第一回
甄士隱夢幻識通靈
賈雨村風塵懷閨秀

列位看官，[周按]看官是面對面直接對話之敬稱，語氣親切。你道此書從何而來？說起根由雖近荒唐，[甲側]自占地步。○自首荒唐。妙！[周按]須看雪芹下字精練處：近者似而非是也，謂似荒唐而實不荒唐。深者，非粗閱字句表面所能領悟也。雖近荒唐，即實不荒唐。然則讀此書須細須深，要識得雪芹下字十分考究，文心密意。要涵詠玩味，善于感悟。細諳則深有趣味，待在下將此來歷注明，方使聞者了然不惑。原來，當年女媧氏煉石補天之時，[甲側]補天濟世，勿認真用常言。于大荒山[甲側]荒唐也。無稽崖[甲側]無稽也。煉成高經十二丈，[甲側]總應十二釵。[周按]作“經”者是。“經”就是“尺度”的“度”字之義。方經二十四丈[甲側]照應副十二釵。[周按]原是24×24×12方丈之扁形立方體。大石尺寸，照應正副諸釵。頑石三萬六千五百零一塊。[周按]磈是雪芹原如此寫法，寫石則從石不從土。今姑且從俗用塊。媧皇氏只用了三萬六千五百塊，[甲側]合周天之數。只單單的剩下了一塊未用，[甲側]剩了這一塊，便生出這許多故事。使當日雖不以此補天，就該去補地之坑陷，使地平坦，而不得有此一部鬼話。[蒙側]數足，偏遺我，不堪入選句中透出心眼。便棄在此山青埂峰下。[甲眉]妙！自謂落墮情根，故無補天之用。誰知此石自經煅煉之后，靈性已通，[甲側]煅煉后，性方通。甚哉，人生不能學也。因見眾石俱得補天，獨自己無材不堪入選，遂自怨自嗟，日夜悲號慚愧。[周按]女媧與伏羲是中華文化之起源圣哲。伏羲畫卦。女媧是生育智慧之神，所謂煉石，即創造制陶工藝神話傳說。女媧以水和黃土作人，賦以生命，實即燒陶作俑之古史話。作者曹雪芹托石自寓，謂經媧皇之煉靈性乃通，是雪芹自許身為特異天才，自負非同庸常之輩，言外之音可以意領也。一日，正當嗟悼之馀，俄見一僧一道遠遠而來，生得氣骨不凡、豐神迥異，說說笑笑[蒙戚雙]這是真像，非幻像也。來至峰下，坐于石邊高談快論。先是說些云山霧海、神仙玄幻之事，后便說到紅塵中榮華富貴。此石聽了，不覺打動凡心，也想要到人間去享一享這榮華富貴，但自恨粗蠢，不得已，便口吐人言，[甲側]竟有人問：口生于何處？其無心肝，可笑可恨之極。向那僧道說道：“大師！弟子蠢物，不能見禮了。[甲側]豈敢，豈敢。[周按]蠢物，全書主腦，石之別稱，見明人《東維子集》。蠢物專指石頭，蓋因石頭形巨體重不能動轉也。此處特言不能見禮了，雖是自慚之語，然正可見大石自被媧皇棄于此處，直到此刻即在此處，未曾稍動。另有神瑛遨游四方，西至靈河，與此石全不相干，莫混為一。◎“豈敢”謂不敢當，代作者答言，開作者頑笑。對蠢物之稱，只好承認而已。適聞二位談那人世間榮耀繁華，心切慕之。弟子質雖粗蠢，[甲側]豈敢，豈敢。性卻稍通。[周按]所謂靈性已通也。況見二師仙形道體，定非凡品，必有補天濟世之材，利物濟人之德。如蒙發一點慈心，攜帶弟子得入紅塵，在那富貴場中、溫柔鄉里受享幾年，自當永佩洪恩，萬劫不忘也。”[周按]石頭初心只是為向人世繁華受享快樂，是為欲望。欲是自利之私心。及其入世，經歷見聞，方知俗世所缺者只是真情互待。故其終生以情反欲，此即作書之大旨也。二仙師聽畢，齊憨笑道：“善哉，善哉！那紅塵中有卻有些樂事，但不能永遠依恃。況又有‘美中不足，好事多魔’八個字緊相連屬。[周按]用今日之語言表達，即對真、善、美的糟蹋與破壞，人世慣于以假亂真，以惡欺善，以丑代美。作者于此有浩嘆，有深悲，是以《石頭記》特主以情拯救之。蓋情者施于人，其情必真必善，而美在其中矣。◎書中寫甄士隱“只是一件不足，如今年已半百，膝下無兒”，有側批云“所謂美中不足也”。曲子第二支“嘆人間，美中不足今方信”。寫馮淵有眉批云“所謂美中不足，好事多魔，先用馮淵作一開路之人”等處，俱源于此。瞬息間則又樂極悲生，人非物換。究竟是到頭一夢，萬境歸空。[甲側]四句乃一部之總綱。到不如不去的好。”這石凡心已熾，那里聽得進這話去，乃復苦求再四。二仙知不可強制，乃嘆道：“此亦靜極思動、無中生有之數也！既如此，我們便攜你去受享受享。[周按]觀此一段，石頭苦求下凡享一享者，乃是人世之榮華富貴，此乃只為一己之享受，純屬凡心欲望。石頭下凡以后，由追求享受而轉為以情濟人，是欲與情二者之分合變化。若識此義，便悟全書“大旨談情”之真意。◎今日用享受一詞，雪芹時則用受享。如清代旗人文藝八角鼓曲詞《風雨歸舟》中即云：卸職入深山，隱云峰受享清閑。即是佳例。只是到不得意時，切莫后悔。”石道：“自然，自然。”那僧又道：“若說你性靈，卻又如此質蠢，并更無奇貴之處。如此，也只好踮腳而已。[甲側]煅煉過，尚與人踮腳，不學者又當如何。也罷，我如今大施佛法助你助，待劫終之日，復還本質，[周按]本質，即由人身復還石質。以了此案。你道好否？”[甲側]妙！佛法亦須償還，況世人之償乎。近之賴債者來看此句。所謂游戲筆墨也。石頭聽了，感謝不盡。那僧便念咒書符，大展幻術，[甲側]明點幻字，好。[周按]甲本獨存。補天頑石一出便是一塊美玉，失掉《石頭記》本意，說變后還是石頭，更屬別有用心。有了這段曲折，才像個書頭，才像是說書，這是作者真筆，別人造假不來。將一塊大石，登時變成一塊鮮明瑩潔的美玉，且又縮成扇墜[周按]扇墜，團扇摺扇，兩端皆有彩絳，打吉祥結子，下拴小玉飾，名曰扇墜。大小的可佩可拿。[甲側]奇詭險怪之文，有如髯蘇《石鐘》《赤壁》用幻處。那僧乃托于掌上，笑道：“形體到也是個寶物了，[甲側]自愧之語。[蒙側]世上人原自據看得見處為憑。還只沒有實在的好處。[甲側]妙極！（今）之金玉其外，敗絮其中者，見此大不歡喜。得再鐫上數字，使人一見便知是奇物方妙。[甲側]世上原宜假不宜真也。○諺云：一日賣了三千假，三日賣不出一個真。信哉！然后好攜你到那昌明隆盛之邦，[甲側]伏長安大都。[周按]昌明隆盛，似已是“乾隆”二字之隱語。詩禮簪绬之族，[甲側]伏榮國府。[周按]據池州宋代曹氏譜、樊尹二序皆明用詩禮、簪纓二詞特表世代文武全才之義，知雪芹此處為暗用家世典故。花錦繁華之地，[甲側]伏大觀園。[周按]花錦繁華、錦上添花、花團錦簇，是開卷本題。秦可卿托夢之語，亦可為證。◎他本有花柳用法。書中亦有，皆是園亭景色，下面都接不得繁華二字。若與此二字連用，則意味大變，即花街柳巷之屬矣。試思雪芹一部大書，若以此等塵語俗詞領起，則成何事理境界乎？柳字錦字，草書致訛。俗意之見花柳而不慣于花錦，故訛每奪正。溫柔富貴之鄉，[甲側]伏紫蕓軒。去安身樂業。”[周按]雪芹自言甚明：富貴不知樂業，貧窮難耐凄涼。此種精神，全與一般世俗觀念不同。[甲側] 何不再添一句云：擇個絕世情癡作主人。[甲眉]昔子房后謁黃石公，惟見一石，子房當時恨不隨此石去。余亦恨不隨此石而去也。聊供閱者一笑。石頭聽了，喜不能禁，乃問：“不知弟子那幾件奇處，[甲側]可知若果有奇貴之處，自己亦不知者。若自以奇貴而居，究竟是無真奇貴之人。又不知攜了弟子到何處？望乞明示，使弟子不惑。”那僧笑道：“你且莫問，日后自然明白的。”說著便袖了那石，同那道人飄然而去，竟不知投奔何方何舍去了。

后來，不知又過了幾世幾劫。[周按]劫，道家以三十年為一劫。因有個空空道人訪道求仙，忽從這大荒山無稽崖青埂峰下經過，忽見一大石上字跡分明，編述歷歷。[周按]編述，與凡例中“敷演”一詞合看，措語不同，大旨無異。于書頭中云編述一記，于楔子中云編述歷歷，全是呼應。可知石頭、作者不可分也。編者排次也，述者陳說也。編是已有之文，述是已有之事，故孔子有述而不作之言。編述二字是雪芹自標撰書旨義。又于書頭中云歷歷有人，于楔子中云編述歷歷，全是呼應。歷歷者分明也真切也。斷乎不同于影影綽綽、模模糊糊也。《晉書》云：歷歷相次，不可得而亂也。空空道人從頭一看，原來就是無材補天，幻形入世，[甲側]八字便是作者一生慚恨。蒙茫茫大士、渺渺真人攜入紅塵，歷盡一番離合悲歡、炎涼世態的一叚故事。[周按]看官著眼：雪芹原文為全書提綱挈領之宗旨。程本將一部芹書徹底變質，成為宣揚敗子回頭觀念的說教勸善書。此乃第一緊要眼目，輕輕看過，便被它騙得好苦。后面有一首偈云：

無材可與補蒼天，[周按]補天無份，是身前之事。入世無功，是身后之事。此身即石頭投胎下世后而稱為賈寶玉者。身前是未入世時之大石。身后是入世經歷之后將所歷編述于石上的原委，即此書之來由與主題。換言之，石頭記者，即石頭之自敘，了然無誤。其實，亦即作者自云之“一事無成，半生潦倒”，因而撰寫親見耳聞之故事也。故以此詩為首回標題詩。[甲側]書之本旨。[周按]此全書第一首詩，重要無比。僅四句二十八字，便復一去字，實大可疑。與，今曰參與、參加之義也。其草書作，去字草書作，此鈔者誤認與為去字之故。 枉入紅塵若許年。[甲側]慚愧之言，嗚咽如聞。

此系身前身后事，倩誰寄去[周按]原書既名《石頭記》，是石頭所記，又言“編述一記”，如何又說“倩誰記去”？故知以寄字為正。寄者，托付傳布之義。故空空道人只是鈔錄，只是改名《情僧錄》，而不得為《情僧記》也。細思便知。作神傳？[周按]傳神寫照，是晉代大畫家顧愷之最高理論，芹書寫人，全以此義為準則，故與常書俗筆不同。

詩后便是此石墮落之鄉，投胎之處，親自經歷的一叚陳跡故事。[周按]親自經歷四字于此又大書一筆，總是料想讀者或難相信耳。其中家庭閨閣瑣事，以及閑情詩詞，到還全備，或可適情解悶，[甲側]或字謙得好。然朝代年紀，地輿邦國，卻反失落無考。[甲側]若用此套者，胸中必無好文字，手中斷無新筆墨。○據余說卻大有考證。[蒙側]竗〔妙〕在無考！空空道人遂向石頭說道：“石兄，你這一叚故事，據你自己說有些趣味，故編寫在此，意欲問世傳奇。據我看來，第一件，無朝代年紀可考。[甲側]先駁得妙！第二件，并無大賢大忠，理朝廷、治風俗的善政，[甲側]將世人欲駁之腐言，預先代人駁盡。妙！其中只不過幾個異樣的女子，或情或癡，或小才微善，亦無班姑、[周按]班家，家與姑古音相同，亦可用。蔡女之德能，[周按]此三句總括了十二正釵以及諸多副釵之全部人物，亦即一部《石頭記》之總內涵。或情或癡、或小才微善，正對上文石頭之初心是受享榮華富貴，情欲二者壁壘分明。我總抄去，[周按]我總抄去，總即今縱字，全書多見。恐世人不愛看呢！”[周按]篡筆不承認這是什么奇書，透露他們的心思話。石頭笑答道：“我師何太癡也！若云無朝代可考，今我師竟假借漢、唐等年紀添綴，[甲側]所以答的好。又何難也。但我想歷代野史皆蹈一轍，莫如我不借此套者反到別致新奇，不過只取其事體情理罷了，又何必拘拘于朝代年紀哉！再者市井俗人，喜看理治之書者甚少，愛看適趣閑文者特多。歷代野史，或訕謗君相，或敗人妻女，[甲側]先批其大端。[周按]細玩其辭義，敗者，敗壞婦女之名節，猶言今日糟蹋之義。但非敗壞含有惡毒下流語義，舊時如坊間淫穢小說是也，雪芹意在于此。奸淫兇惡，不可勝數。更有一種風月筆墨，其淫穢污臭，涂毒筆墨，壞人子弟又不可勝數。至若佳人才子等書，則又千部共出一套，且其中終不能不涉于淫濫，以致滿紙潘安、子建、西子、文君，不過作者要寫出自己那兩首情詩艷賦來，[蒙側]放筆以情趣世人，并評倒多少傳奇，文氣淋漓，字句切實。故假擬出男女二人之名姓，又必傍出一小人其間撥亂，亦如戲中小丑然。且嬛婢開口即者也之乎，非文即理。故逐一看去，悉皆自相矛盾大不近情理之說。竟不如我半世親睹親聞的這幾個女子，[周按]半世即前文之半生，親睹親聞又即前文親自經歷。何等珍重，何等明白！雖不敢說強似前代所有書中之人，但事跡原委，亦可以消愁破悶，也有幾首歪詩熟話，可以噴飯供酒。至若離合悲歡，興衰際遇，則又追蹤攝跡，不敢少加穿鑿，徒為供人之目而反失其真傳也。[甲眉]事則實事，然亦敘得有間架，有曲折，有順逆，有映帶，有隱有見，有正有閏。以至草蛇灰線、空谷傳聲、一擊兩鳴、明修棧道、暗度陳倉、云龍霧雨、兩山對峙、烘云托月、背面傳〔傅〕粉、千皴萬染，諸奇書中之秘法，亦不復少。余亦干〔于〕逐回中搜剔刳剖，明白注釋，以待高明再批示誤謬。[甲眉]開卷一篇立意，真打破歷來小說窠臼。閱其筆則是《莊子》《離騷》之亞。[甲眉]斯亦太過！[周按]真傳，才說事跡原委，又說追蹤攝跡，三說真傳，何等珍重，何等明白。今之人，貧者日為衣食所累，富者又懷不足之心。總一時少閑，又有貪淫戀色，好貨尋愁之事，那里去有工夫看那理治之書。所以我這一叚事，也不愿世人稱奇道妙，也不定要世人喜悅檢讀，[甲側]轉得更好。只愿他們當那醉淫飽臥之時，或避世去愁之際，把此一玩，豈不省了些壽命筋力？就比那謀虛逐妄，卻也省了口舌是非之害，腿腳奔忙之苦。再者，亦令世人換新眼目，不比那些胡拉亂扯，忽離忽遇，滿紙才人、淑女，子建、文君、紅娘、小玉等通共熟套之舊稿。我師意為何如？”[甲側]余代空空道人答曰：不獨破愁醒盹，且有大益。空空道人聽如此說，思忖了半晌，將這《石頭記》[甲側]本名。再檢閱一遍。[甲側]這空空道人也太小心了，想亦世之一腐儒耳。因見上面雖有些指奸責佞、貶惡誅邪之語，[甲側]亦斷不可少。亦非傷時罵世之旨。[甲側]要緊句。及至君仁臣良，父慈子孝，凡倫常所關之處，皆是稱功頌德，眷眷無窮，實非別書之可比。雖其中大旨談情，[周按]記清，除談情外皆非大旨。亦不過實錄其事，[周按]實錄其事，又即追蹤攝跡，不敢失其真傳。何等珍重，何等明白。又非假擬妄稱，[甲側]要緊句。一味的淫邀艷約、私討偷盟之可比。因毫不干涉時世，[甲側]要緊句。方從頭至尾抄錄回來問世傳奇。因空見色，由色生情，傳情入色，自色悟空，[周按]請看四字四句十六字，兩端是空字，中心是情字。是故情為真意旨，而說空道假乃是故意迷惑人之耳目耳。空空道人遂易名為情僧，[周按]作者托言空空道人改名情僧，是既以情反欲，又以情反空。蓋空是佛道，而非人道。雪芹一生舍己為人，從不佞佛，亦絕無所謂“色空觀念”。改名《石頭記》為《情僧錄》。[周按] 道人，謂修道之人，相對于世俗常人而言，與“道士”有別。如六朝高僧支道林，即自稱“道人”。空空道人者，初時認定人生萬相由空到空，而后悟“兩空”之間，情是核心真實。此書大旨談情，故于悟后自改名號。此一部書之根本宗旨。至吳玉峰題曰《紅樓夢》。東魯孔梅溪則題曰《風月寶鑒》。[甲眉]雪芹舊有《風月寶鑒》之書，乃其弟棠村序也。今棠村已逝，余睹新懷舊，故仍因之。后因曹雪芹于悼紅軒中披閱十載，增刪五次，纂成目錄，分出章回，則題曰《金陵十二釵》。[甲眉] 若云雪芹批閱增刪，然后開卷至此，這一篇楔子又系誰撰？足見作者之筆，狡猾之甚。后文如此處者不少。這正是作者用畫家煙云模糊處，觀者萬不可被作者瞞弊〔蔽〕了去，方是巨眼。[周按]楔子之起訖，批語分明，名目雖未標題而實體具在。楔子似無關重要，而交待重重關系，是全書之咽喉要路。并題一絕云：

滿紙荒唐言，一把辛酸淚。[周按]若真荒唐，又何辛酸之有？以辛酸之淚著此書，絕不荒唐可知矣。嘆解味者少，正因不能“細”諳而難得“深”味。處處呼應。

都云作者癡，誰解其中味？[甲側]此是第一首標題詩。[周按]此處點明標題詩，楔子終了，正書開始，脈絡分明。[甲眉]能解者，方有辛酸之淚哭成此書。壬午除夕，書未成，芹為淚盡而逝。余嘗哭芹，淚亦待盡。每意覓青埂峰再問石兄，余〔奈〕不遇獺〔癩〕頭和尚何！悵悵！[周按]此批之前一條，哭芹淚盡，即還淚之真諦也。[甲眉]今而后，惟愿造化主再出一芹一脂，是書何本〔幸〕！余二人亦大快遂心于九泉矣！甲午八月淚筆。[周按]請君掩卷一思，是誰在寫批。其既是女性，則唯有妻子方能沉痛而又親昵如此。◎讀者常欲求答：雪芹慨嘆無人解得之“味”，究為何味？其實即為作小說，不得不以“荒唐”之言詞故事而表達內心的辛酸悲憤，在兩者之間而寫成一部可駭可愕、可歌可泣的“石頭”之“記”——編述人生之“實錄”。◎脂硯作批，歷年零散積累，此處數條數處數語，反復、顛倒，并非從頭至尾，反而順序紊亂之讀書札記甲午淚筆，是雪芹逝后十二年之痕跡，疑是絕命遺言矣。八日或謂是八月之訛。按重陽節古稱重九日，此八日或為重陽前一日之省稱，亦未可知。◎書未成，芹為淚盡而逝，余嘗哭芹，淚亦殆盡。此絕命詞之語氣，可體會而知之。此書不獨金玉姻緣有真假金玉。寶玉有甄假二姓，即還淚之說，亦有真假二格局。但須待細心人參悟，方得作者真諦。此正如《西游記》猴王有真假、如來佛有真假，即芭蕉扇亦有真假也。◎甲午八月淚筆乃絕命詞。署脂硯之批語終于己卯，至此已歷十五年，是壬午初署畸笏后十二年，丁亥后七年，猶以“一芹一脂”相稱。人書俱老，期之來生。其與書與芹之關系為何如耶？

至脂硯齋甲戌鈔閱再評，仍用《石頭記》。[周按]此十五字即脂硯齋甲戌鈔閱再評當時痕跡。因標題詩與作者相連，故此十五字出在標題詩之后，此后，批者隱名，此十五字遂歸絕跡，僅存于甲戌本中，成為紀里巨石。出則既明，且看石上是何故事。[周按]書中屢用故事二字，指過去的舊事。按那石上書云：[甲側]以石上所記之文。[周按]據脂硯齋批語所示，第一回開頭自“列位看官”至按那石上書云一大段為楔子，自當日地陷東南句起，方為正文。此蓋作者布局章法之原意，今依此分截，眉目方見清楚。

當日地陷東南，[周按]當日地陷東南一句，隱隱與楔子開頭女媧煉石呼應，最是雪芹筆法細處。女媧之煉補，即緣“天傾西北”也。這東南一隅有處曰姑蘇，[甲側]是金陵。有城曰閶門者，最是紅塵中一二等富貴風流之地。[甲側]妙極，是石頭口氣。惜米顛不遇此石。這閶門外有個十里街，[甲側]開口先云勢利，是伏甄封二姓之事。街內有個仁清巷，[甲側]又言人情，總為士隱火后伏筆。巷內有個古廟，因地方窄狹，[甲側]世路寬平者甚少。亦鑿。人皆呼作葫蘆廟。[甲側]糊涂也，故假語從此具焉。[蒙側]盡〔畫〕的雖不依樣，卻是葫蘆。廟傍住著一家鄉宦，[甲側]不出榮國大族，先寫鄉宦小家。從小至大，是此書章法。姓甄[甲眉]真。○后之甄寶玉亦借此音，后不注。名費 [甲側]廢。字士隱。[甲側]托言將真事隱去也。[周按]《禮·中庸》：君子之道費而隱。《禮疏》云：遭值亂世，道德違費，則隱而不仕。是則“真廢物”“真事隱去”言外意也。嫡妻封氏，[甲側]風。因風俗來。情性賢淑，深明禮義。[甲側]八字正是寫日后之香菱，見其根源不凡。家中雖無甚富貴，然本地便也推他為望族了。[甲側]本地推為望族，寧榮則天下推為望族。敘事有層落。只因這甄士隱稟性恬淡，不以功名為念，[甲側]自是羲皇上人，便可作是書之時代年紀矣。總寫香菱根基，原與正十二釵無異。[蒙側]伏筆。每日只以觀花修竹、酌酒吟詩為樂，到是神仙一流人品。只是一件不足，如今年紀半百，膝下無兒，[甲側]所謂美中不足也。[周按]美中不足與楔子逸文四百字遙遙相應。只有一女，乳名英蓮，年方三歲。[甲側]設云應伶〔憐〕也。

一日炎夏永晝，[甲側]熱日無多。士隱于書房閑坐，至手倦攏書[周按] 攏書是原筆。伏幾少憩，不覺朦朧睡去。夢至一處，不辨是何地方。忽見那廂來了一僧一道，[甲側]是方從青埂峰袖石而來也。接得無痕。[周按]于士隱夢中出現僧道送石下凡，是表明石頭下世之時間。且行且談。只聽那道人問道：“你攜了這蠢物，意欲何往？”那僧笑道：“你放心。如今現有一叚風流公案正該了結，這一干風流冤家尚未投入人世。趁此機會，就將此蠢物夾帶于中，使他去經歷經歷。”那道人道：“原來近日風流冤孽又將造劫歷世去不成？[蒙側]苦惱是造劫歷世，又不能不造劫歷世，悲夫。但不知落于何方何處？”那僧笑道：“此事說來好笑，竟是千古未聞的罕事。只因西方靈河岸上、三生石畔，[甲側]妙！所謂三生石上舊精魂也。[甲眉]全用幻，情之至莫如此。今采來壓巷〔卷〕，其后可知。有絳珠草一株。[甲側]點紅字。○細思絳珠二字，豈非血淚乎？時有赤瑕宮[甲眉]按瑕字本注：玉，小赤也。又，玉有病也。以此命名，恰極。[甲側]點紅字、玉字二。[周按]赤瑕，出司馬相如之《上林賦》。神瑛侍者，[甲側]單點玉字二。[周按] 雪芹原意絳珠草感激神瑛灌溉之恩，故曰：我亦隨之下凡，以淚還債。此還淚一案情事甚明，而石頭只是“夾帶”于此案中而一同下凡者，與神瑛為兩人兩事。而絳珠誤認貌同之假玉為真（甄寶玉），此本書精神奇幻之原旨。程高之流全不識此，妄改而混瑛石為一，至今猶能欺世惑人也。日以甘露灌溉，這絳珠草始得久延歲月。[周按]雪芹祖父楝亭詠櫻桃詩，瑛盤捧出絳宮珠，用漢武帝故事。故湘云酒令云“櫻桃九熟”，九點全紅也。絳珠，與“黛玉”“綠玉”正為反字對仗。瑛，赤玉也，故為赤瑕宮侍者。“赤瑕駁犖”，出司馬相如賦。后來既受天地精華，復得雨露滋養，遂得脫卻草胎木質，得化人形，竟修成個女體，[甲眉]以頑石、草木為偶，實歷盡風月波瀾，嘗遍情緣滋味至無可如何，始結此木石因果，以泄胸中悒郁。古人之“一花一石如有意，不語不笑能留人”。此之謂耶。[蒙側]點體處清雅。[周按]點體指修成女體，而曰清雅，未脫清濁之論。終日游于離恨天外，饑則食密青果為膳，渴則飲灌愁海水為湯。[甲側]飲食之名奇甚！出身履歷更奇甚！寫黛玉來歷，自與別個不同。[周按]天將離恨補，海把怨愁填。出《長生殿》。只因尚未酬報灌溉之德，故甚至五內便郁結成一叚纏綿不盡之意。[甲側]妙極！恩怨不清，西方尚如此，況世之人乎。趣甚，警甚！恰近日，神瑛侍者凡心偶熾，[甲側]總悔輕舉妄動之意。乘此昌明太平朝世，意欲下凡造歷幻緣，[甲側]點幻字。已在警幻仙子案前掛了號。[甲側]又出一警幻，皆大關鍵處。警幻亦曾問及‘灌溉之情未償，趁此到可了結的’？那絳珠仙子道，‘他是甘露之惠，我并無此水可還。他既下世為人，我也去下世為人，但把我一生所有的眼淚還他，也償還得過他了。’[甲側]觀者至此，請掩卷思想：歷來小說，可曾有此句千古未聞之奇文？[甲眉]知眼淚還債，大都作者一人耳。余亦知此意，但不能說得出。[周按]讀脂硯之批，須善體會語氣口吻。試看批云：余亦知此意，但不會說得出。請問表達這種唯有自諳的心情，此非女子焉能說出這等話來。明明一女子之感情與口吻，又復何疑？后又云：脂、余二人，其親密關系更非一般友誼，非夫妻而又何解乎？[蒙側] 恩情山海償〔債〕，惟有淚堪還。因此一事，就勾出多少風流冤家來，陪他們去了結此案。”[甲側]余不及一人者，蓋全部之主，惟二玉二人也。那道人道：“果真是罕聞，實未聞有還眼淚之說。[蒙側]作想得奇。想來，這一叚故事比歷來風月事故，更為瑣碎細膩了。”那僧道：“歷來幾個風流人物，不過傳其大概，以及詩酒篇章而已，至家庭閨閣中一飲一食，總未述記。再者，大半風月故事，不過偷香竊玉，暗約私奔而已，并未曾將兒女真情發泄其一二。[蒙側]所以別致。想這一干人入世，其情癡色鬼、賢愚不肖者，悉與前人傳述不同矣。”那道人道：“趁此，你我何不也去下世度脫幾個，[蒙側]度脫，請問是幻不是幻。豈不是一場功德？”那僧道：“正合吾意。你且同我到警幻仙子宮中，將這蠢物交割清楚，待這一干風流孽鬼 [周按]謂神瑛、絳珠等，是“還淚”一案真主角，而石則是“夾帶”其中，托形幻化而假冒者，故寶玉有甄真賈假之分。下世已完，你我再去。如今雖已有一半落塵，[甲側] 若從頭逐個寫去，成何文字？《石頭記》得力處在此。丁亥春。[周按]此甲戌本側批中惟一署年月之批，風格語氣與庚辰本畸笏眉批相同。[蒙側]幻中幻，何不可幻？情中情，誰又無情？不覺僧道亦入幻中矣。然猶未全集。”道人道：“既如此，便隨你去來。”[周按]注意，此處敘述明白，以甘露灌溉絳珠草之神瑛，因凡心偶熾，意欲下凡造劫，今已在警幻仙子處掛了號。而大石只是于大荒山青埂峰下偶遇二仙，方央求攜他下凡。故甄士隱夢中聞說二仙欲將此石夾帶于神瑛、絳珠一段公案中，也到警幻仙子處掛號，隨同下凡歷世。是則神瑛、絳珠先去掛號，二仙為了夾帶大石，方才再到警幻處掛號。兩件事原委先后，了不相涉。故于大石特用“夾帶”二字，以示分明。上文云神瑛、絳珠一段公案是“下世為人”，可知大石之“下世”亦是“為人”，方能“夾帶”于中，方能受享人世之快樂。卻說甄士隱俱聽明白，但不知所云蠢物系何東西。遂近前施禮，笑問道：“二位仙師請了！”那僧道也答禮相問。士隱因說道：“適聞仙師所談因果，實人罕聞者。但弟子愚濁，不能洞悉明白，若蒙大開癡頑，備細一聞，[周按]備細，當日常用語。公私皆然，略如今之“全面”“詳細”。聞，在此為傳達。則洗耳諦聽，猶能警省，亦可免沉淪之苦。”二仙笑道：“此乃機不可預泄者。[周按]玄字避康熙諱，或避末筆，或改用元字。到那時，只不要忘了我二人，便可跳出火坑矣。”士隱聽了，不便再問，因笑道：“ 機不可預泄。但適云蠢物，不知為何者，或可一見否？”那僧道：“若問此物，倒有一面之緣。”說著取出遞與士隱。士隱接了看時，原來是塊鮮明美玉，上面字跡分明，鐫著“通靈寶玉”四字，[甲側]凡三四次，始出明玉形，隱屈之至。后面還有幾行小字。正欲細看時，那僧便說已到幻境，[甲側]又點幻字，云書已入幻境矣。[蒙側]幻中言幻，何等法門！便強從手中奪了去，與道人竟過一大石牌坊，上大書四字，乃是“太虛幻境”。[甲側]四字可思。[周按] 首出太虛幻境四字。兩邊又有一副對聯，寫道是：[蒙戚雙]無極太極之輪轉，色空之相生，四季之隨行，皆不過如此。

假作真時真亦假，無為有處有還無。[甲側]疊用真、假、有、無字，妙！士隱意欲也跟了過去，方舉步時，忽聽得一聲霹靂，有若山崩地陷。士隱大叫一聲，[蒙側]真是大警覺大轉身。定睛一看，只見烈日炎炎，芭蕉冉冉，[甲側]醒得無痕，不落舊套。[周按]此批與上文士隱入夢時之批“接得無痕”照應。烈日炎炎，似即由《水滸》“赤日炎炎似火燒”來。此時石頭下凡，即雪芹降生，系雍正二年閏四月二十六未時。雍正奪位后，大旱。友人云：此暗寫其景象。真得文心者。◎烈日炎炎，芭蕉冉冉，是孟夏午后景象。此即石頭幻人降生之時日，應后回踐花會在四月二十六芒種節未時一段要義，未時即今之下午一點至三點鐘之間。夢中之事便忘了對半。[甲側]妙極！若記得便是俗筆了。[周按]此段夢中見聞，交待石頭本非“還淚”一案主角，只是趁一干“情鬼”下凡之際，夾帶其中，一同混入塵世。故石頭本與神瑛、絳珠無涉，不可錯會。“夾帶”二字是眼目，是關鍵。又見奶姆正抱了英蓮步來。士隱見女兒一發生的粉粧玉琢，[周按]粧是原筆，化妝、嫁妝、假裝、裝樣等。乖覺可喜，便伸手接來，抱在懷中逗他頑耍一回，又帶至街門前看那過會的熱鬧。方欲進來時，只見從那邊來了一僧一道。[甲側]所謂萬境都如夢境看也。那僧則癩頭跣足，那道則跛足蓬頭，[甲側]此門是幻像。[覺雙]此則是幻緣。瘋瘋顛顛，揮霍談笑而至。及至到了他門前，看見士隱抱著英蓮，那僧便大哭起來，[甲側]奇怪，所謂情僧也。又面向士隱道：“施主，你把這有命無運，累及爹娘之物抱在懷內作甚？”[甲眉]八個字屈死多少英雄，屈死多少忠臣孝子，屈死多少仁人志士，屈死多少詞客騷人。今又被作者將此一把眼淚灑與閨閣之中，見得裙釵尚遭逢此數，況天下之男子乎！[甲眉]看他所寫開卷之第一個女子，便用此二語以訂終身，則知托言寓意之旨，誰謂獨寄興于一情字耶。[甲眉]武侯之三分，武穆之二帝，二〔賢〕之恨，及今不盡，況今之草芥乎！[甲眉]家國君父，事有大小之殊，其理其運其數，則略無差異。知運知數者，則必諒而后嘆也。士隱聽了，知是瘋話，也不去採他。[周按]雪芹用採，凡睬字皆后改。那僧還說：“舍我罷，舍我罷。”[蒙側]如果舍出，則不成幻境矣。行文至此，又不得不有此一語。士隱不奈煩，[周按]奈煩，芹之原筆。便抱著女兒撤身要進去。那僧乃指著他大笑，口內念了四句言詞，道是：

慣養嬌生笑你癡，[甲側]為天下父母癡心一哭。菱花空對雪澌澌。[甲側]生不遇時，遇又非偶。[周按]澌是原筆。王建《宮詞》：月冷江清近臘時，玉階金瓦雪澌澌。

好防佳節元宵后，[甲側]前后一樣，不直云前而云后，是諱知者。便是煙消火滅時。[甲側]伏后文。[周按]此指八十回后香菱結局，應在元宵節前，非僅指本回英蓮失蹤也。

士隱聽得明白，心下猶豫，意欲問他們來歷。只聽得道人說道：“你我不必同往，[周按]同往者，同到警幻處交割石頭下凡一事也。就此分手，各干營生去罷。三劫后，[甲眉]佛以世謂劫。凡三十年為一世。三劫者，想以九十春光寓言也。[周按]三劫為九十年，其意略如俗言百年光景，即人之一生。作者自云之“半生潦倒”，正值三十歲之際，已歷一劫。我在北邙山等你，[周按]北邙山，古都洛陽城北墳墓聚葬之地。會齊了，同往太虛幻境消號去。”那僧道：“妙妙妙！”[周按]評書《瘋僧掃秦》即用妙妙妙三字。說畢二人已去，再不見個蹤跡了。士隱心中此時自忖：這兩個人必有來歷，該試一問，如今悔卻晚也。這士隱正癡想間，忽見隔壁 [甲側]隔壁二字，極細極險，記清！葫蘆廟內寄居的一個窮儒走了出來，這個人姓賈名化，[甲側]假話，妙！字表時飛，[甲側]實非，妙！別號雨村者，[甲側]雨村者，村言粗語也。言以村粗之言，演出一叚假話也。[周按]賈化號雨村，《孟子·盡心》：君子所以教者五，有如時雨化之者。與甄士隱，名費，皆巧洽之至，而又另有雙關諧音妙諦。由此可知作者學識與文筆之高超靈慧。本是胡州人氏，[甲側]胡謅也。[周按]胡，原稿如此。原系詩書仕宦之族，因他出于末世，[甲側]又寫一末世男子。父母祖宗根基一盡，人口衰喪，只剩得他一身一口，[蒙側]形容落破〔魄〕詩書子弟，逼真！在家鄉無益，因進京求取功名，再整基業。自前歲來此，又淹蹇住了，暫寄廟中安身，每日賣字作文為生，[蒙側]廟中安身，賣字為生，想是過午不食的了。[周按]正文賣字作文，批語賣字為生，下文賣字撰文，足證。批中云云，乃作者生活實錄。故士隱常與他交接。[甲側]又夾寫士隱實是翰林文苑，非守錢虜也。直灌入“慕雅女雅集苦吟詩”一回。當下雨村見了士隱，忙施禮陪笑道：“老先生倚門佇望，敢是街市上有甚新文否？”[周按]新文是原筆，指政局消息、官場升降等動態。士隱笑道：“非也。適因小女啼哭，引他出來作耍，正是無聊之甚。兄來得正妙，請入小齋一談，彼此皆可消此永晝。”[周按]再點永晝，四月下旬，端陽節之前也。說著，便令人送女兒進去，自攜了雨村來至書房中。小童獻茶。

方談得三五句話，忽家人飛報：“嚴老爺來拜！”[甲側]炎也。炎既來，火將至矣。士隱忙的起身謝罪道：“恕誑駕之罪，略坐弟即來陪。”雨村忙躬身亦讓道：“老先生請便，[蒙側]世態人情，如聞其聲。晚生乃常造之客，稍候何妨。”說著，士隱已出前廳去了。這里雨村且翻弄書籍解悶。忽聽窗外有女子嗽聲，雨村遂起身往窗外一看，原來是個丫嬛，在那里擷花，生得儀容不俗，眉目清明，[甲側]八字足矣。雖無十分姿色，卻亦有動人之處。[甲眉]更好。這便是真正情理之文。可笑近之小說中，滿紙“羞花閉月”等字。這是雨村目中，又不與后之人相似。雨村不覺看得呆了。[甲側]今古窮酸，色心最重。那甄家丫嬛擷了花方欲走時，猛抬頭見窗內有人，敝巾舊服，雖是貧窮，然生得腰圓膀厚，面闊口方，更兼劍眉星眼，直鼻權腮。[甲側]是莽、操遺容。[甲眉]最可笑世之小說中，凡寫奸人，則用“鼠耳鷹腮”等語。這丫嬛忙轉身回避，[周按]嬌杏回避，昔時婦女不許與外姓陌生男子睹面，故必藏形掩影。心下乃想：“這人生得這樣雄壯，卻又這等襤縷，想他定是我家主人常說的什么賈雨村了，每有意幫助周濟，只是沒甚機會。我家并無這樣貧窮親友，想來定是此人無疑了。怪道又說他必非久困之人。”[甲眉]這方是女兒心中意中正文。又最恨近之小說中滿紙紅拂、紫煙。如此想來，不免又回頭兩次。[蒙側]如此忖度，豈得為無情？雨村見他回了頭，便自為這女子心中有意于他，[甲側]今古窮酸皆會替女婦心中取中自己。更狂喜不禁，自為此女子必是個巨眼英雄，[周按]雪芹用自為一語，為字去聲，即后世自以為，自謂之意，此是古語音義。◎英雄是原筆，雪芹稱女流，特用英雄一詞。風塵中之知己也。[蒙側]在此處已把種〔總〕點出。[周按]疑把種為攬總。一時小童進來，雨村打聽得前面留飯，不可久待，遂從夾道中自便出門去了。士隱待客散，既知雨村自便，[周按]自便二字承上句。也不去再邀。

一日，早又中秋佳節。士隱家晏已畢，[周按]晏代宴是原筆。乃另具一席于書房中，卻自己步月至廟中來邀雨村。[甲側]寫士隱愛才好客。原來雨村自那日見了甄家之婢，曾回頭顧他兩次，自為是個知己，[蒙側]也是不得不留心。不獨因好色，多半感知音。便時刻放在心上。今又正值中秋，不免對月有懷，因而口占五言一律云：[甲側]這是第一首詩。后文香奩、閨情皆不落空。余謂雪芹撰此書，中亦為傳詩之意。

未卜三生愿，頻添一叚愁。

悶來時斂額，行去幾回頭。

自顧風前影，誰堪月下儔？

蟾光如有意，先照玉人樓。[周按]賈雨村中秋第一首詩，原不是五律，四句見意而已。此非雪芹用力處。

雨村吟罷，因又思及平生抱負，苦未逢時，乃又搔首對天長嘆，復高吟一聯云：

玉在匱中求善價，釵于奩內待時飛。[甲側]表過黛玉，則緊接上寶釵。[甲側]前用二玉合傳，今用二寶合傳，自是書中正眼。[蒙側]偏有些脂氣。[周按]賈雨村一聯，上句自擬，用《論語》常義，儒士心情。下句暗指嬌杏。釵乃女子代詞，金陵十二釵已表示明白。雨村此際一是渴望脫穎而出，二是暗以嬌杏為“有意”于己，不過如此，其他穿鑿附會，悉不可混入其中。

恰被士隱走來聽見，笑道：“雨村兄真抱負不淺也！”雨村忙笑道：“豈敢！不過是偶吟前人之事，何敢狂誕至此？”因問：“老先生何興至此？”士隱笑道：“今夜中秋，俗謂團圓之節，[周按]楝亭詩題有此稱。想尊兄旅寄僧房，不無寂寞之感，[周按]曲子第一支，寂寞時。故特具小酌，邀兄到敝齋一飲，不知可納芹意否？”[周按]芹意，乃自謙之語，用古典野人獻芹、獻曝之意也。雨村聽了，并不推辭，[蒙側]不推辭，語便不入估〔俗〕套。便笑道：“既蒙謬愛，何敢拂此盛情。”[甲側]寫雨村豁達，氣象不俗。說著，便同了士隱復過這邊書院中來。[覺雙]寫雨村豁達，氣象不俗。須臾茶畢，早已設下杯盤。那美酒佳肴自不必說。二人歸坐，先是欵斟漫飲，[周按]漫飲是。次漸談至興濃，不覺飛觥限斝起來。當時街坊上家家簫管，戶戶歌，[周按]歌是原筆。上下句管弦為對。當頭一輪明月，飛彩凝輝，二人愈添豪興，酒到杯干。雨村此時，已有七八分酒意，狂興不禁，乃對月寓懷口號一絕云：

時逢三五便團圓，[甲側]是將發之機。滿把晴光[周按]滿把，把字去聲。晴光，后文第七十六回中秋聯句再見，此亦雪芹字法。唐人韋莊《題淮陰侯廟》詩“滿把椒漿奠楚祠”句法正同。護玉盤。[甲側]奸雄心事，不覺露出。[周按]東坡名句《中秋月》云：暮云收盡溢清寒，銀漢無聲轉玉盤。此生此夜不長好，明月明年何處看？其韻腳正是盤、看。雨村之七絕暗從東坡脫化，而有意翻用其韻也。王世貞《玉蘭》詩：霓裳夜色團瑤殿，露氣晴輝散玉盤。可為參證。參看第四十八回香菱學詩第二首“試看晴空護玉盤”，最是良證。

天上一輪才捧出，人間萬姓仰頭看。[周按]按舊日評者多謂雨村此篇“人間萬姓仰頭看”之句為氣象不凡，又有舉古帝王有類似之句例者，皆謂得其要害。實則此詩暗指雍正末期已有與之爭奪帝位之新局勢，而民間皆寄希望于此新君也。[甲眉]這首詩非本旨，不過欲出雨村，不得不有者。[甲眉]用中秋詩起，用中秋詩收，又用起詩社于秋日。所嘆者，三春也，卻用三秋作關鍵。[周按]三秋作關鍵必有重大情節與之關合，如非寶湘會合，則又何以處此團圓之節。

士隱聽了，大叫：“妙哉！吾每謂兄必非久居人下者，今所吟之句，飛騰之兆已見，不日可得接獲履于云霓之上矣。可賀，可賀！”[蒙側]伏筆，作巨眼語。妙！乃親斟一斗為賀。[甲側]這個斗字，莫作升斗之斗看，可笑！雨村因干過，嘆道：“非晚生酒后狂言，若論時尚之學，[甲側]四字新，而含蓄最廣。若必指明，則又落套矣。晚生也或可去充數沽名，只是目今行囊路費一概無措，神京路遠，非賴賣字撰文可能到者。”士隱不待說完，便道：“兄何不早言。愚每有此心，但每遇兄時，兄并未談及，愚故未敢唐突。今既及此，愚雖不才，‘義利’二字卻還識得，[蒙側]義利二字，時人故自不識。[周按]乾隆元年五月上諭“嚴義利之界”時雪芹年十三，蓋隱時事。且喜明歲正當大比，兄宜作速入都，春闈一戰，方不負兄之所學也。其盤費余事，弟自代為處置，亦不枉兄之謬識矣。”當下即命小童進去，速封五十兩白銀并兩套冬衣，又云：“十九日乃黃道之期，兄可即買舟西上，[周按]西上者，有意瞞蔽讀者。然自蘇州行船，確是先西而后方能折而北上（長江、運河之分），亦無混含之意。待雄飛高舉，明冬再晤，豈非大快之事也！”[甲眉]寫士隱如此豪爽，又全無一些粘皮帶骨之氣相。愧殺近之讀書假道學矣。雨村收了銀衣，不過略謝一語，[蒙側]托大處，即〔既〕遇此等人，又不得太索〔瑣〕細。并不介意，仍是吃酒談笑。[甲側]寫雨村真是個英雄。那天已交三鼓，二人方散。士隱送雨村去后，回房一覺，直至紅日三竿方醒。[甲側]是宿酒。因思昨夜之事，意欲寫兩封薦書與雨村帶至京都，使雨村投謁個仕宦之家，為寄足之地。[甲側]又周到如此。因使人過去請時，那家人去了回來說：“和尚說，賈爺今日五鼓已進京去了，也曾留下話與和尚轉達老爺說，讀書人不在黃道黑道，總以事理為要，不及面辭了。”[甲側]寫雨村真令人爽快。士隱聽了，也只得罷了。

真是閑處光陰易過，倏忽又是元宵佳節矣。因士隱命家人霍啟 [甲側]妙！禍起也。此因事而命名。抱了英蓮，去看放社火花燈。[周按]社火即上文所云過會的熱鬧。民間于節日或廟期自行演出之各種歌舞，按次排列，巡行街巷。北方謂之過會，南方謂之花會或稱為社火。半路中，霍啟因要小解，便將英蓮放在一家門檻上坐著。待他小解完了來抱時，那有英蓮的蹤影。急得霍啟直尋了半夜，至天明不見。那霍啟也就不敢回來見主人，便逃往他鄉去了。那士隱夫婦見女兒一夜不歸，便知有些不妥，再使幾個人去尋找，回來皆云，連音響皆無。[周按]音響是原筆。夫妻二人半世只生此女，一旦失落，豈不思想。因此晝夜啼哭，幾乎不曾尋死。[甲眉]喝醒天下父母之癡心。[蒙側]天下作子弟的看了想去。看看一月，士隱先得了一病。當時封氏孺人也因思女構疾，日日請醫療治。

不料這日三月十五，葫蘆廟中炸供，[周按]寺廟凡初一、十五為開廟常例。但此處特指寫三月十五炸供之時，蓋三月十八日乃老皇帝康熙之生辰，俗名萬壽節，故于十五日炸供，預備三日后之萬壽節也。此暗寫民心懷念康熙而怨恨雍正。那些和尚不加小心，致使油鍋火起，[周按]從火起，與霍啟之名暗應也。便燒著窗紙。南方人家都用竹籬木璧者甚多。[甲側]土俗人風。[蒙側]交竹滑溜婉轉。[周按]璧，原稿痕跡。大抵也因劫數，[甲眉]寫出南直召禍之實病。于是接二連三牽五掛四，將一條街燒得如火焰山一般。彼時雖有軍民來救，那火已成了勢，如何救得下。直燒了一夜，方漸漸的熄下去，也不知燒了幾家。只可憐甄家在隔壁，燒成一片瓦礫場了。只有他夫妻并幾個家人的性命不曾傷了。急得士隱惟跌足長嘆而已。只得與妻子商議，且到田莊上去安身。偏值近年水旱不收，鼠盜蜂起，無非搶田奪地，[周按]此處搶奪之對象，似乎錢米合理，田地費解。不知此乃隱寫雍正即位后，土地租賦之丈量升科，虛夸冒報等弊政。不可只以通順觀也。鼠竊狗偷，民不安生，[周按]此正雍正新皇奪位后之年荒歲惡情景。因此官兵剿捕，難以安身。[周按]此暗寫雍正年間各種饑荒叛亂之實況。士隱只得將田莊都折變了，[周按]折變是原筆。便攜著妻子與兩個丫嬛投他岳丈。此人名喚封肅，[蒙戚雙]風俗。本貫大如州人氏，[甲眉]托言大概如此之風俗也。雖是務農，家中卻還殷實。今見女婿這等狼狽而來，心中便有些不樂。[甲側]所以大概之人情如是，風俗如是也。[蒙側]大都不過如此。幸而士隱還有折變地的銀子[蒙側]若非幸而，則有不留之意。未曾用完，拿出來托他隨分就價，薄置些須房地，為后日衣食之計。那封肅便半哄半賺，些須與他些薄田朽屋。士隱乃讀書之人，不慣生理稼穡等事，勉強支持了一二年，越發窮了下去。封肅每見面時，便說些現成話，且人前人后，又怨他們不善過活，只一味好吃懶動等語。[甲側]此等人何多之極。士隱知投人不著，心中未免悔恨，再兼上年驚唬，急忿悲痛已傷，暮年之人，貧病交攻，竟漸漸的露出那下世的光景來。[蒙側]幾幾乎，世人則不能止于幾幾乎，可悲。觀至此不（下有缺文）。可巧，這日拄了拐杖掙挫到街前散散心時，忽見那邊來了一個跛足道人，瘋顛落脫，[周按]落脫，即落拓，落魄。六朝時又作樂托。麻屣鶉衣，口內念著幾句言詞，道是：

世人都曉神仙好，惟有功名忘不了。

古今將相在何方，荒冢一堆草沒了。

世人都曉神仙好，只有金銀忘不了。

終朝只恨聚無多，及到多時眼閉了。

世人都曉神仙好，只有姣妻忘不了。

夫妻日日說恩情，夫死又隨人去了。[周按]《好了歌》凡四條目，暗寓世俗妻財子祿四關，癡迷難破。此四者與真情無干。皆客觀概說，并無當面爾汝相質之詞。

世人都曉神仙好，只有兒孫忘不了。

癡心父母古來多，孝順兒孫誰見了？[周按]此四條實即妻財子祿四者，其首條只言古今將相，而避去帝王，乃有意之暗筆也。論者或謂此乃對雍正之諷詞，似不無道理。

士隱聽了，便迎上前來道：“你滿口里說些什么？只聽見‘好了’‘好了’。”那道人道：“你若果聽見‘好了’二字，還算你明白。可知世人萬狀，了便是好，好便是了，若不了，便不好。若要好，須是了。我這歌兒，便名《好了歌》。”士隱本是宿慧的，一聞此言，心中早已徹悟，因笑道：“且住。待我將你這《好了歌》解出了何如？”道人笑道：“你解，你解。”士隱乃說道：[蒙戚雙]要寫情，要寫幻境，偏先寫出一篇奇人奇境來。

陋室空堂，當年笏滿床。[甲側]寧榮未有〔敗〕之先。衰草枯楊，曾為歌舞場。[甲側]寧榮既敗之后。蛛絲兒結滿雕梁，[甲側]瀟湘館、紫蕓軒等處。綠紗今又糊在蓬窗上。[甲側]雨村等一干新榮暴發之家。[甲眉]先說場面，忽新忽敗，忽麗忽朽，已見得反覆不了。說什么脂正濃，粉正香，[甲側]寶釵、湘云一干人。如何兩鬢又成霜？[甲側]貸〔黛〕玉、晴雯一干人。昨日黃土隴頭送白骨，今宵紅燈帳底臥鴛鴦。[甲側]熙鳳一干人。[甲眉]一叚妻妾迎新送死，倏恩倏愛，倏痛倏悲，纏綿不了。[周按]此一段與《好了歌》中姣妻一節相當。批中出釵、湘、黛、晴四人，則寶湘配合當行落實。金滿箱，銀滿箱，展眼乞丐人皆謗。[甲側]甄玉、賈玉一干人。正嘆他人命不長，那知自己歸來喪。[甲眉]一叚石火光陰，悲喜不了。風露草霜，富貴嗜欲，貪婪不了。[周按]此一段相當于《好了歌》金銀一節。訓有方，保不定日后作強梁。[甲側]言父母死后之日。○柳湘蓮一干人。擇膏梁，[周按]梁，當是原稿書寫習慣。誰承望流落在煙花巷？[甲眉]一叚兒女死后無憑，生前空為籌劃計算，癡心不了。[周按]此一段相當于《好了歌》兒孫一節。自嫌紗帽小，致使鎖枷扛。[甲側]賈赦、雨村一干人。昨憐破襖冷，今嫌紫蟒長。[甲側]賈蘭、賈菌一干人。[甲眉]一叚功名升黜無時，強奪苦爭，喜懼不了。[周按]此一段相當于《好了歌》功名一節。亂烘烘，你方唱罷我登場，[甲側]總收。反認他鄉是故鄉。[甲側]太虛幻境、青埂峰一并結住。甚荒唐，到頭來都是為他人作嫁衣裳。[甲側]語雖舊句，用于此妥極是極。[甲側]茍能如此，便能了得。[蒙戚雙]誰不解得世事如此。有龍象力者方能放得下。[甲側]總收。古今億兆癡人，共歷幻場。此幻事擾擾紛紛，無日可了。[甲眉]此等歌謠，原不宜太雅，恐其不能通俗，故只此便妙極！其說得痛切處，又非一味俗語可到。

那瘋跛道人聽了，指掌笑道：[周按]指掌是，正寫當作扺掌（非抵也）。“解得切，解得切！”士隱便說一聲：“走罷！”[甲側]如聞如見。[甲眉]走罷二字，真懸崖撒手，若個能行？[蒙側]一轉念間蹬〔登〕彼岸。將道人肩上搭連搶了過來背著，竟不回頭，同了瘋道人飄飄而去。當下烘動了街坊，眾人當作一件新文傳說。封氏聞得此信，哭了個死去活來。只得與父親商議，遣人各處訪尋，那討音信。無奈何，少不得依靠著他父母過日。幸而身邊還有兩個舊日的丫嬛伏侍，主仆三人日夜做些個針線發賣，幫著父親用度。那封肅雖然日日報怨，也無可奈何了。這日，那甄家的大丫嬛在門前買線，忽聽得街上喝道之聲。眾人都說：“新太爺到任了。”丫嬛于是隱在門內看時，只見軍牢快手一對一對的過去，俄而大轎內抬著一個烏帽猩袍的官府過去了。[甲側]雨村別來無恙否。可賀，可賀。[甲眉]所謂亂烘烘你方唱罷我登場，是也。丫嬛到發個怔，自思：“這官好面善，到像在那里見過的。”[蒙側]起初到底有心乎，無心乎？于是進入房中，也就丟過不在心上。[甲側]是無兒女之情，故有夫人之分。至晚間，正該歇息之時，忽聽一片聲打的門響，[蒙側]不忘情的先寫出頭一位來了。許多人亂嚷說：“本府太爺的差人來傳人問話！”封肅聽了，唬得目瞪口呆，不知有何禍事。

[蒙戚回后]出口神奇，幻中不幻，文勢跳躍，情里生情，借幻說法，而幻中更自多情，因情捉筆，而情里偏成癡幻。試問君家識得否？色空空色兩無干。

[回后評]如此一部大書，卻以女媧煉石說起，是奇思，亦是椽筆。此中涵義多個層次，意味深長。女媧煉石是陶文化創造者（煉石即燒土為人造石之劃時代大創造），又是生育婚姻女神。雪芹重女輕男之大旨，亦開卷了然，無復疑義。

首回回目是雙關語，說明作者是用假語而寫真事，真事不便明言，故須隱去。而假語似假，實又傳真。此點本不難懂，但又將真事隱與假語存分配于甄賈二人為姓名，是由虛而落實。令人難懂者，甄士隱與賈雨村是兩個截然不同的人物角色，他們并不成為并列相依的關系。況且賈雨村后來在全書中所起的影響作用十分之惡劣，以至平兒罵他為“餓不死的野雜種”。這樣一種安排遂使讀者有紊亂迷離之感，加以《好了歌》及解注雜于其間，更覺紛紜難以琢磨。此等筆墨在全書中并非雪芹之最上乘，讀者須耐心循讀，愈入后文愈見精彩，所謂引人入勝、漸入佳境皆非虛語。

甄士隱夢幻識通靈，賈雨村風塵懷閨秀，一寫烈日，一詠晴光，日月雙懸遙射湘云牙牌令“雙懸日月照乾坤”，是通部書之大脈絡，重要無比。甄士隱、賈雨村二人之情事，皆發生于姑蘇閶門之地，下回冷子興與賈雨村閑談于酒肆之內，則又在維揚郊外，此時雨村正在揚州鹺政林家做西賓，亦即林黛玉之塾師，皆非今南京之事，而雪芹于悼紅軒中披閱增刪后，乃題為《金陵十二釵》。何也？以予揣度，雪芹之所謂金陵，實際范圍所包甚廣，不宜拘看。

程高偽篡，偷改雪芹原著，自首回為始，亦以首回為重。一是將全書宗旨精神改變。二是將大石與神瑛混淆。三是將原文次序大肆移竄。大石得僧道施展幻術，化為一塊鮮明瑩潔的美玉，此乃幻相。其居處原在青埂峰下，乃媧皇所棄之蠢物。蠢物者，一言其巨大笨重，二言其冥頑不靈，自得媧煉，方具知覺情感。故謂通靈，其義在此。但并非俗常所謂神通，不能自行自動。神瑛侍者則居在赤瑕宮，能在西方靈河岸上灌溉仙草，是行動自如，神通不小。兩者懸殊迥異。況且僧道交談中，明言神瑛侍者與絳珠一段風流公案，一干風流冤孽將下凡歷世，了結此案，已在警幻處掛了號。而蠢物者尚在僧之袖中，此石（假玉）之下凡，只是乘此機會夾帶于中，且此際正在行途中，方將赴警幻宮中云交割清楚。交割者，即是去注冊掛號，交代手續之義。是則一個早掛完了號，一個方待辦理，二者也絕非一事，甚是清楚，無可混攪。既然雪芹原文敘得如此其分明了當，程本卻悍然造出妄文，強加于雪芹頭上，混瑛石為一，以偽竄真。本書會真，不獨字字句句辯假析真，要旨大節，更要斥偽返本。

賈雨村高吟一聯，已有按語，甲戌本獨存之側批與句下單行批二條，實屬可疑。蓋此二條，一以為上句指黛，下句指釵。一以為上句指寶玉，下句指寶釵。本身即自相矛盾。可知皆是胡揣，斷非一人手筆，是他人之批混入者。此等謬解，為后來一切穿鑿猜謎之假紅學開端肇緒，流毒無窮，斷不可信。蓋此時之賈雨村，一心只有兩事：一是嘆恨于淹蹇之境，一是覬覦于人家之婢，總不脫妻財子祿極庸極俗之精神境界也。故二詩一聯，總不脫于此兩義。五律者，男女之思。七絕者，功名之念。一聯者，則上下分屬，配搭勻稱，是以士隱贊其抱負，雨村謙為狂誕。試問此與黛也釵也何涉哉？無論黛玉、寶玉誰是懷有“唯我是美玉，善價以待沽”之人，豈不丑煞。以此種眼光來讀《石頭記》，石頭豈不哭煞！故須取其真義，亦非全是瑣瑣字句間事。

真假有無一聯，是全書文心筆法之總綱目，真假為對，兼真事假語一義與真假二寶玉而言。至有無為對，可參看《女仙外史》第九十八回劉廷璣之批語。今引于此。

在園曰：《女史》之妙，妙在有無相因，虛實相生。歷覽全部，如神樂觀王昇曾夢太皇祖命救太孫，而遂演出青田。半道人曾在金陵唱出燕歌，而遂演出榆木。永樂時曾有道人化鶴轉衘棟，而遂演出太孛夫人。此無之根因于有也。

又如連蕊姑之虛也，而引以實在鄖陽連氏。儲福妻范氏拒聘是實也，而引出公孫大娘拔刀相助。劉超仰天一呼，捆索盡斷，是實也，而引出聶隱娘之劫法場。景星之謀一椎，虛也，而出之以實在之力士，此以虛為根而實為苗者。今成祖崩于榆木川，秘不發喪，皆實也，野史之言亦所有也，作者乃以鬼母一劍實之，即有蘇張之辯，奚以措詞？故其行文，在乎虛虛實實，有有無無，似虛似實之間，非有非無之際，蓋此老所獨得。