一 超越真理的古典時代——真理符合論的歷史邏輯追問

自古希臘哲學以降，真理符合論一直占統治地位。據考證，符合論真理觀最早出自亞里士多德的《形而上學》一書關于“真與假”問題的表述。其經典表述為：凡以不是為是、是為不是的，這就是假的；凡以實為實、以假為假的，這就是真的。這種符合論，符合人們的直覺經驗和常識，易于被人們所接受，很少被人們所懷疑。乃至直到當下的大學哲學教科書，都把“符合論”視作當之無愧、毋庸置疑的馬克思主義真理觀。

正如黑格爾所說，“熟知不等于真知”，習以為常不等于科學合理。科學真理之所以為科學真理，可以說“真金不怕火來煉”，其根本精神能夠貼近客觀世界并追求與客觀世界的一致性，為社會和大眾帶來切身的利益，并經得起理性的懷疑、批判和邏輯的分析、證明，經過證實或證偽的嚴格洗禮，然后獲得科學共同體乃至于社會大眾的共識、約定、承認、接受并信奉或遵循。否則，真理就會變成形而上學獨斷論，科學就會變成宗教。

20世紀以來，人們開始對符合論真理觀進行理性邏輯的追問，發現其理論邏輯上存在的困難表現為三個重要概念——命題、事實與符合，都沒有得到深入而明確的闡釋和邏輯推敲，并且不同的哲學家主張的符合論大相異趣。

從近代以來哲學的發展來看，真理符合論并不簡單地等同于唯物主義。其中，有的哲學家主張物質符合論（狄德羅等百科全書派），亦稱為唯物主義反映論；有的哲學家主張絕對觀念的概念符合論（黑格爾）；有的是感覺經驗的符合論（貝克萊、馬赫等）……即使在馬克思主義哲學理論隊伍內部，對馬克思主義真理觀，人們通常不在乎其理論表述的邏輯形式，只在乎其本質性和必然性，即其內容的不變的客觀性和絕對性，甚至把真理符合論簡單地等同于馬克思主義真理觀。這種似是而非的觀點很難推動馬克思主義真理觀的深入研究與發展。

從當代西方哲學的發展來看，自弗雷格以后，反對心理主義和思辨形而上學，注重哲學理論表述的語言形式，對過去以笛卡爾、德國古典哲學為代表的傳統形而上學加以拒斥，把思辨的哲學轉換為“治療的”哲學。這種哲學的語言學轉換，雖然片面地排斥了哲學的實質性內容，卻推動了哲學邏輯形式的發展。羅素的原子命題與原子事實映射關系論和前期維特根斯坦以《邏輯哲學論》為代表的“語言圖像論”，明確提出“命題是實在的圖像”。堅持邏輯還原主義和邏輯實證主義，主張原子命題或者分子命題要與原子事實或者分子事實相符合，他們是邏輯符合論者，仍然屬于符合論大家族的成員。