三 民族的全球話語(yǔ)與世界單位

在全球化過(guò)程中，不同的文明之間如何共生，特別是作為世界體系中的中心和邊緣，以及邊緣中的中心與邊緣的對(duì)話（如相對(duì)于世界體系西方中心的觀點(diǎn)，中國(guó)這樣的非西方社會(huì)處于邊緣的位置。而在中國(guó)從歷史上就存在著“華夷秩序”，形成了超越于現(xiàn)代國(guó)家意義上的“中心”和“邊緣”），周邊民族如何才能不成為“永遠(yuǎn)的邊緣民族”的話題，越來(lái)越為人類學(xué)所關(guān)注。20世紀(jì)可以說(shuō)是文化自覺(jué)被傳承、被發(fā)現(xiàn)、被創(chuàng)造的世紀(jì)。這一文化也是近代以來(lái)“民族—國(guó)家”認(rèn)同的一個(gè)重要源泉。在中國(guó)這樣一個(gè)多民族社會(huì)中，不同文化之間的共生顯得非常重要，事實(shí)上，在我們的理念中，又存在著一種有形無(wú)形的超越單一民族認(rèn)同的家觀念——中華民族大家庭，這個(gè)家乃是民族之間和睦相處的一種文化認(rèn)同。

我記得2000年夏北京召開(kāi)“國(guó)際人類學(xué)與民族學(xué)聯(lián)合會(huì)（IU-AES）”中期會(huì)議前，費(fèi)先生把我叫到家里，說(shuō)他要在會(huì)上發(fā)言，他來(lái)口述，我來(lái)整理。在他的書(shū)房里，我備好了錄音機(jī)，先生用了一個(gè)多小時(shí)，講了他的發(fā)言內(nèi)容。我回去整理完后發(fā)現(xiàn)，需要潤(rùn)色的地方很少，思路非常清晰。我拿去讓先生再看一遍，當(dāng)時(shí)還沒(méi)有題目。先生看過(guò)稿后，用筆加上了題目，即《創(chuàng)造“和而不同”的全球社會(huì)》。由于當(dāng)時(shí)先生年事已高，不能讀完他的主題演講的長(zhǎng)文，他開(kāi)了頭，讓我代他發(fā)言。

先生在主題發(fā)言中所強(qiáng)調(diào)的，正是多民族之間和平共處、繼續(xù)發(fā)展的問(wèn)題。如果不能和平共處，就會(huì)出現(xiàn)很多問(wèn)題，甚至出現(xiàn)紛爭(zhēng)。實(shí)際上這個(gè)問(wèn)題已經(jīng)發(fā)生過(guò)了。他指出，過(guò)去占主要地位的西方文明即歐美文明沒(méi)有解決好的問(wèn)題，就在于人類文化尋求取得共識(shí)的同時(shí)，大量的核武器出現(xiàn)、人口爆炸、糧食短缺、資源匱乏、民族紛爭(zhēng)、地區(qū)沖突等一系列問(wèn)題威脅著人類的生存。特別是冷戰(zhàn)結(jié)束后，原有的但一直隱蔽起來(lái)的來(lái)自民族、宗教等文化的沖突愈演愈烈。從這個(gè)意義上說(shuō)，人類社會(huì)正面臨著一場(chǎng)社會(huì)的“危機(jī)”、文明的“危機(jī)”。這類全球性問(wèn)題所隱含的危機(jī)，引起了人們的警覺(jué)。這個(gè)問(wèn)題，原有的西方的學(xué)術(shù)思想還不能解決，而中國(guó)的傳統(tǒng)經(jīng)驗(yàn)以及當(dāng)代的民族政策，都符合和平共處的邏輯，可以為解決這一問(wèn)題提供有益的思路。

費(fèi)先生在那次發(fā)言中還進(jìn)一步指出，不同國(guó)家、不同民族、不同宗教、不同文化的人們，如何才能和平相處，共創(chuàng)人類的未來(lái)，這是擺在我們面前的課題。對(duì)于中國(guó)人來(lái)說(shuō)，追求“天人合一”為一種理想的境界，而在“天人”之間的社會(huì)規(guī)范就是“和”。這一“和”的觀念成為中國(guó)社會(huì)內(nèi)部結(jié)構(gòu)各種社會(huì)關(guān)系的基本出發(fā)點(diǎn)。在與異民族相處時(shí)，中國(guó)人把這種“和”的理念置于具體的民族關(guān)系之中，出現(xiàn)了“和而不同”的理念。這一點(diǎn)與西方的民族觀念很不相同。這是歷史發(fā)展的過(guò)程不同，歷史的經(jīng)驗(yàn)不一樣。所以中國(guó)歷史上所講的“和而不同”，也是費(fèi)先生的多元一體理論的另外一種思想源流。承認(rèn)不同，但是要“和”，這是世界多元文化必走的一條道路，否則就要出現(xiàn)紛爭(zhēng)。只強(qiáng)調(diào)“同”而不能“和”，那只能是毀滅。“和而不同”就是人類共同生存的基本條件。

費(fèi)先生把“和而不同”這一來(lái)源于中國(guó)先秦思想中的文化精神，從人類學(xué)的視角，理解全球化過(guò)程中的文明之間的對(duì)話和多元文化的共生，可以說(shuō)是在建立全球社會(huì)的共同的理念。這一“和而不同”的理念也可以成為“文明間對(duì)話”以及處理不同文化之間關(guān)系的一條原則。

與這相關(guān)的研究是日本京都大學(xué)東南亞研究中心在20世紀(jì)90年代初就提出的“世界單位”的概念。所謂世界單位，就是跨越國(guó)家、跨越民族、跨越地域所形成的新的共同的認(rèn)識(shí)體系。比如中山大學(xué)畢業(yè)的馬強(qiáng)博士，研究哲瑪提——流動(dòng)的精神社區(qū)。來(lái)自非洲、阿拉伯、東南亞和廣州本地的伊斯蘭信徒在廣州如何進(jìn)行他們的宗教活動(dòng)？他通過(guò)田野調(diào)查得出不同民族、不同語(yǔ)言、不同國(guó)家的人在廣州形成了新的共同體和精神社區(qū)的結(jié)論。在全球化背景下跨界（跨越國(guó)家邊界、跨越民族邊界和跨越文化邊界）的群體，當(dāng)他們相遇的時(shí)候在某些方面有了認(rèn)同，就結(jié)合成世界單位。項(xiàng)飚最近討論近代中國(guó)人對(duì)世界認(rèn)識(shí)的變化以及中國(guó)普通人的世界觀等，都涉及中國(guó)人的世界認(rèn)識(shí)體系的變化，不僅僅是精英層面的變化，事實(shí)上連老百姓都發(fā)生了變化。這就需要人類學(xué)進(jìn)行田野調(diào)查，講出這個(gè)特點(diǎn)。

流動(dòng)、移民和世界單位這幾個(gè)概念將會(huì)構(gòu)成中國(guó)人類學(xué)走向世界的重要基礎(chǔ)。這些年我一直在思考，到底中國(guó)人類學(xué)有什么東西可以出來(lái)？因?yàn)樵缙诘娜祟悓W(xué)界，比方說(shuō)非洲研究出了那么多大家，拉美研究有雷德菲爾德、列維-斯特勞斯，東南亞研究有格爾茨，印度研究有杜蒙，而中國(guó)研究在現(xiàn)代到底有何領(lǐng)域可進(jìn)入國(guó)際人類學(xué)的敘述范疇？我們雖然說(shuō)有很多中國(guó)研究的東西，但即使是弗里德曼的研究也還不能構(gòu)成人類學(xué)的普適化理論。

我覺(jué)得這套理論有可能會(huì)出自中國(guó)研究與東南亞研究的過(guò)渡地帶。在類似于云南這樣的有跨界民族和民族結(jié)合的地帶，很可能出經(jīng)典。為什么？不要忽視社會(huì)主義意識(shí)形態(tài)。跨界民族在不同意識(shí)形態(tài)中的生存狀態(tài)，回應(yīng)了“冷戰(zhàn)”以后的人類學(xué)與意識(shí)形態(tài)的關(guān)聯(lián)。許多人認(rèn)為“冷戰(zhàn)”結(jié)束后意識(shí)形態(tài)就會(huì)消失，但現(xiàn)實(shí)的結(jié)果卻是意識(shí)形態(tài)反而會(huì)強(qiáng)化，這種強(qiáng)化的過(guò)程中造成同一個(gè)民族的分離，回應(yīng)了“二戰(zhàn)”后對(duì)全球體系的認(rèn)知理論。同時(shí)，不同民族的結(jié)合地帶，在中國(guó)國(guó)內(nèi)也會(huì)成為人類學(xué)、民族學(xué)研究出新思想的地方。其實(shí)費(fèi)孝通先生很早就注意到多民族結(jié)合地帶的問(wèn)題，倡導(dǎo)對(duì)民族走廊的研究。我們今天不僅僅要會(huì)用民族邊界來(lái)討論，也需要注意民族結(jié)合地帶，例如中國(guó)的蒙漢結(jié)合地帶、漢藏結(jié)合地帶，挖掘其特殊的歷史文化內(nèi)涵。

此外，與中國(guó)的崛起和經(jīng)濟(jì)發(fā)展緊密相連，本叢書(shū)還會(huì)關(guān)注中國(guó)人類學(xué)如何進(jìn)入海外研究的問(wèn)題。

第一，海外研究本身應(yīng)該放到中國(guó)對(duì)世界的理解體系當(dāng)中，它是通過(guò)對(duì)世界現(xiàn)實(shí)的關(guān)心和第一手資料來(lái)認(rèn)識(shí)世界的一種表述方式。第二，強(qiáng)調(diào)中國(guó)與世界整體的關(guān)系，這種關(guān)系是直接的。比如中國(guó)企業(yè)進(jìn)入非洲，如何回應(yīng)西方提出的中國(guó)在非洲的新殖民主義的問(wèn)題？人類學(xué)如何來(lái)表達(dá)特殊的聲音？第三，在對(duì)異文化的認(rèn)識(shí)方面，如何從中國(guó)人的角度來(lái)認(rèn)識(shí)世界？近代以來(lái)有這么多聰明的中國(guó)人，他們對(duì)世界的看法已經(jīng)積累了一套經(jīng)驗(yàn)。這套對(duì)海外的認(rèn)知體系與我們今天人類學(xué)的海外社會(huì)研究如何來(lái)對(duì)接，也就是說(shuō)，中國(guó)人固有的對(duì)海外的認(rèn)知體系如何轉(zhuǎn)化成人類學(xué)的學(xué)術(shù)話語(yǔ)體系。還有就是外交家的努力和判斷如何轉(zhuǎn)化成人類學(xué)的命題。第四，海外研究還要強(qiáng)調(diào)海外與中國(guó)的有機(jī)聯(lián)系性，比如“文化中國(guó)”的概念，如何從人類學(xué)的角度來(lái)理解？5000多萬(wàn)華人在海外，華人世界的儒家傳統(tǒng)落地生根之后的本地化過(guò)程，以及它與中國(guó)本土社會(huì)的聯(lián)系，恰恰構(gòu)成了中國(guó)經(jīng)濟(jì)騰飛的重要基礎(chǔ)。我們可以設(shè)問(wèn)，如果沒(méi)有文化中國(guó)，中國(guó)經(jīng)濟(jì)能有今天嗎？

在東南亞各國(guó)，華人通常借助各類組織從事經(jīng)濟(jì)活動(dòng)。各國(guó)華人企業(yè)之間以及它們與華南社會(huì)、港臺(tái)之間存在著一定的社會(huì)經(jīng)濟(jì)關(guān)系網(wǎng)絡(luò)。共同的語(yǔ)言、共同的文化傳統(tǒng)以及血緣、地緣關(guān)系的紐帶，使得移居海外的人們很自然地與他們的同胞及中國(guó)本土保持聯(lián)系。同時(shí)，他們?cè)谄渖鐣?huì)內(nèi)部保持和延續(xù)了祖居地的部分社會(huì)組織和文化傳統(tǒng)。進(jìn)入20世紀(jì)80年代后，人類學(xué)對(duì)于這一領(lǐng)域的研究興趣聚焦于“傳統(tǒng)的創(chuàng)造”。

對(duì)于“傳統(tǒng)”的延續(xù)、復(fù)興和創(chuàng)造以及文化生產(chǎn)的研究，是人類學(xué)以及相關(guān)社會(huì)科學(xué)的一個(gè)重要領(lǐng)域。這里的傳統(tǒng)主要指與過(guò)去歷史上靜態(tài)的時(shí)間概念相比，更為關(guān)注動(dòng)態(tài)的變化過(guò)程中所創(chuàng)造出來(lái)的“集團(tuán)的記憶”。其他方面的研究還有海外華人的雙重認(rèn)同——既是中國(guó)人，也是東南亞人；城市中華人社區(qū)的資源、職業(yè)與經(jīng)濟(jì)活動(dòng)、族群關(guān)系、華人社區(qū)結(jié)構(gòu)與組織、領(lǐng)導(dǎo)與權(quán)威、學(xué)校與教育、宗教和巫術(shù)、家庭與親屬關(guān)系，進(jìn)而提出關(guān)于社會(huì)與文化變遷的理論。

海外研究一定要重視跨界民族。這一部分研究的貢獻(xiàn)在于與中國(guó)的互動(dòng)性形成對(duì)接。此外，現(xiàn)在很大的問(wèn)題就是中國(guó)人在海外，不同國(guó)家的新移民的問(wèn)題，如貿(mào)易、市場(chǎng)體系的問(wèn)題，新的海外移民在當(dāng)?shù)氐纳顮顩r亦值得關(guān)注。同時(shí)，不同國(guó)家的人在中國(guó)其實(shí)也是海外民族志研究的一部分。我覺(jué)得海外民族志應(yīng)當(dāng)是雙向的。中國(guó)國(guó)內(nèi)的朝鮮人、越南人、非洲人等，還有在中國(guó)的不具有公民身份的難民，也都應(yīng)該構(gòu)成海外民族志的一部分。這方面的研究一方面是海外的，另一方面又是國(guó)內(nèi)的。海外是雙向的，不局限于國(guó)家邊界，海外民族志研究應(yīng)該具有多樣性。