第三節(jié) 居住習(xí)俗

一 民居

德昂族大多數(shù)居住在山區(qū)或半山區(qū)。很早以前德昂先民“各以邑落自聚”，選擇鄰近江河的地方建村寨。據(jù)史書(shū)記載，唐朝時(shí)茫人部落已經(jīng)過(guò)著“樓居”生活，由于滇西南地區(qū)屬亞熱帶氣候，氣溫高，降雨量大，“風(fēng)土下濕上熱，多起竹樓，居瀕江”。樓居防潮又涼爽，加之當(dāng)?shù)刂衲举Y源豐富，便于修建竹樓。因此，干欄式樓居建筑就成了當(dāng)?shù)馗髅褡暹m應(yīng)環(huán)境的必然選擇。

18世紀(jì)末至19世紀(jì)初，居住在芒市壩的德昂族，曾經(jīng)建造穿榫的木屋架、木樓板、木板壁以及瓦頂或草頂?shù)母蓹谑阶≌瑯恰Ｓ捎诘掳鹤?814年反抗芒市土司，這些房屋在戰(zhàn)爭(zhēng)中被燒毀。1815年，武裝起義失敗后，德昂族被迫離開(kāi)了芒市壩，隨著時(shí)間的推移，這些建筑也隨之消失。20世紀(jì)50年代末，不論居住山區(qū)還是壩區(qū)的德昂族人家，住宅構(gòu)架基本上是經(jīng)過(guò)拉墨線(xiàn)、砍削、鑿洞穿榫而成的，這一技術(shù)水平在邊疆各民族中仍是比較突出的。潞西縣風(fēng)平佛寺（傣族建的佛寺）里佛龕上的龍鳳浮雕，就是德昂族木工的杰作。德昂族人的精湛技藝，直到20世紀(jì)50年代還為傣族老人們稱(chēng)道。

德昂族傳統(tǒng)民居用木料做框架，梁柱之間均用斧鑿穿斗結(jié)合而成，不用釘子固定，因此，也稱(chēng)“穿斗房”。房屋底部用數(shù)十根木柱支撐，四周不加遮擋，用以飼養(yǎng)家畜或堆放雜物。樓上住人，四周?chē)灾耋蚰景澹瑑?nèi)部用竹壁隔成數(shù)間臥室。

德昂族的房屋大小視家庭人口多少而定。一般底部縱橫豎立20～25根柱子，房屋呈方形。過(guò)去，鎮(zhèn)康地區(qū)曾存在過(guò)幾十個(gè)家庭成員共居于一幢房子的父系大家庭，因此房子面積較大，一幢房子占地可達(dá)四五百平方米，最大的一座房子長(zhǎng)達(dá)50米，寬15米，占地750平方米。樓上走道寬敞，走道兩旁為小家庭住間，人口多的家庭可住兩三間。各戶(hù)之間隔以竹壁，并在每戶(hù)的住間旁設(shè)有招待佛爺和客人的地方。建造這樣大的竹木結(jié)構(gòu)建筑，在工藝上是比較復(fù)雜的。德昂族居住的干欄式竹樓，多用木料做框架，其他部分，如椽子、樓板、曬臺(tái)、圍壁、門(mén)、樓梯等均用竹子為原料，房頂蓋冠式茅草頂。

德昂族的竹樓多依山而建，坐西向東，主要有正方形和長(zhǎng)方形兩種形制。比較典型而普遍的是以德宏地區(qū)為代表的一戶(hù)一院式的正方形竹樓。這種竹樓分主樓和附房?jī)刹糠?。主樓呈正方形，樓上住人，一般分為臥室和客廳兩部分，供全家人起居、會(huì)客和存放糧食、雜物之用；樓下圈養(yǎng)牲畜。這種竹樓外形別致，美觀大方，據(jù)說(shuō)很像古代中原地區(qū)儒生的巾帽。竹樓的正門(mén)一邊搭有曬臺(tái)，用以曬衣服和曬谷物。屋頂用茅草編成的草排覆蓋。屋脊有草制的裝飾物，類(lèi)似內(nèi)地寺廟屋脊上的“寶鼎”“鰲魚(yú)”等，風(fēng)格獨(dú)特。在竹樓側(cè)邊一般都建有附房，用來(lái)堆柴草及安置香米的腳碓。據(jù)說(shuō)，明清時(shí)居住在芒市壩的德昂族的房屋，質(zhì)量比現(xiàn)在的好，是穿斗的木屋架、木板樓，四壁與內(nèi)部都是用平直、光滑的木板圍成。

德昂族民間還流傳著這樣一個(gè)動(dòng)人的故事。諸葛亮當(dāng)年率兵南征，來(lái)到德昂山寨，有一天突遭襲擊，受傷遇險(xiǎn)，幸得勇敢善良的德昂姑娘阿諾相救，才得以化險(xiǎn)為夷，轉(zhuǎn)危為安。在短暫的接觸中，二人產(chǎn)生了感情。當(dāng)重任在肩的諸葛亮不得不辭別心上人的時(shí)候，便將自己的帽子留給阿諾作為信物。癡情的阿諾苦盼18年，等來(lái)的卻是心上人的死訊。從此，心碎腸斷的阿諾不吃不睡，每天呆立村頭，望著心上人東去的路。到第三十三天，突然雷電交加，大雨傾盆。雨過(guò)天晴之后，阿諾不見(jiàn)了。而她站立的地方卻出現(xiàn)了同諸葛亮的帽子一模一樣的房子，這就是德昂族后來(lái)居住的竹樓。

歷史上德昂族居住的村落，除了奘房為瓦房以外，很難見(jiàn)到其他的瓦房。20世紀(jì)六七十年代的“公社化”時(shí)期，德昂族地區(qū)也開(kāi)始恢復(fù)燒制磚瓦，同時(shí)由于經(jīng)濟(jì)條件改善，當(dāng)?shù)厝罕姳銓?duì)傳統(tǒng)房屋進(jìn)行了改造。如有的家庭用青瓦替換茅草，有的家庭安裝了幾片可透光的亮瓦，有條件的還用木板墻代替了竹篾笆。這種住房改造，沒(méi)有改變傳統(tǒng)的木結(jié)構(gòu)框架，基本上保持傳統(tǒng)模樣。改革開(kāi)放以來(lái)，德昂族地區(qū)社會(huì)經(jīng)濟(jì)的發(fā)展及政府對(duì)德昂族房屋建設(shè)給予優(yōu)惠政策的推動(dòng)，大大加快了瓦房替代茅草房的步伐。過(guò)去三臺(tái)山早外和猛嘎香菜塘的德昂族村寨無(wú)一間瓦房，而現(xiàn)在家家住上了瓦房，出冬瓜、南虎等地德昂族也有半數(shù)以上的人家住上了瓦房，這些瓦房大體上還保留著原來(lái)的居住形式，只是將原來(lái)的竹樓變成了木板樓，草頂換成了瓦頂，竹壁改成板壁或坯墻，但也有相當(dāng)一部分房屋建筑成了當(dāng)?shù)貪h族住宅形式。如居住在隴川縣章風(fēng)鎮(zhèn)的德昂族，因所處地區(qū)自然條件較好，經(jīng)濟(jì)發(fā)展較快，不僅住上了瓦房，還有人住上了鋼筋混凝土結(jié)構(gòu)并裝有玻璃窗的現(xiàn)代住宅，樓下可用于擺放農(nóng)具、停放拖拉機(jī)和自行車(chē)，家畜房則在住宅外另建。漢族建筑的文化因素，已越來(lái)越多地融入德昂族的民居當(dāng)中。

二 典雅的佛寺建筑

自南傳上座部佛教從泰國(guó)、緬甸傳入德宏、臨滄、思茅等地區(qū)后，佛寺建筑便為這些地區(qū)的建筑增添了一大特色。佛寺不僅是僧侶生活和信徒從事宗教活動(dòng)的場(chǎng)所，同時(shí)也是青少年學(xué)習(xí)文化的學(xué)堂及群眾娛樂(lè)的中心。傣族、德昂族、阿昌族等民族的村落大多建有佛寺。有的小寨無(wú)單獨(dú)的佛寺，也要湊錢(qián)出力與附近大寨共同建寺。而較大的村鎮(zhèn)甚至有數(shù)座佛寺，如瑞麗市勐卯鎮(zhèn)建有多座佛寺；芒市有五云寺、菩提寺和佛光寺等。德宏地區(qū)最早的佛寺約建于11世紀(jì)初葉，至1956年全州共有上座部佛寺632座，其中德昂族的有13座。

佛寺建筑典雅、富麗，從建筑形式上看，可分為兩種類(lèi)型：一種是無(wú)墻基的體現(xiàn)傣族、德昂族、阿昌族等民族傳統(tǒng)建筑風(fēng)格的“干欄式”，俗稱(chēng)“樓奘”；另一種是有墻基的受漢族風(fēng)格影響的形式，俗稱(chēng)“地奘”。“樓奘”居多，在農(nóng)村尤為普遍；“地奘”少且分布在城鎮(zhèn)。從整體布局上看，通常是單座式建筑，設(shè)少量亭閣、佛塔之類(lèi)附屬建筑物。從大殿布局看，以坐西向東為圣，呈縱式平面，進(jìn)深常大于面闊；主間面闊與次間面闊幾乎相等。從木結(jié)構(gòu)方面看，柱枋一般不裝斗拱，但攀間、雀替部分著意裝飾，雕工精細(xì)。大殿內(nèi)的裝飾物、裝飾畫(huà)豐富華麗，并以黃、紅為主色調(diào)。屋頂有草頂、鐵皮頂、瓦頂三種。草頂佛寺多分布在貧困村寨；鐵皮頂于20世紀(jì)初從緬甸引進(jìn)，此類(lèi)佛寺多分布在傣族、德昂族聚居地；瓦頂佛寺始于明末清初，分布在傣族和阿昌族聚居區(qū)。規(guī)模較大的佛寺，房頂形制多采用漢族建筑的重檐歇山頂式。