4.8 孔子在中國歷史上的地位

在西方，人們最熟悉的一個中國人大概就是孔子。在中國，孔子雖然家喻戶曉，但是他在歷史上的地位卻經歷了巨大的變化。就歷史說，他生前主要是一位教師，是許多教師中的一位；但在去世之后，漸漸被尊為至圣先師，地位凌駕于所有其他教師之上。到公元前2世紀（西漢）時，司馬遷尊孔子為“至圣”，他的地位又被提高了。當時有些儒家甚至認為，孔子受命于天，繼承周朝之后，開辟了一個新朝代，這個朝代沒有皇朝，也沒有帝王，但孔子成為無冕的“素王”。這個說法如何能與歷史相適應呢？按照這批儒家學者的意見，早在《春秋》中便已預示了這一點。他們認為，孔子修《春秋》的本意并不是為魯國修史，而是代王者立法，有王者之道，而無王者之位，故稱素王。到公元前1世紀時，孔子被推崇到比君王更高的地位。當時不少人認為，孔子是一位人間的神祇，他預知在他以后會有一個漢朝（公元前206年至公元220年），而預先懸示一個政治理念，使漢朝有所遵循，把它付諸實現。這種說法盛行于西漢末年，這時的孔子位極尊榮，儒家儼然成了一種宗教。

4-3 《西文四書直解》（又譯《中國賢哲孔子》, Confucius Sinarum Philosophus）書影

該書于1687年在巴黎出版，比利時人柏應理編輯，由曾經來華的耶穌會士西西里人殷鐸澤、奧地利人恩理格、荷蘭人魯日滿和柏應理共同翻譯，收有儒家經典四書的前三部，即《大學》、《中庸》和《論語》，在歐洲文化界極有影響。該書導言為《中國哲人泰斗孔子的生平》（Philosophorum Sinensium Principis Confucii Vita），左側的畫像折射出西方人眼中的孔子形象。

這個時期并不太長。東漢初年（公元1世紀初），儒家中崇尚理性的一派漸占上風。自此以后，孔子在人們心目中，不再是一位神祇，但他還是人們心目中最崇高的“夫子”。直到19世紀末，認為孔子受命于天，應當成為帝王的理論又曾盛行一時。此后不久，清朝被推翻，民國成立。孔子在人們心目中的地位下降到人師之下。現在，多數中國人還是承認孔子是一位偉大的教師，但不再是唯一的夫子了。

孔子生前已是人們公認的淵博學者。《論語 ·子罕》篇記載，達巷黨人曰：“大哉孔子！博學而無所成名。”（意思是說，達巷黨這地方有人說，孔子是個偉大人物，學問廣博，以至很難用某一方面的專長來概括他的成就。）從前面引述中可以看到，孔子認為自己繼承了古代文明，極力加以復興；當時人們也是這樣看他。他自稱對古代文明“述而不作”，其實他的學派對古代文明重新詮釋，取古代文明的精華，創立了一個文明傳統，一直延續到晚近的時代。現在，中國又面臨一個經濟、社會巨大變革的時代。孔子在歷史上雖然只是許多教師中的一位，但明中葉后尊崇他為“至圣先師”，可以說是不無道理的。