準則，有了宗法與政治的特定指涉。

西周宗法制度確立和完備之后，又會反向影響到義的觀念化進程，成為促動這個進程的有力推手。宗法政治制度需要一系列宗教活動和禮儀活動來固化，而義的政治準則功能必然在日復一日的禮儀活動中得以強化。《禮記·檀弓下》云：“社稷宗廟之中，未施敬于民而民敬?！痹谏琊⒆趶R之中，不施敬于民而民自然生起恭敬之心、肅穆之感，冥冥之中的上帝起到了重要作用。不過，“上天之載，無聲無臭”, 上帝畢竟是虛幻的、難以捉摸的，這就需要人為創造一些物化和儀式化的綜合表現形式，強化上帝的神圣權威。在社稷宗廟這樣的宗教場所內，祭祀殺伐的血腥、犧牲垂死的掙扎、祭祀禮器的神秘、祭祀過程的莊嚴，無一不使人們感到震懾；而鼎俎上的饕餮、斧鉞上的猛虎、兵戈上的夔龍，又向人們展示著一個不為人知的神秘世界。場所的莊嚴使人不由得不肅穆，儀式的神秘使人不由得不敬畏，二者交互作用，必然產生超越世俗生活的神圣感?！傲x”作為從中派生出的觀念，自然可以深深植根于參與者的心靈深處，其所潛藏著的區分貴賤等級、身份地位和責任義務的準則，也隨之具有了無可置疑的神圣性，形成無與倫比的約束力，為越來越多的群體所認同和接受，成為一種在潛移默化中普遍接受的觀念。這即是義走向觀念化的原始動因。

（二）義觀念的基本屬性

西周義觀念之所以為一種“觀念”，就在于它不僅是某一個層面的，或者說是某一個人的或群體的，而且表現出了鮮明的社會性、共識性和普遍性，正是這三大屬性決定著義觀念的成立。通過對比殷商之義與西周之義，西周之義的觀念屬性可以清晰地顯現出來。

其一，殷商之義是宗教祭祀程序，具有神秘性；西周之義是宗法政治觀念，具有社會性。殷商之義作為祭祀程序，帶有強烈的宗教神秘色彩，祖己所謂的“天監下民，典厥義”，即是這種神秘性的集中表達。殷商時期，義的尊尊內核主要在于“尊帝”，尊王只是“尊帝”的副產品，商王只有依靠著和上帝的神秘關系才能樹立自己的尊貴地位。因此，殷商之義的宗教神秘性突出，其觀念屬性還只能處于萌芽狀態，難以在其他社會層面進行內涵式擴充。《詩經·大雅·文王》云：“周雖舊邦，其命維新。”周人對殷商之義進行了一番維新工作，他們有針對性地褪去了義的宗教神性，放大了義所本具的政治理性，突出了義的親親尊尊原則，使親親尊尊成為天下之“通義”。例如，《周禮·太宰》中，太宰有“以八統詔王馭萬民”的職責，“親親”和“尊貴”位列其中；《禮記·中庸》中，孔子將親親列為天下國家的“九經”之一?！抖Y記》描述周代社會，多次將親親尊尊稱為人道。如《禮記·喪服小記》云：“親親、尊尊、長長，男女之有別，人道之大者也”;《禮記·大傳》云：“上治祖禰，尊尊也。下治子孫，親親也……別之以禮義，人道竭矣……是故人道親親也”;《禮記·喪服四制》云：“貴貴尊尊，義之大者也”。義被提升到治國之經和人倫之道的高度，表明其脫離了宗教母體，開始在更廣闊的社會層面發揮準則作用。

其二，殷商之義主要是商族內部的宗教觀念，具有族群性；西周之義是通行天下的政治準則，具有共識性。殷商之義盡管對“邦伯”也有一定影響，但主要還是商族特有的宗教觀念，用以維系族群的共同情感，穩定族群的內部關系，使整體族群產生強大的內聚力，保證殷人在相當長的時期內占據社會競爭的優勢地位。這樣，義自然成為商族內部掌握的秘密武器，不可能輕易示人。周人則把義改造為公開的官方政治準則，使義成為盡人皆知的共識性觀念?！对娊洝ご笱拧の耐酢吩疲骸皟x刑文王，萬邦作孚?！薄对娊洝げ茱L·鸤鳩》云：“淑人君子，其儀不忒。其儀不忒，正是四國?！薄对娊洝ぶ茼灐の覍ⅰ芬嘣疲骸皟x式刑文王之典，日靖四方?！币陨显娋渚鶄鬟f出同樣的信息，即只要遵行文王之“義”，就能信服萬邦，安定天下?！熬瓷魍x”，可以“維民之則”; “威儀不類”，必將“邦國殄萃”。這表明義已經成為西周社會的共識性觀念。在義觀念的統屬下，周王室這一新得天命的貴族群體成為社會支柱，西周社會也在此基礎上形成一個大的共同體。

其三，殷商之義局限于特定階層，具有特殊性；西周之義則通行天下，具有普遍性。從本原意義上講，殷商之義既然是祭祀程序，這個程序操作者就理應具有某種特殊身份：一種可能是世守此項職業之官，另一種可能就是族群的首腦，或者兩者本來就是一體的。陳夢家指出，在執行祭祀之時，祝宗、祝史一定握有極大的權力，他的職業就是維持這種繁重的祭祀儀式，而祭祀實際上反映了不同親屬關系的不同待遇。我們在“舊臣”之中見到只有巫和保最重要且最受尊敬，他們是宗教的與王室的負責人。這就決定了殷商之義只能成為少數人所掌握的隱密，具有明顯的特殊性。西周之義則具有普遍適用性。周公言“茲乃三宅無義民”, 說明普通民眾已經受到義的約束；“義爾邦君，越爾多士、尹氏御事”, 說明四方屬國亦應遵行“王義”；殷人有“義刑義殺”，周人有文王之義，兩種義雖然內涵不同，但受到同一個“義”概念的統領。這樣，不論是殷遺民還是周人自身，義都成為其共同秉持的觀念，表現出明顯的普遍性特征。《詩經》中出現的觀念詞中，義（儀）出現的次數僅次于德，排名第二，很能說明義觀念流布的普遍；此外，西周金文中義也大量用作人名，亦可作為義觀念普遍流行的佐證。

西周之義在影響層面上具有社會性，在認同度上具有共識性，在流行范圍上具有普遍性，這些大異于殷商的特征構成了西周義觀念的基本屬性。