人類學(xué)對中國西南少數(shù)民族家屋及家屋社會的研究

中國西南少數(shù)民族的社會群體建構(gòu)方式非常復(fù)雜，但其中許多社會都可以運(yùn)用家屋社會的理論進(jìn)行解釋。因此，近年來，國內(nèi)外學(xué)者的相關(guān)研究取得了很大進(jìn)展。研究領(lǐng)域主要集中在以下幾個方面。

家屋的空間與社會建構(gòu)

人類學(xué)理論認(rèn)為，空間與家屋是研究社會秩序、宇宙觀的重要場域。布迪厄關(guān)于卡拜爾人（Kabyle）房屋空間的研究就是一個很好的范例。布迪厄認(rèn)為人們借助日常生活中的所作所為，將社會結(jié)構(gòu)內(nèi)化在他們所居住的空間中，然后又借助他們的家屋空間以及其他行為再生產(chǎn)了社會結(jié)構(gòu)。用布迪厄空間與社會關(guān)系的再生產(chǎn)理論研究中國西南少數(shù)民族的成果較多。其中，孟徹理（Charles F. McKhamn）研究了納西族的家屋空間，指出納西族把自己的房屋視為廣大宇宙的微觀縮影和使世界得以運(yùn)轉(zhuǎn)的社會力量。翁乃群分析了納日人母屋的象征，指出摩梭人的性別權(quán)力關(guān)系是平等而互補(bǔ)的。穆格勒（Erik Mueggler）則分析了玉龍雪山下納西族村寨的空間與國家權(quán)力間的關(guān)系，描述了國家權(quán)力對納西族村寨空間的再建構(gòu)。上述研究都以家屋及其外部環(huán)境的空間作為中心，集中討論這些群體內(nèi)部及外部的空間與社會關(guān)系間的互動。

家屋與人觀

何翠萍的研究主要集中討論家屋的象征意義，她使用自己和學(xué)生在云南的景頗、載瓦、班洪佤族以及廣西靖西壯的四個民族志材料，就家屋與人的生命之間的相互構(gòu)成關(guān)系，家屋的生命階段，家屋孕育力量的特質(zhì)及其來源，人的價值、聲望與家屋的聲望等四個主題進(jìn)行了研究。她指出，自己的目的是：

從家與人之間有相互比擬的關(guān)系、家是有生命的這個前提出發(fā)，描述幾個西南族群的例子。描述將涵蓋四個主題：1．有生命的家屋，并集中描述家屋與人的生命之間的相互構(gòu)成關(guān)系；2．家屋生命階段，如人一般，家有孕育的能力，也會衰敗、凋零，同時，它也會再生；3．對家屋孕育力量的特質(zhì)及其來源的探討；4．人的價值、聲望及家屋的聲望。

最終的目的是：

適度地從較正面積極的角度看待（家社會）模式提出的階段性意義，并回歸列維－施特勞斯對于東亞大陸聯(lián)姻親屬模式及東南亞家社會的觀點(diǎn)，及Errington對島嶼東南亞社會模式的觀點(diǎn)的討論。

她明確指出兩點(diǎn)：

第一，Shelly Errington基于島嶼東南亞各社會對家屋孕育力量來源的不同建構(gòu)模式——中心同一型與二分交換型——是相對有意義的模式。

第二，在《關(guān)于家屋》一書中，編者所提出的有關(guān)家屋建筑的深入研究，以及視家屋為身體是在每個社會中普遍而必要的研究課題……必須進(jìn)一步思考有關(guān)人觀，家屋與階序的議題，以及不同文化接觸所造成的族群文明化、族群國家化、族群殖民化等過程。

衣輝鋒對廣西宜州百姓人家屋文化進(jìn)行了研究，指出家屋的建構(gòu)和人觀是疊合的。張海超對大理白族的住屋進(jìn)行了考察，指出大理的傳統(tǒng)民居在象征上構(gòu)成一個微型世界。高雅寧通過對靖西縣大甲鄉(xiāng)傳統(tǒng)干欄空間兩性區(qū)隔的描述和分析，認(rèn)為它體現(xiàn)了當(dāng)?shù)貕讶私?gòu)“無性家屋”的理想。陸曉芹對高的觀點(diǎn)進(jìn)行了回應(yīng)，指出吟詩的過程雖然無性，但家屋是“有性化”的。陳默研究了西藏農(nóng)區(qū)的家屋空間意義。上述研究集中討論了家屋空間的隱喻和象征，從一定意義上為藏族家屋社會的分析提供了許多新的參考。

家屋社會

按照列維－斯特勞斯所提出的人類學(xué)中“家屋社會”的概念，Janet Carsten和Stephen Hugh-Jones指出，在列維－斯特勞斯之后，家屋社會的研究不應(yīng)該局限于親屬研究的范疇，而可以向建筑人類學(xué)和象征人類學(xué)發(fā)展。2000年，Carsten更提出以“親緣”（relatedness）概念來取代“親屬”（kinship）概念，重點(diǎn)關(guān)注社會群體的實(shí)踐活動。到2004年，After Kinship對上述理論做了系統(tǒng)的論述。此后，研究中國西南少數(shù)民族家屋社會的學(xué)者，大多在上述理論范疇中開展工作。

Elisabeth Hsu在研究摩梭社會時，采用了家屋社會理論作為解釋工具，認(rèn)為摩梭人對于zi du非常重視，而zi du可以分為兩種，第一種的核心是火塘，著重表達(dá)人們在日常生活中和睦相處的社會關(guān)系，第二種的核心是聯(lián)姻關(guān)系，體現(xiàn)了社會如何尊崇“骨”和“聲望”，并導(dǎo)致階級（hierarchy）出現(xiàn)。

何撒娜從葬禮中各種親屬關(guān)系的動員，以及葬禮上家屋內(nèi)的象征，來說明在家屋的名號下，摩梭人所形成的親屬制度。郭立新對廣西龍脊壯族村落進(jìn)行了研究，對家屋生命體的構(gòu)成、家屋與人的關(guān)系、家屋孕育力量的來源、舉辦風(fēng)光和體面的喪葬儀禮的目的、家族和村落組織的構(gòu)成及其運(yùn)作等進(jìn)行描述與分析，具體地呈現(xiàn)一個壯族地方社會家屋、家族與社會的建構(gòu)邏輯。他的這三篇文章組成一個整體，對龍脊壯族的家屋社會進(jìn)行了討論，是目前對西南少數(shù)民族家屋社會進(jìn)行討論較為系統(tǒng)的研究成果。