三 復合詞的特點

今文《尚書》的語言系統是介于甲骨文和先秦兩漢文獻語言之間的一種語言系統，其特征具有明顯的過渡性。今文《尚書》復合詞的特點也反映了這一種過渡性。

1．詞類的多樣性

今文《尚書》復合詞的這一特點主要是通過與甲骨文復合詞的對比顯示出來的。甲骨文的復合詞詞類單一，都是名詞，而且絕大多數是專有名詞。今文《尚書》的復合詞既有名詞，也有動詞、形容詞和數詞。以《周書·洪范》為例。

名詞有：箕子、彝倫、洪水、洪范、皇極、無行、五事、八政、五紀、三德、庶征、五福、六極、稼穡（見“稼穡作甘”句）、司空、司徒、司寇、星辰、歷數、庶民、淫朋、比德、好德、煢獨、正人、王道、天子、天下、玉食、卜筮（見“擇建立卜筮人”）、卿士、庶人、子孫、龜筮、休征、咎征、師尹、百谷、俊民、日月、風雨。動詞有：陰騭、震怒、稼穡（見“土爰稼穡”句）、沈潛、僭忒、建立、卜筮（見“乃命卜筮”句）。形容詞有：曲直、高明、正直、康強、蕃廡、平康、康寧。數詞有：初一、次二、次三、次四、次五、次六、次七、次八、次九。

今文《尚書》復合詞類的多樣性還反映在專有名詞的小類十分豐富。甲骨文復合名詞以專有名詞為主，今文《尚書》的復合名詞也是以專有名詞為主的。甲骨文專有名詞主要是人名地名，今文《尚書》則有十五種小類。表示人名的有：羲仲、羲叔、和仲、和叔、放齊、共工、皋陶、伯與、朱虎、熊羆（以上見《堯典》）、丹朱（《皋陶謨》）、伊尹（《湯誓》）、祖尹（《西伯戡黎》）、微子（《微子》）、箕子（《洪范》）、君奭、太甲、保衡、大戊、伊陟、臣扈、祖乙、巫咸、武丁、甘盤、虢叔、閎夭、泰顛（以上見《君奭》）、仲桓、呂伋（《顧命》）、蚩尤（《呂刑》）、義和（《文侯之命》）。表示官名的有：秩宗、納言（以上見《堯典》）、司空（《堯典》）（《立政》）、司徒（《堯典》）（《牧誓》）（《立政》）、父師、少師（以上見《微子》）、司馬（《牧誓》）、亞旅、師氏、大夫、卿士（以上見《牧誓》）、司寇（《洪范》）（《立政》）、庶子、訓人、小臣、諸節（以上見《康誥》）、祈父、農父、宏父（以上見《酒誥》）、太保（《召誥》）、常伯、常任、準人、綴衣、虎賁、任人、準夫、趣馬、小尹、藝人、太史、太宗（以上見《顧命》）。表示國名的有：涂山（《皋陶謨》）、織皮（《禹貢》）、淮夷、徐戎（以上見《費誓》）。表示地名的有：嵎夷、旸谷、昧谷、幽都、幽州（以上見《堯典》）、冀州、兗州、青州、徐州、揚州、荊州、豫州、梁州、雍州、太原、東原、孟津、原隰、華陰、陶丘（以上見《禹貢》）、牧野（《牧誓》）、三亳（《立政》）。表示山名的有：岱宗、崇山、羽山（以上見《堯典》）、壺口、西傾、終南、惇物、鳥鼠、三危、積石、龍門、析支、渠搜、荊山、雷首、太岳、厎柱、王屋、太行、碣石、恒山、朱圉、太華、熊耳、外方、桐柏、陪尾、嶓冢、內方、大別、岷山、衡山、合黎、大伾（以上見《禹貢》）。表示水名的有：大野、雷夏、震澤、云夢、弱水、灃水、豬野、流沙、滎波、菏澤、黑水、西河、滄浪（以上見《禹貢》）、黎水、澗水、瀍水（以上見《洛誥》）。表示動物的有：華蟲、鳳皇（以上見《皋陶謨》）、雊雉（《高宗肜日》）、鳴鳥（《君奭》）。表示植物的有：粉米（《皋陶謨》）、菁茅、孤桐（以上見《禹貢》）。表示樂曲名的有：簫韶（《皋陶謨》）。表示樂器名的有：鳴球、搏拊（以上見《皋陶謨》）、鼗鼓（《皋陶謨》）（《顧命》）。表示車名的有：大輅、輟輅、先輅、次輅（以上見《顧命》）。表示器物名的有：蠙珠、浮磬（以上見《禹貢》）、梓材（《梓材》）、赤刀、大訓、夷玉、天球、河圖（以上見《顧命》）。表示刑罰名的有：墨辟、劓辟、剕辟、宮辟、大辟（以上見《呂刑》）。表示星宿名的有：星鳥、星火、星虛、星昴（以上見《堯典》）、星啟（《皋陶謨》）。表示干支名的有：甲子（《牧誓》）、乙未、丙午、戊申、甲寅、乙卯、丁巳、戊午（以上見《召誥》）、庚戌、丁亥（以上見《多方》）、乙丑、丁卯、癸酉（以上見《顧命》）。

2．詞義的單一性

今文《尚書》復合詞的單一性可以從三個方面得到證明。

（1）今文《尚書》的復合詞絕大多數是單義單類。上文列舉《周書·洪范》62個復合詞，僅“稼穡”和“卜筮”是多義兼類詞。單義單類復合詞占《洪范》復合詞總數的96.8%。今文《尚書》還有些聯合式復合詞在一定的語言環境中僅僅表示一個詞素意義，即通常所說的偏義詞。例如《召誥》：“今天其命哲，命吉兇，命歷年。”《尚書易解》：“吉兇，吉也。”這些也是單義單類復合詞。

（2）今文《尚書》的復合詞與單音詞比較，單音詞絕大多數是多義多類詞，而由同一單音詞作詞素組成的復合詞則絕大多數是單義單類詞。例如：“義”，今文《尚書》凡16見，作單音詞13見，有5個義項。①法。《洪范》：“無偏無陂，遵王之義。”《尚書今古文注疏》引《呂氏春秋·貴公篇》注：“義，法也。”②合宜。《皋陶謨》：“強而義。”《白話尚書》：“義，宜，合宜。”金履祥《尚書表注》：“強者恃勇而審宜，故以強而義為德也。”③賢明。《立政》：“茲乃三宅無義民。”《尚書易解》:“義，賢也。”④循理、行事。《高宗肜日》：“惟天監下民，典厥義。”《淮南子·齊俗訓》：“義者，循禮而行宜也。”⑤善。《立政》：“不敢替厥義德。”《尚書易解》：“義，《詩經》：善也。”復合詞3見。①義民。《多方》：“乃惟以爾多方之義民不克永于多享。”《尚書易解》：“義民，多方首長。”②義嗣。《顧命》：“王義嗣，德答拜。”《尚書易解》引黃式三《尚書啟蒙》：“義嗣，禮辭也。經傳言禮辭者，以禮辭之，不堅辭也。辭、嗣古通用，轉寫作嗣。”③義和。《文侯之命》：“王曰：父義和。”《尚書易解》：“義和，晉文侯仇之字也。鄭玄曰：義，讀為儀。儀、仇皆匹也，顧名仇之儀。”又如：方，今文《尚書》凡54見。“方”作單音詞12見，有6個義項。①并。1見。《微子》：“小民方興。”《儀禮·鄉射禮》：“不方足。”鄭玄注：“方猶并也。”方興，《史記》引作“乃并興。”②國。2見。《梓材》：“庶邦享作，兄弟方來。”王國維曰：“方，猶國也。”③正在。4見。例見《皋陶謨》“皋陶方祗厥敘，方施象刑”句。④常，經常。見《洪范》：“凡厥正入，既富方谷。”見《國語·晉語四》：“官方定物。”韋昭注。⑤通“放”，放棄。1見。《堯典》：“方命圯族。”鄭玄注：“方，放。謂放棄教命。”⑥通“旁”，普遍。3見。《堯典》：“共工方鳩僝功。”以“方”為詞素構成的復合詞有8個義項。①朔方，即“北方”。《堯典》：“申命和叔，宅朔方，曰幽都。”②南方。《金縢》：“為壇于南方。”③東方。《顧命》：“畢公率東方諸侯入應門右。”④西方。《顧命》：“太保率西方諸侯入應門左。”⑤內方，山名。《禹貢》：“內方至于大別。”⑥外方，山名。《禹貢》：“熊耳、外方、桐柏至于陪尾。”⑦多方，猶言眾國。12例見于《周書·多方》。⑧四方，猶言天下。凡24見。⑦⑧多詞一義，①—⑥都是一詞一義。

（3）今文《尚書》的復合詞與今文《尚書》的單音詞相比是一種橫向對比，對今文《尚書》的復合詞與后代文獻語言的復合詞相比是一種縱向的對比，今文《尚書》復合詞詞義的單一性在縱向比較中尤為明顯。例如“大家”一詞僅見于《周書·梓材》的“以厥庶民暨厥臣達大家”句。大家，即指“卿大夫”，一詞一義。“大家”在后代文獻語言中發展成為有五六個義項的多義詞。茲摘引《辭海》“大家”詞條各義項以名之。①舊指世家望族，大戶人家。《孔雀東南飛》：“汝是大家子，仕宦于臺閣。”②古代宮中的侍從對帝后的稱呼。《新唐書·李輔國傳》：“代宗立，輔國等以定第功，愈跋扈，至謂帝曰：大家帝坐宮中，外事聽老奴解決。”③著名的專家。王夫之《夕堂永日緒經外編》：“藝苑品題有大家之目，自論詩者推崇李、杜始。”④眾人，大伙兒。杜荀鶴《重陽日有作》詩：“大家拍手高聲唱，日未沉山且莫回。”⑤古代女子的尊稱。如漢代班昭世稱曹大家。⑥婆婆，丈夫的母親。《太平廣記》卷一百二十二“陳義郎”：“大家見之，即不忘息（媳）婦。”“大家”在現代漢語里仍是一個常用詞，仍保留文獻語言中的①③④三個義項。“大家”古今所有的義項與今文《尚書》“卿大夫”這一義項均有聯系，如下圖示：

“大家”在今文《尚書》中詞義單一，然而，在歷時的語言發展變化中，“大家”衍化成一個多義詞。詞義演變的方式繁復，既有輻射式引申，又有輻射式中連鎖式引申。

3．詞形的變異性

今文《尚書》的復合詞較之甲骨文，雖然詞匯量急劇增加，詞類也增多了。但詞形仍不夠穩定，復合詞和短語之間沒有嚴格的界限。

（1）復合詞和短語并存。上古漢語的復合詞有相當部分是短語的緊縮形式。短語緊縮成復合詞是漸變的而不是突變的。必然有一個短語及其緊縮形式復合詞的并存時期，應該說這個時期復合詞的詞形還處在短語向復合詞演變的變異中。今文《尚書》中有不少這樣的短語和復合詞。諸如：“天命”和“天之命”，“天威”和“天之威”，“天罰”和“天之罰”等。“天命”是今文《尚書》常見復合詞，凡16見，《虞夏書》《商書》和《周書》都有分布。《大誥》和《召誥》各3見，《多士》和《多方》各2見，《皋陶謨》《盤庚》《康誥》《洛誥》《無逸》《君奭》各1見。今文《尚書》中也有“天之命”這個偏正短語，見于《周書·多方》，凡5見。下面我們具體分析一下《多方》的5例“天之命”、2例“天命”。

 

天之命

洪惟圖天之命。

弗克以爾多方享天之命。

圖天之命屑有辭。

爾曷不夾乂我王享天之命。

爾曷不惠王熙天之命。

天命

爾乃不大宅天命。

爾乃屑播天命。

 

“天命”分別作動詞“宅、播”的賓語，詞義不變；“天之命”分別作動詞“圖、享、熙”的賓語，詞義有變化。“天命”顯然為“天之命”的緊縮。在今文《尚書》中“天命”和“天之命”的使用篇目比是10∶2。“天命”這個偏正式復合詞已經趨于定型。

今文《尚書》“天威”6見。《君奭》4見，《顧命》和《呂刑》各1見。“天之威”僅見于《多方》的“則惟爾多方探天之威”句。“天威”和“天之威”使用頻率比為6∶1，使用篇目比為3∶1。“天威”的使用頻率和使用篇目范圍均比“天命”小，但“天威”作為復合詞亦已趨于定型。

今文《尚書》“天罰”僅《多士》和《呂刑》各1見。“天之罰”卻有5見，《虞夏書》《商書》、《周書》皆有，《皋陶謨》《湯誓》《牧誓》《多士》、《多方》各1見。《多士》“天罰”和“天之罰”各1例，現作具體分析。

 

天之罰天罰

予亦致天之罰于爾躬。我乃明致天罰。

 

“天之罰”和“天罰”的動詞謂語皆為“致”，二者的句法作用和語意完全相同。“天罰”和“天之罰”使用的頻率比和篇目比均為2∶5，說明“天罰”這個復合詞在今文《尚書》中剛剛形成。

（2）相同的雙音節在有些語境中是復合詞，在有些語境中，仍是短語。這些語言現象在聯合式結構中較多。聯合式結構的語素多有相同相似、相對相反義，易于連文，然獨用時多為單音節詞，有獨立的詞匯意義。其組合的初始階段是偶然的不經意的，大概因為經常組合，久而久之，成為聯合式短語。短語義開始僅僅是兩個詞義的簡單組合，后來表示的概念漸趨抽象概括，產生新的融合義，這就演變成復合詞。今文《尚書》里有相當數量形態相同的復合詞和短語。例如，“上下”在今文《尚書》里凡10見。短語2見，均見于《禹貢》。“厥田惟上下”“厥賦上下”中的“上下”即“上等中的下等”的省略式，“上下”是短語。復合詞8見，6個義項。①天地。《堯典》：“格于上下。”《尚書易解》：“上下，指天地。”《洛誥》：“惟公德明光于上下。”《尚書今古文注疏》：“言周公之德，光于天地。”②山丘草澤。《堯典》：“疇若予上下草木鳥獸。”《尚書易解》：“上，指山；下，指澤。”③上天下民。《皋陶謨》:“達于上下。”《尚書今古文注疏》：“上謂天，下謂民。”《君奭》：“大弗克恭上下。”《尚書易解》：“上下，謂天與民。”④天神地祇。《召誥》:“毖祀于上下。”《尚書易解》：“上下，天神地祇也。”⑤君臣。《召誥》:“上下勤恤。”《尚書易解》：“君臣勤勞憂恤。”⑥上下刑。《呂刑》：“上下比罪。”《書集傳》：“罪無正律。則以上下刑而比附其罪也。”

“上”和“下”是兩個方位詞，本義是“上面”和“下面”。因為“上”和“下”顯性形態短語與復合詞無異，其隱性形態短語卻是“上等中的下等”。短語的結構是松散的，可以增減變換語素。《虞夏書》的“上下”，短語2見，復合詞3見，比值為2∶3，短語正在向復合詞的演變中。《周書》的“上下”，無一例短語均為復合詞。可見，在《周書》時代，“上下”作為復合詞已經基本定型。