三 生產(chǎn)發(fā)展與貨幣權(quán)利：中世紀(jì)的轉(zhuǎn)變

在《新約全書》中，耶穌的說教中毫不重視經(jīng)濟(jì)問題，相關(guān)的證據(jù)可從葡萄園工人的寓言（《新約全書·馬太福音》20: 1～16）中找到：葡萄園中干活時(shí)間無論長短，所得的報(bào)酬都是一樣的。其在山頂布道中，甚至對(duì)財(cái)富和追求財(cái)富采取敵視和否定的態(tài)度（《新約全書·馬太福音》6: 19～30）：財(cái)寶據(jù)說不是積攢在地上，而是在天上。不必關(guān)心生活的必需品；天父養(yǎng)活天上的飛鳥和野地里的百合花（《新約全書·路加福音》12: 21～29）。“一個(gè)人不能侍奉兩個(gè)主。……你們不能又侍奉上帝，又侍奉瑪門（瑪門是財(cái)利的意思）。”（《新約全書·馬太福音》6: 24）“倚靠錢財(cái)?shù)娜诉M(jìn)上帝的國是何等的難啊。駱駝穿過針的眼，比財(cái)主進(jìn)上帝的國還容易呢。”（《新約全書·馬可福音》10: 24～25）這樣的貨幣權(quán)利思想，對(duì)整個(gè)社會(huì)財(cái)富的增長而言，顯然是不利的。

人們不得不在這個(gè)現(xiàn)實(shí)世界中生活，也就不得不對(duì)他們的所處的政治經(jīng)濟(jì)制度環(huán)境做出安排，以容納世俗職業(yè)。更為緊迫的是，早期的入侵者在鞏固了在西歐和中歐的統(tǒng)治以后，他們不得不面對(duì)無休止的新來者的侵?jǐn)_。在這些斗爭中，騎兵作為戰(zhàn)爭中的決定性因素取得了某種優(yōu)勢(shì)，但是裝備一個(gè)騎兵，需要相當(dāng)大的花費(fèi)，它相當(dāng)于大約20頭牛或10個(gè)農(nóng)場(chǎng)主的農(nóng)業(yè)設(shè)施的花費(fèi)。為了“贊助”新型的戰(zhàn)爭，軍事的和其他的相關(guān)義務(wù)被加在了土地所有者身上。

現(xiàn)實(shí)條件帶來了相關(guān)思想的轉(zhuǎn)變。傳教使徒保羅的教導(dǎo)中認(rèn)可了對(duì)生產(chǎn)活動(dòng)的需要：“若有人不肯做工，就不可吃飯。”圣·托馬斯對(duì)高利貸的原則重新做了解釋，他以從羅馬法中得出的概念為基礎(chǔ)，在可消費(fèi)和不可消費(fèi)的商品之間做出了區(qū)分。對(duì)于不可消費(fèi)的商品——比如房子或農(nóng)場(chǎng)——的出租，獲取租金是正常的；對(duì)可消費(fèi)的商品，比如糧食或酒，如果商品的出借者要求的回報(bào)比他出借的多，他就是要求得到不存在的東西，即超出和超過它們的用處的回報(bào)，他這樣做就違反了正義（斯皮格爾，1999）。

在中世紀(jì)的末期，兩位著名的宗教改革家馬丁·路德和約翰·加爾文在高利貸問題上，總體上都是較為保守的。路德基本贊成中世紀(jì)基督教傳統(tǒng)的經(jīng)濟(jì)思想的內(nèi)容，反對(duì)高利貸，認(rèn)為連“利息”這個(gè)“外在的名稱”也不能使用。加爾文對(duì)此的態(tài)度比路德更加溫和一些，他認(rèn)為原則上應(yīng)該允許利息存在，但這一規(guī)則的執(zhí)行需要受到很多資格限制（斯皮格爾，1999: 67～69）。

有關(guān)貨幣權(quán)利，一個(gè)非常重要的方面就是行為者對(duì)貨幣的追求和占有的權(quán)利；此外，更高級(jí)別的貨幣權(quán)利乃是放貸并從放貸中取利的權(quán)利。思想家們是怎么對(duì)待占有和追求貨幣，特別是怎么對(duì)待放貸取利，在一定程度上表明了這些思想家們是怎么對(duì)待貨幣權(quán)利的。由上文不難看到，對(duì)于放貸取利問題，最關(guān)鍵要看借錢的人用這些錢去做什么。如果是用來滿足基本的生存需要，放貸取利的權(quán)利在中世紀(jì)的思想家看來，似乎就應(yīng)該受到約束。這在根本上意味著放貸取利的權(quán)利受到人際相互依賴性的影響。換句話說，在周圍的人特別是自己的同胞都很貧窮的時(shí)候，基于貨幣來取利的權(quán)利就被認(rèn)為需要受到約束。