序章 清代學者關于儒家之道的探尋

——以學派的裂變為線索

清代儒學如同歷史上儒學各派的大匯演，漢學、宋學，古文經學、今文經學，程朱理學、陸王心學，競相登場。各學派間關系錯綜復雜，其中尤以漢學與宋學的關系引人矚目。盡管有學者主張清代只有“清學”，但落諸操作層面，離開“漢學”、“宋學”等范疇實難說清“清學”。按劉師培的說法，古無漢學之名，漢學之名始于清代。“武進臧琳閉門窮經，研覃奧義，根究故訓，是為漢學之始。”清初學者臧琳首先把自己的經學研究定名為“漢學”。清中葉以后，“漢學”、“宋學”的說法相當流行。

儒學各派在清代的登場，不是“百花齊放”、“百家爭鳴”，不是“文藝復興”。它是清儒在既對現實政治不滿，又受社會危機所迫下被動選擇的結果，是拿不出救世良策下的無奈之舉。清儒研究的是“圣人之學”，著意的是現實，核心是對“道”的探討。此“道”是“圣賢之道”，也是現實道路。長期以來，學界比較多地從知識（knowledge, academic）層面來理解和考察清代學術。本章則擬從學術思想史的角度，重點探討清代各學派在儒家之道方面取得的進展和存在的問題。

韓愈《原道》說：“由是而之焉之謂道。”“道”兼體用，有學有術。把“學”與“術”結合起來分析清儒之道，可以看到，清代學派的分化和增多并不意味著每轉益進，而是途窮后的回顧，屬于被動選擇。面對層出不窮的社會危機，清儒拿不出良策，只好返身向后，向古人古書尋求答案。清初黜陽明學而尊朱子學，清中期宋學衰而漢學興，清晚期于漢于宋皆不厝意，而出現今文經學和漢宋調和論。各學派雖然在研治古學方面取得了一些成績，但從根本上說，并沒有將儒家理論推進到一個新的階段，也沒能為現實社會找到一條可行之路。清代各學派向古學中求索“圣賢之道”，屢試屢敗，充分暴露了儒家文化的弱點，說明儒家文化存在嚴重的局限性。