第二節(jié) 布岱族群交流的重建

在中越邊境線兩側(cè)，歷史上一度消失或者瀕臨失傳的某些“傳統(tǒng)的族群交流方式”在最近十年奇跡般地自發(fā)“復(fù)活”。拋開由地方政府支持的非物質(zhì)文化遺產(chǎn)保護(hù)項(xiàng)目之外，由本地群眾自發(fā)復(fù)興的傳統(tǒng)的族群交流方式，忽然得到族群的廣泛認(rèn)同。在現(xiàn)代化的進(jìn)程中，類似橋儀式、儂峝儀式、對歌活動(dòng)等族群交流方式的重建，成為族群尋找交流智慧的自發(fā)行為。

一 重建族群交流的緣起

為何需要重建族群交流？不妨先從人與人的自由交流談起。

人的本質(zhì)是社會(huì)關(guān)系的總和，而人與人之間實(shí)現(xiàn)自由交流的可能，是大家公認(rèn)的跨文化傳播研究的核心命題之一。交流是人存在于社會(huì)的天性，但是人在現(xiàn)實(shí)的交流過程當(dāng)中又面臨著種種困擾，它們甚至?xí)で诵浴Ａ硗猓迦菏且蝗汗蚕斫?jīng)驗(yàn)與祖先的人，而且包含著“這些群體交互關(guān)系和認(rèn)同的社會(huì)過程”，交互關(guān)系與認(rèn)同構(gòu)成了族群交流的基礎(chǔ)。如果把觀察人與人交流的眼光定焦于族群交流，問題仍然相當(dāng)復(fù)雜。

進(jìn)一步而言，何謂“族群交流”？

這需要從“交流”說起。對于“交流”的理解，要溯源至其拉丁語communicare，其原意為“共同或共享”。當(dāng)相應(yīng)的英文術(shù)語communication最初傳入我國內(nèi)地之時(shí)被翻譯為“傳播、交流”。發(fā)展至今，communication（傳播、交流）有廣泛的含義，學(xué)者單波教授將之歸納為五個(gè)界定：“①界定著信息在自然空間內(nèi)的傳遞；②界定著人與人之間的傳遞關(guān)系和交換關(guān)系；③界定著人所共享的文化世界；④界定著人的社會(huì)交往儀式；⑤界定著文化的生存與再生。”因此，本項(xiàng)觀察與研究所涉及的“族群交流”，是指以族群為交流主體的交流行為，其中既包括族際交際所涉及的族群與族群之間的交流問題，也涵蓋族群內(nèi)部的認(rèn)同問題。族群交流的內(nèi)容，不僅有現(xiàn)代語境中的文化、經(jīng)濟(jì)、政治的對話內(nèi)容，而且還需要關(guān)注族群傳統(tǒng)語境中的語言、神話、情感表達(dá)的對話機(jī)制。

族群交流的關(guān)系研究并不等同于族群認(rèn)同的關(guān)系研究，因?yàn)椤白迦赫J(rèn)同屬于族群心理研究范疇，建立在族群意識(shí)的基礎(chǔ)之上”。族群交流更偏向于族群關(guān)系的研究，是“以族群主體之間的互動(dòng)與交往形態(tài)為研究對象”的觀察。再進(jìn)一步，倘若將關(guān)注點(diǎn)落在交流的族群主體，那么，由“交流”的概念含義推至“族群交流”的問題思考，旋即成為聚焦于某個(gè)群體或者族群如何實(shí)現(xiàn)交流圓滿的追問。

二 布岱族群的三種重建儀式

處于市場經(jīng)濟(jì)大潮中的布岱族群，同樣經(jīng)歷著離散與回歸的過程。其中，回歸的特征之一是布岱熱衷于重建傳統(tǒng)的交流方式。布岱特有的、古老的橋儀式與儂峝儀式，在中斷半個(gè)世紀(jì)之后，以“民間信仰”的名義再度興起，與對歌的交往形式一道，成為布岱族群內(nèi)部、布岱族群與其他族群之間最具凝聚力的認(rèn)同活動(dòng)與交流行為。

（一）橋儀式的姻親家庭交流

我國壯族的布岱族群與越南的岱依族均流傳有橋儀式。從人生的時(shí)間軸而言，布岱必須經(jīng)過“橋”的儀式才能算成人，“橋”（也稱為“過橋”）在口語表述上接近現(xiàn)代語的“成人禮”。在家庭與家庭、家族與家族之間的群體交往中，“橋”的含義更具有深刻的社會(huì)影響。布岱族群曾盛行“不落夫家”的婚姻風(fēng)俗，亦即女子新婚當(dāng)天就離開丈夫而返回娘家居住，仍然作為娘家的家庭成員參與娘家的生產(chǎn)活動(dòng)。在相當(dāng)長的一段婚后時(shí)間里，新婚妻子與丈夫可以互相往來幫忙農(nóng)活，或者妻子到丈夫家小住一兩天，但在大部分時(shí)間里妻子都住在娘家，直到懷上頭胎才由丈夫接回夫家居住。待到第一個(gè)孩子出生、滿月后，娘家人必須請法師到夫家做法事，娘家眾親戚到夫家祝賀，才算是正式把妻子送到丈夫家。而丈夫家則組織親朋好友宴請娘家人。在法師做完法事并安放“橋”之后，懷抱孩子的夫妻雙方才算是正式成年，在家庭里都能獨(dú)當(dāng)一面，承擔(dān)照顧老人和孩子的家庭責(zé)任。

“橋”儀式不僅把年輕夫妻聯(lián)系在一起生活、生育、生產(chǎn)，更重要的是，通過此莊重的神性儀式，超越家庭而擴(kuò)至家族的交往范圍，將女方家族與男方家族的大部分成員召集起來，在家庭祖先的神靈見證下，互相認(rèn)識(shí)、交流，以達(dá)成兩個(gè)家族群體聯(lián)姻交往、消除間隙的效果。女方的家人來到男方的村屯，一般都要帶上粽子等小禮物挨家挨戶地拜訪，算是一種通過相互認(rèn)識(shí)希望日后能友善共處的禮儀。而男方的親戚則在“橋”儀式結(jié)束后的當(dāng)天中午集中到男方家庭，和女方親戚共進(jìn)午餐。這頓午餐一般都男女分桌，男方與女方家族的男性成員圍坐一起，互相介紹，猜碼喝酒，不緊不慢，從陌生到熟悉，甚至臨時(shí)組合猜碼競賽，好不熱鬧。桌上只有一大盆本地土酒，一只調(diào)羹，全桌人輪流罰酒。女性成員則是圍坐廚房幫忙，互相打聽，交談，歡笑。這頓酒喝下去，兩家?guī)资?hào)人無有聊不開的話題。“橋”因而也成為兩個(gè)家族在神靈的見證下聯(lián)姻交往的關(guān)鍵儀式。儀式的核心為法師所操持的莊嚴(yán)法事，主人希望通過神性的儀式，將原本分屬兩個(gè)家庭的眾多成員，無條件地接納為一個(gè)更強(qiáng)大的姻親家庭關(guān)系。

（二）儂峝儀式的“神性”交流

儂峝最重要的儀式是民間信仰儀式“求務(wù)”。布岱認(rèn)為，“務(wù)”為族群高祖以上的神靈，游走飄浮在天與地之間，起到溝通天上神靈與凡間人們的作用。“求務(wù)”則是由得道法事操持者（法師）通過彈天琴、唱經(jīng)書、做儀式來傳達(dá)凡間向天祈求來年風(fēng)調(diào)雨順，五谷豐登，氏族繁衍，六畜興旺，老少平安等的意愿與愿望。村屯各戶自愿擺供品，借此體現(xiàn)求務(wù)祭儀的莊嚴(yán)隆重，表達(dá)族群對“務(wù)”的敬畏，共同祈愿“務(wù)”的福臨。

儂峝儀式主要是布岱、岱依族人在正月期間所輪流操持的一種重要的集體祭祀儀式。但是，生活在當(dāng)?shù)氐钠渌迦旱娜送瑯訒?huì)參與進(jìn)來，尤其是借助儂峝儀式期間自發(fā)形成歌坡，或者配合著附魅的儀式，大家盡情傾訴與狂歡。舉行求務(wù)儀式的日期為每年正月初八至十五日。儀式分別由布岱族群數(shù)個(gè)大自然村落輪流承辦，或幾個(gè)村屯聯(lián)合籌辦，如初八日在雙蒙村板梯屯、武聯(lián)村弘朝屯，初九日在民建村布毫屯，初十日在花都村，十一日在民建村板送屯，十二日在立丑村逐立屯，十三日在雙蒙村板蒙屯，十四日在橫羅村下其逐，十五日在越南下瑯縣。從2011年起，龍州縣為了打造板池屯“美女村”的旅游品牌，于農(nóng)歷正月十一日增設(shè)板池屯的儂峝節(jié)。同年，板梯村則是自發(fā)舉辦儂峝節(jié)。儂峝節(jié)期間，布岱出于對神靈的敬畏（包括對祖先），對無知世界的敬畏，把手中的一切農(nóng)活都放下，將平日一切鄰里糾紛都擱置，不同村屯的人們集合到一起，遠(yuǎn)游求學(xué)與外出務(wù)工者紛至沓來。大家互相串門，笑臉相迎，喝酒猜碼無間隙，或者傾訴對外交流所遇到的挫折與幸運(yùn)，更重要的是互相交流外界的信息，為新的一年做好奮斗的準(zhǔn)備。

（三）歌坡的情感交流與詩性交往

本書所指的歌坡，為龍州縣當(dāng)?shù)乜缇匙迦旱哪心信诩s定日期、約定地點(diǎn)，以原生民間山歌對唱為嬉戲的一種交往形式，目前仍流行于金龍、武德、逐卜等鄉(xiāng)鎮(zhèn)，以及鄰國越南下瑯一帶。這種原生的民間山歌對唱有別于官方舉辦的山歌比賽、山歌表演。

作為交往形式的歌坡，歷史上曾經(jīng)是當(dāng)?shù)啬信缃坏氖侄危阂皇浅鯌贂r(shí)試探對方。當(dāng)?shù)刈迦鹤怨乓詠沓缟凶杂蓱賽郏嗄昴信诤线m年齡即結(jié)伴到鄰村參加歌坡的對歌，互相認(rèn)識(shí)，或者發(fā)展成為初戀情人。歌坡中的對唱成為考察對方生活態(tài)度、勞動(dòng)能力、倫理觀念等認(rèn)識(shí)是否符合自己的選擇標(biāo)準(zhǔn)，也是考察對方思維是否敏捷、處理人際關(guān)系是否聰明的巧妙辦法；二是選擇合適的搭檔，傾訴自己的心事，或者相互之間為生活中遇到的家庭問題排憂解難，傾聽心聲。尤其是近年恢復(fù)的歌坡，歌手大多數(shù)為中年人，歌坡中的山歌基本都是以傾訴心事的歌謠為主，反而鮮見以戀愛為目的的對歌形式。

歌坡中最有活力的形式當(dāng)屬對歌。對歌，即男問女答，或者女問男答，在一問一答中進(jìn)行博弈。男女歌手之間既有可能是初次見面或者初次搭訕，也有可能是彼此熟悉、互相傾慕的熟人。如何在男人與女人之間打開話匣子，進(jìn)而交心交情，最終卻又不影響現(xiàn)實(shí)家庭生活，這在歌坡的交往當(dāng)中充滿著技巧與智慧。圍觀歌坡的聽眾，也被這種極具博弈懸念的技巧所吸引。歌坡宛如一場球賽，即興創(chuàng)作，斗智斗勇，其結(jié)果不是為了引起一場真正的斗爭，而是作為一種交往的黏合劑，不僅將男女歌手在性別對抗中黏合起來，而且讓圍觀的群體在高昂的情緒中認(rèn)同群體之間的友誼與合作。

三 重建族群交流的核心問題

布岱在回歸過程中不經(jīng)意地重建自己族群的傳統(tǒng)交流方式。對于跨文化傳播的觀察者來說，更重要的是，要透過布岱重建交流方式的現(xiàn)實(shí)，理解布岱在現(xiàn)代社會(huì)進(jìn)程中所遇到的交流困境，以及發(fā)現(xiàn)他們尋找自由交流的智慧。

（一）觀察的支點(diǎn)

從跨文化傳播研究的視角進(jìn)行聚焦，以橋儀式、儂峝儀式、歌坡為傳統(tǒng)族群交流方式的布岱族群，在經(jīng)歷離散與回歸的現(xiàn)代化進(jìn)程之后，族群內(nèi)部的人際傳播方式，族群之間的群體傳播與大眾傳播方式，均發(fā)生了很大的變化。而當(dāng)前國內(nèi)的跨文化傳播研究視域，鮮見以跨境族群為視角的交流問題的觀察與研究，尤其是在民族國家認(rèn)同強(qiáng)化、離散與回歸的雙重影響下，布岱族群是如何“重建”傳統(tǒng)的族群交流方式，發(fā)揮主觀能動(dòng)性和詩性智慧的創(chuàng)造性，以獨(dú)特的傳播機(jī)制克服交流的障礙。這里所謂的“重建”，并不是“回到過去的智慧，也不是把過去的智慧信條化，而是創(chuàng)造新的智慧，尋找跨文化理解與溝通的可能性”。在現(xiàn)代性影響的語境下，這樣的“重建”因而具有了非凡的時(shí)代意義。這即是本書觀察與研究的理論出發(fā)點(diǎn)。

依據(jù)這樣的理論出發(fā)點(diǎn)，對于布岱重建族群交流的現(xiàn)象，就需要確定三個(gè)觀察支點(diǎn)：其一，研究對象的邊界支點(diǎn)。生活在此地的布岱族群，與其他生活在同一社區(qū)的同源族群保持著由習(xí)俗或者政治界定的、相對清晰的族群邊界，族群之間的相互交流有跡可循，利于比較觀察。其二，研究對象的歷時(shí)性體驗(yàn)支點(diǎn)。這是“重建”的前提。布岱族群以及聚居的其他族群，均不同程度地經(jīng)受著離散與回歸的現(xiàn)代性沖擊，現(xiàn)代性已經(jīng)影響或改變了他們對婚姻、社區(qū)、性別關(guān)系、國家政治等多方面的觀念。其三，研究對象自發(fā)產(chǎn)生的“重建”的特殊行為。布岱族群借助其特殊的儀式，重建具有傳統(tǒng)詩性智慧的族群交流，并能從中體驗(yàn)到交流的自由。

（二）概念的界定

布岱的橋儀式、儂峝儀式和歌坡活動(dòng)，三者呈現(xiàn)布岱族群豐富多彩的族群交流的文化特質(zhì)。透過文化特質(zhì)的表象，觀察的視角逐漸聚焦與明晰于三個(gè)概念：族群交流、神性、詩性交往。

（1）族群交流。本書所表述的“族群交流”，是指以族群為交流主體的交流行為，其中既包括族際交際所涉及的族群與族群之間的交流問題，也涵蓋族群內(nèi)部的認(rèn)同問題。族群交流的內(nèi)容，不僅有現(xiàn)代語境中的文化、經(jīng)濟(jì)、政治的對話內(nèi)容，而且還需要關(guān)注族群傳統(tǒng)語境中的詩性語言、神話、情感表達(dá)的對話機(jī)制。

（2）神性。本書所指的“神性”不是抽象的想象，而是可觀察的儀式與文本，其內(nèi)容包括面向神靈的祭祀儀式、有關(guān)神靈存在的經(jīng)文、有關(guān)與神靈溝通的神話故事，以及與神靈有關(guān)的族群自述。這類“神性”的儀式與文本有助于揭示族群交流的思維方式與行為來源。

（3）詩性交往。本書提及的“詩性交往”，既包括當(dāng)?shù)刈迦涸谏礁鑼Τ幸愿行运季S方式創(chuàng)作的歌詞內(nèi)容與表現(xiàn)形象，也包含由山歌對唱所營造的交流情景和移情所創(chuàng)造的交流意象與境界。亦即是，詩性交往不僅有對歌創(chuàng)作的原生態(tài)形式（對歌），也有相應(yīng)的原生場景（如歌坡），還要有不受邏輯思維所束縛的思維角度與思維形象，并且借助想象力創(chuàng)造新的意象與境界。在觀察與分析的過程中，詩性交往可以借助文本分析來呈現(xiàn)其形式。

（三）核心問題的呈現(xiàn)

針對前述三個(gè)概念，田野觀察需要開展的任務(wù)包括：①在選定的觀察對象當(dāng)中，盡可能詳實(shí)地描述布岱族群在三種儀式、日常生活中所特有的族群交流方式，包括族群交流的形式、過程、人與人之間的關(guān)系變化、社會(huì)意義的建構(gòu)等多方面內(nèi)容；②剖析那些影響布岱族群傳統(tǒng)的族群交流方式的現(xiàn)代性因素，焦點(diǎn)在于與他們離散與回歸相關(guān)的因素；③探索布岱族群應(yīng)對現(xiàn)代性沖擊而重建傳統(tǒng)的族群交流方式的策略或詩性智慧。

因此，田野工作所觀察的重點(diǎn)不單單是深描所選定的族群交流的“異文化”特質(zhì)，更重要的是，需要從描述與解釋布岱族群重建族群交流的文化特質(zhì)里面，尋找族群交流的智慧與可能性。亦即是，以特定族群作為跨文化傳播實(shí)踐主體，剖析特定族群在遭遇現(xiàn)代性之后如何參照傳統(tǒng)的族群交流方式重建族群交流的詩性智慧，嘗試在現(xiàn)代性語境中建構(gòu)跨文化傳播的多維途徑，以構(gòu)成積極的族群交流的多彩圖景，同時(shí)豐富族群交流的理論的探索成果。

另外，田野工作不僅僅局限于本國的實(shí)地調(diào)查，還需要將訪談對象擴(kuò)展到鄰國同源族群的人群，這就牽涉到地緣政治、文化邊界等跨國政治的問題。如此一來，本書所探討的族群交流、對話實(shí)踐將更具國際化意味，對于地緣政治的現(xiàn)實(shí)問題具有參考、指導(dǎo)意義。

至此，針對布岱重建族群交流的觀察，其核心問題在于：族群交流的原有基礎(chǔ)是什么？當(dāng)這種原有基礎(chǔ)被“離散與回歸”的現(xiàn)代性所逐步消解之時(shí)，族群又是如何“重建”傳統(tǒng)的交流策略，或者說體現(xiàn)何種族群交流的詩性智慧？具體的研究內(nèi)容如下。

（1）在所觀察的族群當(dāng)中，族群成員如何通過婚姻、社區(qū)、性別關(guān)系等方式體現(xiàn)確定的族群身份，實(shí)現(xiàn)族群內(nèi)部、族群之間暢通的族群交流。

（2）所觀察的族群交流面臨怎樣的現(xiàn)代性問題，如國家權(quán)力的切割、社會(huì)流動(dòng)的紛擾、媒介文化的影響。

（3）在新時(shí)期，所觀察的族群為何熱衷于重建傳統(tǒng)的族群交流方式，這當(dāng)中表現(xiàn)了怎樣的人性需要？或者，表現(xiàn)了怎樣的族群交流的詩性智慧？