（第一章 德育三十篇）

（合群）

吾人在此講堂，有四壁以障風(fēng)塵；有案有椅，可以坐而作書(shū)。壁者，積磚而成；案與椅，則積板而成者也。使其散而為各各之磚與板，則不能有壁與案與椅之作用。又吾人皆有衣服以御寒。衣服者，積綿縷或纖毛而成者也。使其散而為各各之綿縷或纖毛，則不能有衣服之作用。又返而觀吾人之身體，實(shí)積耳、目、手、足等種種官體而成。此等官體，又積無(wú)數(shù)之細(xì)胞而成。使其散而為各各之官體，又或且散而為各各之細(xì)胞，則亦焉能有視聽(tīng)行動(dòng)之作用哉？

吾人之生活于世界也亦然。孤立而自營(yíng)，則凍餒且或難免；合眾人之力以營(yíng)之，而幸福之生涯，文明之事業(yè)，始有可言。例如吾等工業(yè)社會(huì)，其始固一人之手工耳。集伙授徒，而出品較多。合多數(shù)之人以為大工廠，而后能適用機(jī)械，擴(kuò)張利益。合多數(shù)工廠之人，組織以為工會(huì)，始能漸脫資本家之壓制，而為思患預(yù)防造福將來(lái)之計(jì)。豈非合群之效與？

吾人最普通之群，始于一家。有家而后有慈幼、養(yǎng)老、分勞、侍疾之事。及合一鄉(xiāng)之人以為群，而后有守望之助，學(xué)校之設(shè)。合一省或一國(guó)之人以為群，而后有便利之交通，高深之教育。使合全世界之人以為群，而有無(wú)相通，休戚與共，則雖有地力較薄、天災(zāi)偶行之所，均不難于補(bǔ)救，而兵戰(zhàn)、商戰(zhàn)之慘禍，亦得絕跡于世界矣。

［譯文］

我們?cè)谶@里授課的課堂，四面的墻壁可以遮風(fēng)擋灰；有書(shū)桌座椅，可以坐下來(lái)讀書(shū)創(chuàng)作。墻壁，是由磚塊壘砌而成；書(shū)桌與坐椅，是由木板打造而成。假如將它們拆散為單個(gè)的磚塊和木板，那它們就不再有墻壁、書(shū)桌、坐椅的功用。還有，我們都穿有衣服抵御寒冷。衣服，是用絲棉或纖毛織制而成的。假如將它們拆散為單一的絲棉或纖毛，那它們就不會(huì)有衣服的作用。我們?cè)倩剡^(guò)頭來(lái)看看我們自己的身體，實(shí)際上是由耳、目、手、足等各種器官組合而成的。這些器官，又是由無(wú)數(shù)的細(xì)胞組成的。假如將它們拆散為單個(gè)的器官，并且又將這些器官拆散為單個(gè)的細(xì)胞，那么這些器官怎么能夠具備人體所需要的視聽(tīng)行動(dòng)的作用呢？

我們身處在世界上也是這樣。個(gè)人單打獨(dú)斗，受凍挨餓也就難以避免；融入集體聯(lián)手奮斗，那樣才可以談得上幸福的生活、文明的事業(yè)。比如我們所處的工業(yè)社會(huì)，它的創(chuàng)始時(shí)期固然得力于一個(gè)人的手工勞作。后來(lái)結(jié)成群體力量，傳授技術(shù)予徒弟，生產(chǎn)的產(chǎn)品就增多起來(lái)。集合眾多工人就形成了一個(gè)大工廠的規(guī)模，然后逐漸地引用機(jī)械，通過(guò)機(jī)械化勞動(dòng)提高效益。集合多數(shù)工廠的工人，組織成工會(huì)，才能逐漸擺脫資本家的欺壓管制，從而思考并預(yù)防自己可能遭遇的災(zāi)患，謀劃將來(lái)造福于己的大計(jì)。這些難道不是集合群體力量的效果嗎？

我們這些最普通的群體，都是從一個(gè)家庭開(kāi)始的。有了家庭，然后才有哺育兒女、贍養(yǎng)老人、分擔(dān)勞作、侍候病人這類的事情。等到集合一鄉(xiāng)村民組成一個(gè)群體，然后就有人與人之間互相關(guān)注的幫助，就有用于教育的學(xué)校設(shè)施。集合一省或一國(guó)的民眾組成一個(gè)群體，然后就有便利的交通、精深的教育。假使集合全世界的人組成一個(gè)強(qiáng)大的群體，互通有無(wú)，休戚與共，那么即使在土地貧瘠、天災(zāi)偶發(fā)的地方，都不難扶助拯救，而且像由戰(zhàn)爭(zhēng)、商業(yè)競(jìng)爭(zhēng)而引發(fā)的慘禍，也能夠在這個(gè)世界上絕跡了。

（舍己為群）

積人而成群。群者，所以謀各人公共之利益也。然使群而危險(xiǎn)，非群中之人出萬(wàn)死不顧一生之計(jì)以保群，而群將亡。則不得已而有舍己為群之義務(wù)焉。

舍己為群之理由有二：一曰，己在群中，群亡則己隨之而亡。今舍己以救群，群果不亡，己亦未必亡也；即群不亡，而己先不免于亡，亦較之群己俱亡者為勝。此有己之見(jiàn)存者也。一曰，立于群之地位，以觀群中之一人，其價(jià)值必小于眾人所合之群。犧牲其一而可以濟(jì)眾，何憚不為？一人作如是觀，則得舍己為群之一人；人人作如是觀，則得舍己為群之眾人。此無(wú)己之見(jiàn)存者也。見(jiàn)不同而舍己為群之決心則一。請(qǐng)以事實(shí)證之。一曰從軍。戰(zhàn)爭(zhēng)，罪惡也，然或受野蠻人之攻擊，而為防御之戰(zhàn)，則不得已也。例如比之受攻于德，比人奮勇而御敵，雖死無(wú)悔，誰(shuí)曰不宜？二曰革命。革命，未有不流血者也。不革命而奴隸于惡政府，則雖生猶死。故不憚流血而為之。例如法國(guó)一七八九年之革命，中國(guó)數(shù)年來(lái)之革命，其事前之鼓吹運(yùn)動(dòng)而被拘殺者若干人，臨時(shí)奮斗而死傷者若干人，是皆基于舍己為群者也。三曰暗殺。暗殺者，革命之最簡(jiǎn)單手段也。殲魁而釋從，懲一以儆百，而流血不過(guò)五步。古者如荊軻之刺秦王，近者如蘇斐亞之殺俄帝尼科拉司

第二，皆其例也。四曰為真理犧牲。真理者，和平之發(fā)見(jiàn)品也。然成為教會(huì)、君黨、若貴族之所忌，則非有舍己為群之精神，不敢公言之。例如蘇格拉底創(chuàng)新哲學(xué)，下獄而被鴆；哥白尼為新天文說(shuō)，見(jiàn)仇于教皇；巴枯寧道無(wú)政府主義，而被囚被逐，是也。

其他如試演飛機(jī)、探險(xiǎn)南北極之類，在今日以為敢死之事業(yè)，雖或由好奇競(jìng)勝者之所為，而亦有起于利群之動(dòng)機(jī)者，得附列之。

［譯文］

集合眾人而組成群體。群體，是用來(lái)謀求個(gè)人所應(yīng)享有的公共利益的。然而，假使群體發(fā)生危險(xiǎn)，而群體中沒(méi)有一個(gè)人敢于出來(lái)不顧自己生命安危去全力保護(hù)群體，那么，這個(gè)群體勢(shì)必將滅亡。于是我們迫不得已，就有了舍己為群的義務(wù)。

舍棄自己而為群體的理由有兩方面：一是自己身居群體中，如果群體滅亡，那么自己也會(huì)隨之滅亡?，F(xiàn)在能舍棄自己而勇救群體，群體果真不滅亡的話，自己也就未必會(huì)滅亡；即使是群體不滅亡，而自己事先滅亡，也比群體和自己一起滅亡要好。以上認(rèn)識(shí)，包含了對(duì)個(gè)人的一些考慮。二是從群體角度，來(lái)看群體中的一個(gè)人，個(gè)人的價(jià)值必定小于群體的價(jià)值。假如犧牲一個(gè)人而可以救濟(jì)眾人，那還有什么畏懼而不去做呢？一個(gè)人這樣想，那么就會(huì)有舍棄自己而為群體的一個(gè)人；每個(gè)人都這樣想，那么就會(huì)有舍棄自己而為群體的眾多人。這種認(rèn)識(shí)，沒(méi)有包含對(duì)個(gè)人的考慮。上述兩種認(rèn)識(shí)，出發(fā)點(diǎn)雖不盡相同，但舍棄自己而為群體的決心卻是一樣的。不妨用事實(shí)來(lái)證明這一點(diǎn)。一是從軍。戰(zhàn)爭(zhēng)本身是罪惡的，但是有時(shí)候我們受到野蠻人的無(wú)端攻擊，為了自衛(wèi)防身而戰(zhàn)，這就是不得已而為之。例如二戰(zhàn)時(shí)期比利時(shí)受到德國(guó)軍隊(duì)的突然攻擊，比利時(shí)人奮勇抗敵，即使戰(zhàn)死沙場(chǎng)也在所不惜，誰(shuí)說(shuō)他們不應(yīng)該迎戰(zhàn)呢？二是革命。革命沒(méi)有不流血犧牲的。如果放棄革命而忍受殘暴政府的奴役，那么即便活著也跟死去差不多。所以很多志士仁人不怕流血犧牲而去參加革命。例如法國(guó)一七八九年大革命，中國(guó)這些年來(lái)的革命，倡導(dǎo)這些革命的人在事前因各種原因而被逮捕殺害的有不少，在戰(zhàn)爭(zhēng)中不幸死傷的也有很多人，他們都是信守舍己為群的思想而革命的。三是暗殺。暗殺是革命最簡(jiǎn)單的手段。消滅罪魁禍?zhǔn)锥尫艔姆?，殺一儆百，流血不?huì)超過(guò)五步。古代的如荊軻行刺秦王嬴政，最近的如索菲亞暗殺俄國(guó)沙皇尼古拉二世，都是這樣的例子。四是為真理而犧牲。真理體現(xiàn)和平的精神。然而，有時(shí)真理卻被教會(huì)、君主、政黨、貴族所忌諱，所以沒(méi)有舍己為群的精神，就不敢公開(kāi)談?wù)撜胬?。例如蘇格拉底對(duì)哲學(xué)進(jìn)行了大膽的創(chuàng)新，結(jié)果被捕入獄而被殺害；哥白尼創(chuàng)造了新的天文學(xué)說(shuō)，結(jié)果被教皇所仇視；巴枯寧主張無(wú)政府主義，結(jié)果也被囚禁、放逐。 以上這些都是為真理而犧牲的典型例子。

其他的如飛機(jī)試驗(yàn)、南北極探險(xiǎn)等，在今天看來(lái)，這些都是具有犧牲精神的事業(yè)，雖然有的是由好奇者和爭(zhēng)勝者去完成的，但也包含有為了群體利益的動(dòng)機(jī)，所以有必要在這里列舉出來(lái)。

（注意公眾衛(wèi)生）

古諺有云：“千里不唾井?！毖詫⒂星Ю镏校m不復(fù)汲此井，而不敢唾之以妨人也。殷之法，棄灰于道者有刑，恐其飛揚(yáng)而瞇人目也。孔子曰：“君子敝帷不棄，為埋馬；敝蓋不棄，為埋狗?！毖砸阉乐?、馬，皆埋之，勿使暴露，以播其惡臭也。蓋古人之注意于公眾衛(wèi)生者，既如此。

今日公眾衛(wèi)生之設(shè)備，較古為周。誠(chéng)以衛(wèi)生條件，本以清潔力一義。各人所能自營(yíng)者，身體之澡浴，衣服之更迭，居室之灑掃而已。使其周圍之所，污水停潴，廢物填委，落葉死獸之腐敗者，散布于道周，傳染病之霉菌，彌漫于空氣，則雖人人自潔其身體、衣服及居室，而衛(wèi)生之的仍不達(dá)。夫是以有公眾衛(wèi)生之設(shè)備。例如溝渠必在地中，溷廁必有溜水，道路之掃除，棄物之運(yùn)移，有專職，有定時(shí)，傳染病之治療，有特別醫(yī)院，皆所以助各人衛(wèi)生之所不及也。

吾既受此公眾衛(wèi)生之益，則不可任意妨礙之，以自害而害人。毋唾于地；毋傾垢水于溝渠之外；毋棄擲雜物于公共之道路若川流。不幸而有傳染之疾，則亟自隔離，暫絕交際。其稍重者，寧移居醫(yī)院，而勿自溷于稠人廣眾之間。此吾人對(duì)于公眾衛(wèi)生之義務(wù)也。

［譯文］

古諺語(yǔ)說(shuō)：“千里不唾井。”大意是說(shuō)，將要遠(yuǎn)赴千里之外，雖然不再?gòu)拇司刑崴?，但也不敢向井中吐唾液而污染井水妨礙別人。商朝法律規(guī)定，在道路上丟棄灰土的人將受到懲罰，因?yàn)檫@種亂丟的行為會(huì)使塵土飛揚(yáng)而迷蒙路人的眼睛?？鬃诱f(shuō)：“君子不丟棄破舊的帷帳，用它來(lái)埋馬；不丟棄破舊的傘蓋，用它來(lái)埋狗。”說(shuō)的是及時(shí)掩埋死馬死狗，不要讓其尸體暴露散發(fā)惡臭。古人都是這樣注意公共衛(wèi)生了。

今天我們所擁有的公共衛(wèi)生設(shè)備，比古人齊全多了。以衛(wèi)生條件而論，本來(lái)清潔是第一位的標(biāo)準(zhǔn)。每個(gè)人所能做到的，只是洗澡、更換衣服、清掃居室而已。假如我們周圍污水滯堵，垃圾堆積，腐爛的落葉死獸散棄在地，空氣中彌漫傳播著傳染性病菌，那么即使各人清潔身體、衣服和居室，也仍然達(dá)不到衛(wèi)生環(huán)境的標(biāo)準(zhǔn)。這就是為什么要有公眾衛(wèi)生設(shè)備的原因。例如地面開(kāi)辟有溝渠，廁所里儲(chǔ)有流水，清掃道路，轉(zhuǎn)運(yùn)垃圾，都有專門的人員和固定的時(shí)間，傳染病的治療有專門的醫(yī)院，這些都是解決個(gè)人在衛(wèi)生方面無(wú)力應(yīng)對(duì)的問(wèn)題的有效手段。

我們既然享受了公共衛(wèi)生帶來(lái)的好處，就不能任意破壞公共衛(wèi)生環(huán)境，害了自己也害了別人。不要隨地吐痰；不要把污水傾倒在溝渠之外；不要隨手在公共道路上丟棄雜物。如果不幸得了傳染病，應(yīng)立即自行隔離，暫時(shí)斷絕與外界往來(lái)。其中病情較重的，必須住進(jìn)醫(yī)院，而不可混身于大庭廣眾之間。這就是我們對(duì)于公共衛(wèi)生的義務(wù)。

（愛(ài)護(hù)公共之建筑及器物）

往者園亭之勝，花鳥(niǎo)之娛，有力者自營(yíng)之、而自賞之也。今則有公園以供普通之游散；有植物、動(dòng)物等園，以為賞鑒及研究之資。往者宏博之圖書(shū)，優(yōu)美之造象與繪畫，歷史之紀(jì)念品，遠(yuǎn)方之珍異，有力者得收藏之，而不輕以示人也。今則有藏書(shū)樓，以供公眾之閱覽，有各種博物院，以興美感而助智育。且也，公園之中，大道之旁，植列樹(shù)以為庇蔭，陳坐具以供休憩，間亦注引清水以資飲料。是等公共之建置，皆吾人共享之利益也。

吾人既有此共同享受之利益，則即有共同愛(ài)護(hù)之義務(wù)；而所以愛(ài)護(hù)之者，當(dāng)視一己之住所及器物為尤甚。以其一有損害，則爽然失望者，不止己一人已也。

是故吾人而行于道路，游于公園，則勿以花木之可愛(ài)，而輕折其枝葉；勿垢污其坐具，亦勿踐踏而刻畫之；勿引杖以擾猛獸；勿投石以驚魚(yú)鳥(niǎo)；入藏書(shū)樓而有所誦讀，若抄錄，則當(dāng)慎護(hù)其書(shū)，毋使稍有污損；進(jìn)博物院，則一切陳列品，皆可以目視，而不可手觸。有一于此，雖或幸逃典守者之目，而不遭誚讓，然吾人良心上之呵責(zé)，固不能幸免矣。

［譯文］

以前園林亭榭的勝景，花鳥(niǎo)蟲(chóng)魚(yú)的娛樂(lè)，都是有財(cái)力的人們自己經(jīng)營(yíng)和玩賞的。今天我們卻有公園供普通百姓游玩休閑；有植物園、動(dòng)物園等，作為游賞和研究的對(duì)象。以前浩瀚的圖書(shū)，優(yōu)美的塑像和繪畫，歷史紀(jì)念品，來(lái)自遠(yuǎn)方的奇珍異寶，有財(cái)力的人得到并收藏它們，卻不輕易展示給眾人。今天我們卻有圖書(shū)館，以供公眾閱覽，有各種博物館，以培養(yǎng)公眾的美感，增益他們的智慧。而且，公園之中，大路旁邊，種植的行道樹(shù)濃綠成蔭，陳設(shè)坐椅供路人休憩，有些地方提供清潔之水供人們飲用。這些公共設(shè)施，是我們共同享有的利益。

我們既然擁有這些共同享受的利益，那么就有共同愛(ài)護(hù)的義務(wù)；而且我們應(yīng)當(dāng)以超過(guò)對(duì)自己住家和器物的愛(ài)護(hù)程度去愛(ài)護(hù)這些公共設(shè)施。所以這些公共設(shè)施一旦有所損壞，那么不高興而失望的，就不只是一個(gè)人了。

所以我們?cè)诘缆飞闲凶撸诠珗@中游玩，不要因?yàn)榛究蓯?ài)，就去隨便折??；不要弄臟了坐椅，也不要用腳踩踏、用手刻畫；不要手持木棍去騷擾猛獸；不要亂扔石塊驚嚇魚(yú)鳥(niǎo)；進(jìn)入圖書(shū)館閱覽圖書(shū)，如果要抄錄文章，就要謹(jǐn)慎地愛(ài)護(hù)圖書(shū)，不要使圖書(shū)受一點(diǎn)污損；進(jìn)入博物館，那么一切陳列品，都可以用眼去看，而不能用手去摸。如果我們有所觸犯，雖然當(dāng)時(shí)僥幸逃脫文物看護(hù)者的眼睛而沒(méi)有遭到追究，但是我們良心上應(yīng)該自責(zé)，這是絕對(duì)不能夠免去的。

（盡力于公益）

凡吾人共同享受之利益，有共同愛(ài)護(hù)之責(zé)任，此于《注意公眾衛(wèi)生》及《愛(ài)護(hù)公共之建筑及器物》等篇，所既言者也。顧公益之既成者，吾人當(dāng)愛(ài)之；其公益之未成者，吾人尤不得不建立之。

自昔吾國(guó)人于建橋、敷路，及義倉(cāng)、義塾之屬，多不待政府之經(jīng)營(yíng)，而相與集資以為之。近日更有獨(dú)力建設(shè)學(xué)校者，如浙江之葉君澄衷，以小販起家，晚年積資至數(shù)百萬(wàn)，則出其十分之一，以建設(shè)澄衷學(xué)堂。江蘇之楊君錦春，以木工起家，晚年積資至十余萬(wàn)，則出其十分之三，以建設(shè)浦東中學(xué)校。其最著者矣。

雖然，公益之舉，非必待富而后為之也。山東武君訓(xùn)，丐食以奉母，恨己之失學(xué)而流于乞丐也，立志積資以設(shè)一校，俾孤貧之子，得受教育，持之十余年，卒達(dá)其志。夫無(wú)業(yè)之乞丐，尚得盡力于公益，況有業(yè)者乎？

英之翰回，商人也，自奉甚儉，而勇于為善；嘗造倫敦大道；又憫其國(guó)育嬰院之不善，自至法蘭西、荷蘭諸國(guó)考察之；歸而著書(shū)，述其所見(jiàn)，于是英之育嬰院為之改良。其歿也，遺財(cái)不及二千金，悉以散諸孤貧者。英之沙伯，業(yè)織麻者也，后為炮廠書(shū)記，立志解放黑奴，嘗因辯護(hù)黑奴之故，而研究民法，卒得直；又與同志設(shè)一放奴公司，黑奴之由此而被釋者甚眾。英之萊伯，鐵工也，憫罪人之被赦者，輒因無(wú)業(yè)而再罹于罪，思有以救助之；其歲入不過(guò)百鎊，悉心分配，一家衣食之用者若干，教育子女之費(fèi)若干，余者用以救助被赦而無(wú)業(yè)之人。彼每日作工，自朝六時(shí)至晚六時(shí)，而以其暇時(shí)及安息日，為被赦之人謀職業(yè)。行之十年，所救助者凡三百余人。由此觀之，人茍有志于公益，則無(wú)論貧富，未有不達(dá)其志者，勉之而已。

［譯文］

凡有我們共同享受的利益，就有共同愛(ài)護(hù)的責(zé)任，這些在《注意公眾衛(wèi)生》和《愛(ài)護(hù)公共之建筑及器物》等篇章中都已經(jīng)講過(guò)了。對(duì)于已經(jīng)建成的公益事業(yè)，我們應(yīng)當(dāng)愛(ài)護(hù)它們；那些沒(méi)有建成的公益事業(yè)，我們應(yīng)當(dāng)全力建設(shè)。