第一節 布岱的族群邊界

在今天，族群之間的地理邊界早已模糊，像馬林諾夫斯基所描繪的“小型社會”數量銳減，確實很難再發現與世隔絕的世外桃源，而更多出現的是多族群聚居的社會空間。更重要的是，本書的田野觀察選定了一個多族群聚居的典型社區，該社區在最近十年自發產生較為強烈的重建傳統的族群交流的行為。尤其是世居于此地的布岱族群，在經歷現代化的進程中，重建族群交流的傳統方式。在族群歷史中所形成的交流的詩性智慧，向內凝聚于族群儀式的內核，向外則表現于重新興起的橋儀式、儂峝儀式和歌坡活動等典型的族群儀式中。

一 從族群的稱謂談起

廣西龍州縣金龍鎮是一個壯族與漢族多族群混居的地域。從人口比例而言，壯族人口所占比例在三個鄉鎮均超過98%，其余的民族則是通過婚姻形式進入此區域的，如漢族等。對于本地壯族的自我稱謂，則需要細分為布岱、布儂、布雷、布板卡等分支族群，各分支族群在民族政治的劃分時均歸為壯族。與此同時，在族源關系上，各分支族群均與相鄰的越南族群有著密切的、對應的同源關系。

分布在我國境內的壯族分支布岱族群，與分布在越南境內的岱依族，同源于古代百越，是不同歷史時期從我國長江中下游地區逐漸向西南方向、東南亞地區遷徙、分化而來。我國與越南在20世紀先后對本國民族進行大規模的普查與命名，處于我國境內的布岱族群被確定為壯族，而越南境內則被命名為岱依族（Tày）。從語族分類而言，我國的壯族與越南的岱依族均為壯侗語族，在日常用語、風俗習慣、傳統文化、民間信仰等方面仍然體現出共同的特征。在漫長的歷史發展期間，各分支族群之間的主流為“和平跨居”，為數不少的越南岱依族人過境務工、結婚，族群之間走動頻繁，日常交流暢通。

二 布岱族群

布岱族群自稱“布岱”或“岱”。在我國民族識別的過程中，該族群在早期以“傣”申請確認為單一民族。之后經過廣西省民族事務委員會、廣西省人民政府、中華人民共和國民族事務委員會、廣西省人民委員會、廣西僮族自治區籌委會先后組織專家深入調查與研究，最終慎重確認傣人為僮族（即現壯族）。由于民族政策的宣傳到位與落實到位，布岱在民族認同上均能認同“壯族”的政治身份。

2003年，出于保護非物質文化遺產和打造地方文化名片的需要，布岱族群的習俗文化重新被學者和地方政府挖掘并公之于世。此外，布岱族群與相鄰的越南下瑯縣岱依族人自稱相同。據金龍鎮布岱自稱，其祖先多從越南遷來，為稻作農耕經濟的族群。

因此，受政治與風俗的雙重影響，布岱的族群邊界處于多維邊界之中。一是政治邊界。我國壯族的布岱族群與越南岱依族雖為同源族群，但族群之間的邊界嚴格遵守國家領土的政治邊界的區分原則，各自認同國家所賦予的民族身份。二是習俗邊界。族群之間的習俗邊界則是文化邊界的具體表現。文化邊界滲透于日常生活之中，而文化形式的差異則是以本地族群、族群之間所認同的外顯的形式差異。布岱與岱依人通常穿深色長衫，長度至膝蓋以下，俗稱“長衫岱”，共同的風俗有橋儀式、歌圩活動、儂峝儀式、不落夫家的婚姻、使用越南口音吟唱的古俗字手抄經書和歌本。

依據本書的觀察對象，我國壯族的布岱族群為觀察與研究的重點族群，與其交往較為密切的我國壯族其他支系（如壯族的布儂族群）、越南岱依族則作為觀察與研究的參照。