第二節(jié) 人口分布與地理環(huán)境

新中國(guó)成立前從未對(duì)德昂族人口進(jìn)行過統(tǒng)計(jì)，新中國(guó)成立初期才統(tǒng)計(jì)出中國(guó)境內(nèi)的德昂族僅有6000余人。從20世紀(jì)50年代到80年代初期，德昂族人口的增長(zhǎng)速度較快，從6000余人猛增到1.2萬余人。90年代以來，隨著計(jì)劃生育政策的貫徹執(zhí)行，德昂族人口的發(fā)展較為穩(wěn)定，從1990年的15461人（第四次全國(guó)人口普查數(shù)據(jù)）發(fā)展到2000年的17935人（第五次全國(guó)人口普查數(shù)據(jù)）。2010年第六次全國(guó)人口普查統(tǒng)計(jì)，全國(guó)有德昂族20556人，其中德宏有14436人，占全國(guó)德昂族總?cè)丝诘?0%以上。多年來德昂族人口僅占全省總?cè)丝诘?.04%，是一個(gè)人口較少的民族。中國(guó)境外的德昂族有88萬余人，其中緬甸有70萬人，柬埔寨有16萬～17萬人，老撾有3000多人，越南有5000多人，泰國(guó)有1萬余人。

一 人口分布

德昂族主要居住在德宏傣族景頗族自治州的芒市、瑞麗、盈江、隴川、梁河等市縣，其他分布在臨滄市的鎮(zhèn)康、耿馬、永德等縣及保山市的隆陽區(qū)、普洱市的瀾滄縣等地，分布面積達(dá)3萬余平方公里，是一個(gè)典型的小聚居大分散的民族。其中，德宏三臺(tái)山德昂族鄉(xiāng)、鎮(zhèn)康縣軍弄鄉(xiāng)和軍賽鄉(xiāng)是德昂族居住比較集中的地方，德昂族大部分的村寨與景頗、傈僳、阿昌、佤、布朗、傣、漢等民族相鄰，分寨而居，有少數(shù)德昂族村寨處在壩區(qū)傣族村寨之間。由于歷史上的遷徙和國(guó)境線的劃分以及其他諸多原因，德昂族居住區(qū)被劃歸幾個(gè)國(guó)家，即緬甸、泰國(guó)、越南、老撾，德昂族成為跨境而居的民族。德昂族有七個(gè)支系，即饒靜、饒賣、饒擴(kuò)、饒薄、饒竟、布列、梁。

德昂族人口的分布格局與其他人口較少民族基本一致，但有自己的特點(diǎn)，主要表現(xiàn)為與其他民族交錯(cuò)雜居、“大雜居，小聚居”、垂直立體分布，以及跨國(guó)界而居。德昂族人口的這種分布格局主要是在民族遷徙、邊界變動(dòng)、民族同化、生態(tài)環(huán)境的影響等因素的作用下形成的。

（一）人口分布格局的特點(diǎn)

元朝以后，德昂族的先民從壩區(qū)或山壩之交的連片聚居人群變成了大分散、小聚居的山區(qū)居民，有很大一部分遷到了境外，德昂族成為跨界而居的民族。由此可見，德昂族在歷史上曾經(jīng)歷了從壩區(qū)到山區(qū)的空間轉(zhuǎn)移。當(dāng)前，德昂族人口分布格局具有自己的特點(diǎn)，主要表現(xiàn)在以下兩個(gè)方面。

一是交錯(cuò)雜居、“大雜居，小聚居”、垂直立體分布。歷史上，德昂族的分布雖然有一個(gè)大致的范圍，但由于他們所居住的區(qū)域歷來是一個(gè)多民族雜居的區(qū)域，所以他們與其他民族交錯(cuò)雜居，呈現(xiàn)出一種“大雜居，小聚居”、垂直立體分布的格局。如先秦時(shí)期，德昂族的先民濮人的部落就與百越系統(tǒng)的部落交錯(cuò)雜居在一起。時(shí)至今日，德昂族仍然與景頗、傈僳、阿昌、佤、傣、布朗、漢等民族交錯(cuò)雜居。

德昂族居住分散，但有一定的聚居區(qū)域。德昂族在大范圍內(nèi)居住是相當(dāng)分散的，雖然僅有2萬多人，聚居的自然村寨卻分布在4個(gè)州市的10個(gè)縣（市）；而在局部范圍內(nèi)德昂族有小片的聚居區(qū)，聚居的程度很高，德昂族雖然沒有自治縣，但是有1個(gè)民族鄉(xiāng)和散布在28個(gè)鄉(xiāng)鎮(zhèn)的72個(gè)德昂族村寨。這些村寨中95%以上的人口都是德昂族，很少有其他民族混居其中。德昂族這種面上分散、點(diǎn)上集中，以自然村寨為基本單位聚族而居的分布特點(diǎn)是人口較少民族中相當(dāng)普遍的現(xiàn)象。

德昂族與其他民族之間交錯(cuò)雜居、“大雜居，小聚居”、垂直立體分布的狀態(tài)與其自我封閉、努力保持族群認(rèn)同有密切關(guān)系。德昂族長(zhǎng)期處在當(dāng)?shù)刂黧w民族包圍之中，卻能頑強(qiáng)保持本民族的語言文化不被同化，這是非常值得我們注意的現(xiàn)象。德昂族在村寨內(nèi)普遍講本民族語言，兒童入學(xué)前不會(huì)講漢語，老人和初中程度以下的青年大多不懂漢語。他們還不同程度地保存著傳統(tǒng)社會(huì)組織網(wǎng)絡(luò)，如有的地方仍由青年頭、老年頭等來操持“串姑娘”“賧佛”等民間事務(wù)。他們?nèi)员３种鴩?yán)格的族內(nèi)婚，盡管與周圍的其他民族村寨阡陌相通、雞犬相聞，但極少互相通婚，有的甚至本民族的不同支系之間也不通婚。自給自足的傳統(tǒng)經(jīng)濟(jì)和封閉的生態(tài)環(huán)境使他們嚴(yán)格保持族群界線，以此保持本民族的文化特色，使維系本民族的生存、繁衍成為可能。

二是跨境而居。德昂族的居住區(qū)域又是不斷變動(dòng)的，他們作為一個(gè)居住在陸地邊境線附近的少數(shù)民族，在國(guó)界線兩側(cè)不斷地遷徙流動(dòng)，成為一個(gè)跨國(guó)界而居的少數(shù)民族。他們與境外的同一民族相鄰而居，語言相通，風(fēng)習(xí)相近，存在著血緣、文化等多方面的聯(lián)系。

德昂族跨境分布的格局是數(shù)百年中持續(xù)遷徙流動(dòng)的結(jié)果，其中也有歷史上中央王朝控制區(qū)域改變或邊界變動(dòng)的原因。作為一個(gè)處于弱勢(shì)的群體，他們極易受兩國(guó)社會(huì)政治環(huán)境與民族關(guān)系的影響，流動(dòng)性較大。歷史上，德昂族與傣族、景頗族等民族之間發(fā)生過幾次大的戰(zhàn)爭(zhēng)，因戰(zhàn)爭(zhēng)失利，大量德昂族多次被迫遷徙。總的趨勢(shì)是向境外遷，如清朝德昂族起義失敗后，部分德昂族外遷到緬甸。與向外遷徙方向相反的是，在不同歷史時(shí)期由于各地征收的賦稅不同，也有人員不斷回流。在歷史上，境內(nèi)外德昂族關(guān)系密切，交往互動(dòng)較多，他們之間不僅存在歷史文化關(guān)聯(lián)，還有直接的血緣紐帶和姻親關(guān)系，況且，德昂族村寨主要沿邊境線兩側(cè)分布，山水相連，村寨緊鄰，交往便利。最近的一次大規(guī)模遷移發(fā)生在1958年，當(dāng)時(shí)部分德昂族受到國(guó)內(nèi)政治運(yùn)動(dòng)影響及反動(dòng)勢(shì)力的煽動(dòng)，逃往緬甸，20世紀(jì)60年代又開始回流，直至70年代末才基本穩(wěn)定下來，形成了目前德昂族人口分布的格局。

（二）人口分布格局的形成原因

民族的形成需要一定的歷史條件。對(duì)于什么是民族，人們有不同的理解。按照斯大林關(guān)于民族構(gòu)成的四個(gè)要素來分析，如果沒有一定的人口規(guī)模，要形成共同的語言、共同的地域、共同的經(jīng)濟(jì)生活以及建立在共同文化基礎(chǔ)上的共同的心理素質(zhì)是不可能的。一個(gè)人數(shù)很少的人類群體，能夠形成民族，并且歷經(jīng)數(shù)百年乃至上千年的歲月洗禮仍然保持著本民族特色，是由歷史、社會(huì)、自然等多種原因造成的。在歷史上這些人口較少民族的人數(shù)不一定很少，現(xiàn)在成為人口較少民族，是民族遷徙、邊界變動(dòng)、民族同化、生態(tài)環(huán)境的影響等原因造成的。造成德昂族人口分布格局的原因主要有如下幾個(gè)方面。

一是民族遷徙。民族遷徙是造成德昂族上述分布格局的一個(gè)重要原因。歷史上，較大規(guī)模的民族遷徙主要是戰(zhàn)爭(zhēng)、災(zāi)荒等原因造成的。元明清時(shí)期，三次大的戰(zhàn)爭(zhēng)使德昂族的人口由多數(shù)變?yōu)樯贁?shù)，使其喪失了主體民族的地位。第一次是在元朝末年，麓川的傣族思氏集團(tuán)日益強(qiáng)盛，逐漸征服了附近的地區(qū)和民族，德昂族先民有的成為麓川政權(quán)的屬民，有的則被迫遷離家園。第二次是在明朝，由于“三征麓川”，長(zhǎng)期戰(zhàn)亂使滇西一帶成為廢墟，結(jié)果部分德昂族先民移居到緬甸北部。第三次是在清嘉慶十九年（1814年）冬，潞西（今芒市）的德昂族不滿傣族土司的壓迫，在其首領(lǐng)塔崗?fù)叩念I(lǐng)導(dǎo)下造反起義，奪取了芒市土司衙門。后來起義失敗，德昂族被迫舉族南遷，此后芒市境內(nèi)的德昂族幾乎消失，只留下一些遺址和傳說。

新中國(guó)成立前，德昂族地區(qū)的疾病流行也是造成德昂族人口遷徙流動(dòng)的一個(gè)重要原因。如鎮(zhèn)康縣1942年秋季流行瘟疫，德昂族村寨有230余人發(fā)病，死亡100余人。1947年2～4月，這些村寨再次爆發(fā)瘟疫，共發(fā)病210余人，死亡125人。這兩次大的疾病流行造成德昂族人口的急劇減少，不少人逃離家園。

二是邊界變動(dòng)。邊界變動(dòng)也是造成德昂族上述分布格局的一個(gè)重要因素。德昂族作為生活在祖國(guó)西南邊疆的一個(gè)少數(shù)民族，在邊界的不斷變動(dòng)中成為一個(gè)跨界民族。如明代王驥“三征麓川”以后，明王朝放棄了“麗水”（今伊洛瓦底江）以西的大片土地，把邊境八關(guān)之外原來隸屬于明王朝治下土司的土地，如蠻莫、猛密、孟養(yǎng)、木邦，乃至南部的八百等都拋給了緬甸洞吾王朝。這使得長(zhǎng)期生活在這片土地上的德昂、怒、獨(dú)龍等民族成為中緬兩國(guó)的跨界民族。在近代帝國(guó)主義國(guó)家蠶食中國(guó)邊疆領(lǐng)土的過程中，帝國(guó)主義國(guó)家對(duì)部分中國(guó)領(lǐng)土的占據(jù)也使得原本生活在中國(guó)國(guó)土的一部分德昂族成為境外民族。

三是民族同化。民族同化也是促使上述德昂族分布格局形成的一個(gè)重要因素。這里的民族同化指的是“喪失民族特性，變成另一民族”的現(xiàn)象。民族同化分強(qiáng)制同化和非強(qiáng)制同化兩種。強(qiáng)制同化是歷史上民族壓迫的一種表現(xiàn)形式，統(tǒng)治民族借助暴力和政權(quán)，迫使被統(tǒng)治民族放棄自己的語言、文化、風(fēng)俗習(xí)慣，消滅被統(tǒng)治民族的民族特點(diǎn)，達(dá)到一體化。非強(qiáng)制同化是欠發(fā)達(dá)地區(qū)民族吸收先進(jìn)民族的文化，主動(dòng)向先進(jìn)民族轉(zhuǎn)化。歷史上，部分德昂族主要是經(jīng)過非強(qiáng)制同化而變成另一個(gè)民族的。

德昂族沒有大的聚居區(qū)，不可避免地要與其他民族交錯(cuò)雜居，在經(jīng)濟(jì)、文化等方面發(fā)生頻繁交往，從而產(chǎn)生了民族同化的現(xiàn)象。德昂族作為一個(gè)人口較少民族，容易被周圍人口較多民族的文化所同化，從而成為人口較多民族中的一分子。如芒市遮放鎮(zhèn)的傣族寨子有一些家庭，年輕人都說傣語，不會(huì)說德昂語，他們填報(bào)的民族成分是傣族，但是他們家里的老奶奶卻會(huì)說德昂語，并認(rèn)為自己是德昂族。

德昂族同化于傣族或其他民族的情況在清朝民族大遷徙后不久就發(fā)生了。如20世紀(jì)50年代民族大調(diào)查的資料顯示，德昂族同化于傣族的情況，在德昂族南遷后的許多地方都發(fā)生過?，F(xiàn)列舉一些資料：“據(jù)各地一致傳說，崩龍是邊六縣（潞西、瑞麗、隴川、盈江、梁河、蓮山）歷史較早而分布較廣的一種民族，后因受景頗族排擠，大部分遷往緬甸，一部分變?yōu)榇鲎濉? “盈江緬寺（即佛寺）沃古喇（一種最高級(jí)別的和尚）說：以前山上崩龍很多，景頗族來后，占了他們的山地，把他們趕走，所有未走的也都遷下壩子，變成了傣族”; “隴川城與章鳳街之間的戶弄寨，原來全是崩龍族，現(xiàn)在有一部分已變?yōu)榇鲎?。瑞麗、潞西、蓮山、梁河也都有崩龍變?yōu)榇鲎宓膫髡f”。

四是生態(tài)環(huán)境的影響。生態(tài)環(huán)境的影響也是促使上述德昂族分布格局形成的一個(gè)重要原因。德昂族分布地區(qū)地形地貌的特點(diǎn)是山高谷深，山脈、河流、平壩交錯(cuò)，內(nèi)部各區(qū)域間的海拔高度、氣候條件和自然景觀都有很大的不同。同在一個(gè)地區(qū)，往往山腳壩區(qū)氣候炎熱、雨量充沛，適合農(nóng)耕；半山腰則氣候涼爽，適合農(nóng)業(yè)和林果等多種經(jīng)營(yíng)；而到了山頂，則氣候寒冷，一般只適合發(fā)展畜牧經(jīng)濟(jì)。德宏州的民族分布格局為：海拔2000米以上為傈僳族居住區(qū)，景頗族居住區(qū)不超過海拔2000米，漢族和德昂族一般居住在海拔1500米左右的半山地區(qū)，而傣族和少量漢族則居住在海拔1500米以下的平壩地區(qū)。德昂族與其他民族垂直立體分布的狀態(tài)也使得他們與其他民族處于一種“大雜居，小聚居”的分布狀態(tài)之中。一方面，德昂族與同區(qū)域內(nèi)的景頗、傈僳、阿昌、佤、傣、漢等民族一起為地方的經(jīng)濟(jì)社會(huì)發(fā)展貢獻(xiàn)力量；另一方面，德昂族居住在邊遠(yuǎn)落后的山區(qū)，交通不便，往往聚族而居，所處生態(tài)環(huán)境相對(duì)獨(dú)立封閉，山川阻隔，使其以村寨為單位居住。

德昂族的人口規(guī)模并不是一開始就很小，而是在后來的發(fā)展過程中，由于民族遷徙、邊界變動(dòng)、民族同化、生態(tài)環(huán)境的影響等原因，在我國(guó)境內(nèi)成為人口較少民族，并最終形成了與其他民族交錯(cuò)雜居、“大雜居，小聚居”、垂直立體分布，以及跨國(guó)界而居的分布格局。加上有聚族而居的習(xí)慣，大多數(shù)情況下一個(gè)村寨由一個(gè)民族居住，因此在文化上往往自成單元。盡管當(dāng)今世界變得越來越像個(gè)地球村，現(xiàn)代化、信息化的發(fā)展日新月異，但這些現(xiàn)代的東西在當(dāng)?shù)赜绊懕容^有限，封閉的地理環(huán)境在客觀上起到了保護(hù)民族傳統(tǒng)文化的作用。因此，往往在那些最偏僻、欠發(fā)達(dá)、民族人口最為集中的地方，鄉(xiāng)土氣息最濃，傳統(tǒng)文化保持得也相對(duì)完整一些。這種分布格局也是德昂族從古至今仍然比較完整地保持民族傳統(tǒng)的一個(gè)重要原因。

二 地理環(huán)境

德昂族居住在我國(guó)云南西南部。翻開地圖就不難看出，云南的德昂族主要分布在東經(jīng)97°40′～100°和北緯23°～25°。從區(qū)域位置看，德昂族聚居區(qū)大致位于祖國(guó)西南邊疆的高黎貢山西南麓。

高黎貢山和怒山山脈蜿蜒伸展于德宏州、臨滄市等地，山上覆蓋著茂密的森林，生長(zhǎng)著杉、松、柚、楠、麻栗、楸等優(yōu)質(zhì)樹木，漫山遍野長(zhǎng)著嫩綠的青草，是良好的天然牧場(chǎng)，具有發(fā)展畜牧業(yè)的廣闊前景；野生藥材如黃連、玉京、柯子、三奈、史君子等都有出產(chǎn)，還有不少野生植物是輕化工原料，有待開發(fā)和利用。在深山密林中，棲息著虎、豹、熊、鹿、麂子、野豬、蟒蛇等數(shù)十種野生動(dòng)物。成群的猴子，翩翩起舞的孔雀，活躍于叢林蔓草之中。古時(shí)還有象群生活其間。

德宏州的德昂族聚居區(qū)位于橫斷山脈的極西區(qū)域，西靠伊洛瓦底江褶皺系的恩梅開江斷裂帶，東接三江褶皺系的怒江斷裂帶；保山市德昂族聚居區(qū)地處橫斷山脈滇西縱谷南端，系深邃的怒江峽谷區(qū)；臨滄市鎮(zhèn)康、耿馬縣的德昂族聚居區(qū)屬深度切割的中山峽谷喀斯特地貌。這些區(qū)域內(nèi)地質(zhì)構(gòu)造復(fù)雜，地層發(fā)育較全，從寒武系至第四系皆有出露。均屬亞熱帶低緯度山地季風(fēng)氣候，四季溫差小，干濕季分明，垂直變化突出。有豐富的熱帶資源，熱帶、亞熱帶土地面積占全區(qū)總面積的33.3%以上。區(qū)內(nèi)分布有地帶性亞高山草甸土、棕壤、黃壤、紅壤及區(qū)域性石炭（巖）土、紫色土、潮土、沼澤土、水稻土等。森林與水資源、動(dòng)物資源豐富，礦產(chǎn)資源種類繁多。

這里盛產(chǎn)大竹，干粗而長(zhǎng)，直徑一般在四五寸，有的直徑達(dá)八九寸，在古代，它是濮人給封建朝廷的貢品，而現(xiàn)在則是德昂族建造竹樓的主要建筑材料之一，也是他們制作生產(chǎn)、生活用具的好原料。德昂族使用的水筒、飯盒、籮、籃、篾席、挑籮、扁擔(dān)之類都是用大竹制作的。肥嫩的竹筍，是一種重要的副食品，除食用鮮筍外，還可加工為酸筍和筍干。總之，從古至今，大竹即是德昂人經(jīng)濟(jì)生活中一種不可缺少的經(jīng)濟(jì)物種，各家各戶都在住宅周圍或村寨附近種植數(shù)蓬，以供日常生產(chǎn)生活和建屋之需。

德昂族居住的德宏、臨滄、保山等州市屬印度洋季風(fēng)影響下的季雨林區(qū)，具有夏無酷暑、冬無飛雪、無霜期長(zhǎng)等熱帶和亞熱帶氣候的特點(diǎn)。一般壩區(qū)年平均溫度為22℃，山區(qū)為19.5℃左右，年降雨量約為1500毫米，80%的雨量集中在5～10月，尤以七八月為多，氣候明顯地分為干、濕兩季。由于氣候濕熱，雨量充沛，無論是低山、緩坡還是平壩，都土質(zhì)肥沃，自然條件極其優(yōu)越，是宜農(nóng)、宜牧、宜居的美麗之鄉(xiāng)。

辛勤的德昂族先民，很早就在這塊肥沃的土地上墾殖旱地、開辟水田，很早就能種植水稻、旱谷、蕎子、苞谷和薯類，也能夠種植茶葉、核桃、甘蔗等經(jīng)濟(jì)作物。古代德昂先民的農(nóng)田水利建設(shè)水平和經(jīng)濟(jì)作物的栽培技術(shù)較高，他們的園地除種蔬菜外，一般都要種幾蓬芭蕉、甘蔗，植幾株黃果、菠蘿蜜、梨、芒果、石榴、番木瓜之類，四季均有鮮菜和水果。

三 傳統(tǒng)生態(tài)意識(shí)

（一）神話傳說中的自然觀及生態(tài)意識(shí)

德昂族村寨中流傳著許多關(guān)于宇宙、人類、谷種起源以及其他一些野生動(dòng)物的神話傳說，這些神話傳說集中反映了德昂族人樸素的自然觀及傳統(tǒng)的生態(tài)意識(shí)，對(duì)于德昂族人認(rèn)識(shí)自然、保護(hù)生態(tài)環(huán)境資源發(fā)揮著尤為重要且不可替代的作用。

1．宇宙及人類起源的傳說

德昂族關(guān)于宇宙及人類起源的神話傳說中，流傳最廣且最具代表性的當(dāng)推《葫蘆的故事》，其中對(duì)宇宙及人類起源又有著兩種不盡相同的說法。

一說很古很古以前，天空一片黑暗，洪水泛濫，人和動(dòng)物幾乎都要被淹死了，只有少數(shù)的人和動(dòng)物被天神卜帕法救在葫蘆里，葫蘆被封了口，漂在水面上，從而留下了人種和動(dòng)物種。后來洪水退了，卜帕法要砍開葫蘆，想砍這邊，牛在里面喊：“我在這里，砍不得。”要砍那邊，也有動(dòng)物叫：“我在這里，砍不得?！笨尺@邊，有動(dòng)物叫；砍那邊，也有動(dòng)物叫——都說砍不得。后來兔子說：“就砍這里吧！”說完兔子一把便將螃蟹推了過去，卜帕法一刀砍下來，就將螃蟹的頭砍掉了。人和動(dòng)物就從葫蘆里走了出來。而螃蟹沒有了頭，只好橫著走。洪水初退時(shí)，大地還像豆腐腦一樣非常柔軟，天神卜帕法便用扇子連扇了大地幾下，大地才變硬，從天上落下來的石頭則變成了高高矮矮的山巒。

一說遠(yuǎn)古時(shí)候，有一天到處燒起了大火，燒死了許多動(dòng)物，世間的一切幾乎都被燒光了。后來天上下起了大雨，雨滴有一個(gè)寨子那么大，于是天神就下來救這些動(dòng)物，天神喊到誰，誰就能飛到葫蘆里去。那時(shí)的豬、牛、雞等動(dòng)物都能聽懂天神的話，天神叫到它們，它們就也都飛到那個(gè)能容得下千萬個(gè)人、千萬種動(dòng)物的大葫蘆里去了。那時(shí)，有只大蜘蛛飛到地上來結(jié)網(wǎng)，它到處飛，到處結(jié)網(wǎng)，在水上結(jié)的網(wǎng)就像織的布一樣，灰塵落在網(wǎng)上成了土，后來就變成了大地、變成了平原，凸出的大包則變成了大山和丘陵。大地上的土由于被火燒過，散發(fā)出一股沁人心脾的香味。這香味熏到天上，有幾個(gè)天神聞到香味，便飛下來吃香土，然而吃了香土之后這幾位天神就不會(huì)飛了，只好留在大地上生活，后來就變成了人。天上的一個(gè)大神將大葫蘆的門打開，于是人和動(dòng)物便走了出來，也都以香土為食。

2．關(guān)于谷種起源的傳說

據(jù)說遠(yuǎn)古時(shí)候，天上住著的二男二女下到凡間來，看到大地上只有大火燒過的灰燼，而沒有任何食物，于是便抓起這種火灰來吃。他們?cè)谌碎g越玩越高興，便不愿返回天庭。天神知道后就同意了，讓他們留在人間居住，于是他們便結(jié)成夫妻。

當(dāng)時(shí)，神仙看到他們只能靠吃灰土度日，沒有糧食，生活過得很艱苦，便傳旨讓埃攏格角大佛下到人間，設(shè)法尋求谷種，但始終也找不到。神仙先后又命令角格桑、角臘貢、卡角巴、阿里米底牙等五位大佛來到人間尋覓谷種，還是找不到。眼看人類就要因饑餓而滅絕。后來，天神發(fā)現(xiàn)這些谷種原來藏在老鼠住的地方，于是就讓角格桑去拿，可是角格桑怎么也拿不出來，只好央求老鼠。老鼠拿到谷種后，將其交給角格桑，角格桑在水牛、老虎、龍、小兔等的沿途護(hù)送下回到了人類居住的地方，把谷種交給了人類，同時(shí)教給人類種植稻谷的方法。從此，人類才學(xué)會(huì)了種植莊稼，得以一代代地繁衍起來。

3．其他有關(guān)動(dòng)物的神話故事

流傳于德昂族民間的有關(guān)動(dòng)物的神話故事有《金魚姑娘》 《金鳳凰》《青蛙姑娘》等，這些神話故事大多將動(dòng)物（如金魚、青蛙等）人性化，甚至神化，認(rèn)為它們與人類完全平等甚至比人類更尊貴、更富智慧。故事中，這些動(dòng)物身上往往體現(xiàn)著正義、勇敢、勤勞、善良的品質(zhì)。在德昂族群眾的心目中，它們也是一種吉祥、美好的象征。

（二）受宗教信仰影響的生態(tài)意識(shí)

1．受南傳上座部佛教信仰影響的生態(tài)意識(shí)

部分德昂族群眾信仰南傳上座部佛教中的“多列”教派，該教派教規(guī)很嚴(yán)，嚴(yán)禁殺生，見殺不吃，聞聲不吃，且不能養(yǎng)豬及母雞，每戶僅有一只公雞報(bào)曉。信仰“多列”教派的德昂族群眾長(zhǎng)期以來在思想上形成了這樣一種觀念：人是生命，鳥、蟲、魚、獸也是生命，殺死任何生命都是有罪的。該教派戒律“五戒”中的首戒就是要求信徒“不殺生”，其教義認(rèn)為天地間有三個(gè)世界，即西方極樂世界天堂（勐亮）、人世間紅塵世界（勐陸依）和陰間地獄（勐戛林）。凡是虔誠(chéng)信佛、積德行善、一切惡行（包括殺生）不能動(dòng)搖其心旌的信徒，死后方能被佛引入西方極樂世界?，F(xiàn)在情況有所變化，大部分德昂族村民已不再受這條戒律約束，飼養(yǎng)家畜、宰殺動(dòng)物、食用肉食的現(xiàn)象在當(dāng)?shù)厥制毡?。只有村中的老人到奘房聽佛念?jīng)的時(shí)候才偶爾純粹食用素食。

2．受原始宗教信仰影響的生態(tài)意識(shí)

德昂族群眾在信仰南傳上座部佛教的同時(shí)，還保留著對(duì)原始自然神的崇拜，如對(duì)大青樹及水的崇拜。

大青樹（大恩肖）是德昂族人心目中的神樹，是一種吉祥的象征。勐丹村的每個(gè)德昂族寨子里都有大小不一的大青樹，有的樹身得要數(shù)人合抱方能圍攏，足見其年代的久遠(yuǎn)。德昂族群眾對(duì)大青樹有著一種崇拜觀念，他們認(rèn)為，大青樹勃發(fā)的枝葉象征著村寨的昌盛，它枝繁葉茂、蓬勃生長(zhǎng)，就意味著兒孫滿堂、村寨興旺。村寨不能沒有大青樹，人的生活也不能沒有大青樹?！坝辛舜笄鄻浜椭褡?，就有了村寨和人家?！币虼?，每新建一個(gè)村子時(shí)，都要栽種一些大青樹，且只準(zhǔn)栽，不準(zhǔn)砍。在德昂族人的觀念中，大青樹是絕對(duì)不能砍的，即便是被風(fēng)刮倒或是被雷擊倒的大青樹也萬萬不可拿回家用，而要送到奘房去，否則，就會(huì)給家庭帶來不幸。栽種大青樹時(shí)，還要舉行儀式，構(gòu)筑高臺(tái)種植，并圍繞竹柵欄，以確保大青樹成活。據(jù)某村中奘房先生李臘補(bǔ)講述：在很久以前，天上下起了大雨，活佛無處藏身便躲到大青樹下避雨，從此以后，德昂族群眾不僅到奘房去拜佛，而且還將大青樹視為神圣之物。每當(dāng)家人生病或要出遠(yuǎn)門都要去祭一下大青樹，祈求樹神的保佑。

此外，德昂族的心目中還有對(duì)水的鐘愛和敬畏。德昂族這種基于原始萬物有靈思想而對(duì)大青樹和水的珍視，不僅表現(xiàn)為一種信仰，更體現(xiàn)了他們對(duì)待自然萬物的一種平等乃至敬畏的態(tài)度。這種敬畏萬物的傳統(tǒng)生態(tài)意識(shí)，自發(fā)地調(diào)節(jié)著人與自然界的關(guān)系，促成了德昂族人對(duì)自然萬物的保護(hù)。

（三）日常習(xí)俗中蘊(yùn)含的生態(tài)意識(shí)

1．喪葬習(xí)俗中的生態(tài)意識(shí)

德昂族各寨子均有一塊大小不等的公共墓地，一般設(shè)在半山坡上，德昂族稱其為邪樹林或是墳山森林。寨中人死后集中埋葬于此處，不得占用耕地。死人埋葬后家人及親友再也不去上墳祭祀，兩三年后家人便很難記得原先的墳址。四五年過去，便可在公共墓地上開荒、造林。這種喪葬習(xí)俗對(duì)于提高土地利用率、節(jié)約資源意義重大。

另外，在德昂族群眾的傳統(tǒng)意識(shí)中，邪樹林中的樹木是不能任意砍伐的，否則，會(huì)被認(rèn)為是很不吉利的。因而，在這種傳統(tǒng)意識(shí)的制約下，墳山森林植被得到了有效的保護(hù)，這對(duì)防止水土流失、維護(hù)生態(tài)平衡起到了至關(guān)重要的作用。

2．農(nóng)業(yè)生產(chǎn)習(xí)俗中的生態(tài)價(jià)值取向

在德昂族人農(nóng)業(yè)生產(chǎn)習(xí)俗中最有生態(tài)價(jià)值取向的是“嘗新”活動(dòng)，即收割稻谷前，寨中各家各戶都要舉行嘗新儀式。嘗新首先要喂牛，感謝牛為人類付出的辛勤勞動(dòng)；然后，才由老人吃；最后全體家庭成員吃。谷子進(jìn)倉時(shí)，要先將最大的谷穗掛在倉庫里，象征著谷物豐收和耐吃。

四 種質(zhì)資源

德昂族的農(nóng)業(yè)生產(chǎn)活動(dòng)與大自然資源稟賦相關(guān)。2008～2009年云南省農(nóng)業(yè)科學(xué)院對(duì)德昂族聚居的村寨進(jìn)行了農(nóng)業(yè)生物資源的調(diào)查和研究，對(duì)德昂族特有、特異、特優(yōu)相關(guān)的農(nóng)作物、蔬菜、果樹、藥用植物等進(jìn)行取樣，結(jié)果表明，德昂族所擁有的特有及特異資源占收集總資源數(shù)的36.96%。有的資源在德昂族地區(qū)具有較長(zhǎng)的種植歷史，是在品質(zhì)、抗性等方面比較優(yōu)質(zhì)的地方品種。如此豐富的資源，為德昂族的農(nóng)業(yè)發(fā)展奠定了基礎(chǔ)，也充分體現(xiàn)了他們利用自然資源的能力。

（一）地緣優(yōu)勢(shì)

進(jìn)行選點(diǎn)調(diào)查的德宏州三臺(tái)山德昂族鄉(xiāng)是全國(guó)唯一的德昂族鄉(xiāng)，位于芒市中部，東經(jīng)98°8′52″～98°28′07″、北緯24°14′30″～24°24′05″，境內(nèi)最高海拔1473米，最低海拔800.5米，為南亞熱帶低丘陵立體氣候，年平均氣溫16.9℃，年日照時(shí)數(shù)2000～2400小時(shí)，年降雨量1700～2200毫米。一般年平均氣溫壩區(qū)為22℃，山區(qū)為19.5℃左右，年降雨量約為1500毫米，80%的雨量集中在5～10月，尤其以7月、8月為多，氣候明顯分為干、濕兩季，德昂族聚居區(qū)的生態(tài)環(huán)境總體狀況比較好。

（二）糧食類種質(zhì)資源

所調(diào)査并收集到的與民族生活、生產(chǎn)及文化密切相關(guān)的糧食類種質(zhì)資源包括禾本科（Gramineae）、蓼科（Polygonaceae）、豆科（Leguminosae）、莧科（Amaranthaceae）4個(gè)科，11個(gè)屬，83種作物。德昂族以水稻為主食，在收集到的16個(gè)稻屬（Oryza）地方品種中，有8個(gè)為糯性，占50%，雖然糯稻產(chǎn)量較低，但適口性好。收集到的特有種質(zhì)資源哈里紫谷，較抗病，蟲害較少，較耐貧瘠，另外煮食后對(duì)骨折有治療作用；哈里糯谷，糯性較好，病蟲害較輕，較耐肥，潑水節(jié)時(shí)制作成供品粑粑。從收集到糧食類種質(zhì)資源分析，一些具有優(yōu)質(zhì)、抗逆、抗病蟲特征或具有特殊利用價(jià)值的地方品種的產(chǎn)量較育成品種低，如深受德昂族群眾喜愛的稻屬特異品種考皮糯，抗稻瘟病、抗螟蟲，具有軟、糯、清香的特性，可做成粑粑食用、祭祀用，可在水田及旱地種植，產(chǎn)量為每公頃3750～4500千克，株高160厘米，穗長(zhǎng)16厘米，籽粒中等。

玉蜀黍?qū)伲╖ea）品種硝廠溝小八路已種植100多年，產(chǎn)量每公頃僅1125千克，具有甜、糯、清香的特點(diǎn)，除青玉米煮食外，還可制成粑粑食用，該品種得以保存的另一個(gè)原因是爆粒性好，用干籽炸成的玉米花是德昂族開門節(jié)佛事活動(dòng)中的祭祀供品。

（三）蔬菜類、野菜類種質(zhì)資源

德昂族種植的蔬菜品種相對(duì)較少，但野菜類種質(zhì)資源較豐富，共調(diào)查并收集到67份蔬菜類、野菜類種質(zhì)資源，其中蔬菜類14個(gè)屬，38份；野菜類29份。主要栽培茄科辣椒屬、十字花科蕓薹屬芥菜類、葫蘆科南瓜屬，主要用于自家食用，少量出售，也作為飼料，如南瓜屬的南瓜。收集到辣椒屬8種，以涮涮辣、小米辣最為辛辣，在當(dāng)?shù)匾逊N植百年以上。姜屬2種，其中特優(yōu)資源地方品種香姜，栽培歷史50余年，當(dāng)?shù)爻Ｇ谐山z涼拌食用，或在煮排骨、燒湯時(shí)放入切好的塊根或姜葉，可增加肉或湯的辛辣味，具有健胃、散寒的作用。

野生蔬菜、食用菌以羽葉金合歡、木瓜榕、吉龍草、帕滾菜、染飯花、野生木耳等為主，除采集自家食用外，在當(dāng)?shù)丶幸渤Ｓ谐鍪邸Ｍㄟ^入戶調(diào)查了解到，這些野菜、食用菌的野生蘊(yùn)藏?cái)?shù)量較20～30年前有不同程度的減少。收集到的特異、特用資源如羽葉金合歡，3～9月采食嫩尖，做湯菜或加蛋炒，煮魚或螺螄可除腥味，德昂族采集其枝條和金剛鉆掛在門頭，據(jù)說可以起到驅(qū)邪和辟邪的作用。羽葉金合歡馴化栽培表現(xiàn)出生長(zhǎng)速度快、病蟲害較少的特征，是很有發(fā)展利用前景的野生蔬菜。吉龍草為唇形科一年生草本植物，主要取其莖葉、花序做肉食菜的加香配料，或作為調(diào)料，芳香可口。

（四）果樹及多年生經(jīng)濟(jì)作物類種質(zhì)資源

德昂族生活的地區(qū)果樹較多，調(diào)查、收集到果樹類種質(zhì)資源35份，主要包括芭蕉屬、芒果屬等9個(gè)屬及需進(jìn)一步分類、鑒定的三莢果等種質(zhì)資源。特優(yōu)或具有特殊用途的果樹，如芒果屬的三年芒（當(dāng)?shù)胤Q為金芒果、香芒果），在德昂族地區(qū)具有較長(zhǎng)的半庭院栽培歷史，具有產(chǎn)量較高、汁多、酸甜可口、有芳香味等特性，是深受歡迎的果樹之一。蛇皮果屬的藤蔑除果實(shí)可食用外，德昂族利用其藤條做民族飾物——腰箍。腰箍是德昂族婦女最具特色和最重要的服飾之一，目前德昂族不但在田間地頭種植藤蔑，而且對(duì)野生的藤蔑也非常重視保護(hù)。芭蕉屬的粉蕉類有12種，果實(shí)鮮食，還可用來治療腹瀉，也有曬干食用的習(xí)慣，其假莖是重要的養(yǎng)豬飼料。象腿蕉屬的象腿蕉果實(shí)不堪食用，但其粗壯的莖也用作養(yǎng)豬飼料。

（五）藥用植物種質(zhì)資源

德昂族歷史上就有食藥同源的習(xí)俗，可食用的藥用植物資源也比較豐富，調(diào)查和收集與德昂族日常生活密切相關(guān)的具有藥用價(jià)值的植物共計(jì)70份，這些植物名多為當(dāng)?shù)厮追Q或民族稱謂，還需要進(jìn)一步分類、鑒定。初步鑒定分屬禾本科、姜科、豆科、百合科、茜草科、蓼科、野牡丹科、莧科、蘭科、石蒜科、大戟科、忍冬科、唇形科、馬鞭草科、茄科、毛茛科、菊科、傘形科，共18個(gè)科。調(diào)查中發(fā)現(xiàn)當(dāng)?shù)氐掳鹤迦罕娪棉曹拥母兴委熃Y(jié)石，具有消炎、降火功效，將其野生種馴化栽種于庭院。金剛鉆除治療胃疼、腹熱外，還懸掛在門上用于避邪。大理肺散（燈臺(tái)樹）治療咳嗽、哮喘有特效，嚼鮮葉或?qū)淦窀赡シ酆笸谭Ｒ环N待考證、當(dāng)?shù)胤Q為賓吡冷（德昂語）的植物，具有消腫止痛、活血化淤的功效，是治療跌打損傷的特效藥。