開輪后，入夜管弦嘈雜，突驚幽夢。倚枕靜聽，音節斐靡，颯颯動人。昔人詩云：“我已三更鴛夢醒，猶聞簾外有笙歌。”不圖于今日得之。

舟泊煙臺，山勢環拱，帆檣云集，海水瑩然，作深碧色。往來漁舟，清可見底。登高眺遠，幽懷頓開。詩云：

澄澄一水碧琉璃，長鳴海鳥如兒啼。晨日掩山白無色，□□□□青天低。

午后，偕友登煙臺岸小憩，歸來已日暮。□□□開輪。午餐后，同人又各奏樂器，笙琴笛管，無美不□。迭奏未已，繼以清歌。愁人當此，雖可差解寂寥。然河滿一聲，奈何空喚；適足增我回腸蕩氣耳。枕上口占一絕，云：

子夜新聲碧玉環，可憐腸斷念家山。勸君莫把愁顏破，西望長安人未還。

致知在格物論

昔宋孝宗即位，詔中外臣庶，陳時政闕失。朱子封事，首言帝王之學，必先格物致知。是知格物致知之學，為帝王所不廢。然世之欲致其知者，往往輕視夫格物之理，抑何謬也。……所以泰山之高，非一石所能積。瑯琊之東，渤澥稽天，非一水之鐘。格物之理，微奧紛繁，非片端之能盡，此則人之欲致，夫知者所不可不辨也。……語云：“通天地人謂之儒。”又云：“一物不知，儒者之恥”，其此之謂歟。

非靜無以成學論

從來主靜之學，大人以之治躬，學者以之成學，要惟恃此心而已。《言行錄》云：“周茂叔志趣高遠，博學力行，而學以主靜為主。”……蓋靜者安也。如莫不靜、好靜言思之類。是靜如水之止，而停畜彌深；靜如玉之藏，而溫潤自斂。《嘉言篇》云：“非靜無以成學”，其即此歟？成學者何？蓋以氣躁則學不精，氣浮則學不利……能靜則學可成矣。不然游移而無真見，泛騖而多馳思，則雖朝誦讀而夕謳吟，主宰必不克一也，又安望其成哉？

論廢八股興學論

嗟乎，處今日而談治道，亦難言矣。侵陵時見，人心惶惶。當其軍之興也，額籍出兵，老羸應募；裹創待敵，子弟從戎。竊思我中國以仁厚之朝，何竟若是之委靡不振乎。而不知其故，實由于時文取士一事。……考之時文者，八股是也。八股之興，始于宋王安石。至元尚畫，則八股廢。至明復興，至我朝益盛。世宗憲皇帝時，曾經諭旨改試策論（考官批改：“改試策論，在康熙初年。”）。未久遂復舊制。至今時則八股之作，愈變愈失其本來。昔時八股之興，以其闡發圣賢之義理，可以使人共明孝悌之大原。至今時則以詞藻為先，以聲調為尚，于圣賢之義理毫無關系。胸無名理，出而治兵，所以無一謀。是此革舊章，變新制，國家又烏能振乎？雖然，新制者何？亦在于通達時務而已。時務莫要于策論。策論者何？亦策論夫天文、地理、機汽、算學而已。……允若茲，則策論興而八股廢，將文教于以修，則武教亦于以備。今伏讀圣諭，改試策論，寰宇悉服，率土咸親。能識時務之儒，皆各抒所見，豈僅鋪張盛事，揚厲鴻庥已哉。

中國學堂課本之編撰

學堂用經傳，宜以何時誦讀，何法教授，始能獲益？

吾國舊學，經傳尚矣。獨夫秦漢以還，門戶攸分，人主出奴，波 未已。逮及末流，或以箋注相炫，或以背誦為事。鶩其形式，舍其精神。而矯其弊者，則又鄙經傳若為狗，因噎廢食，必欲鏟除之以為快。要其所見，皆偏于一，非通論也。乃者學堂定章，特立十三經一科。跡其方法，篤舊已甚，迂闊難行，有斷然者。不佞沉研茲道有年矣，姑較所見，以著于篇。知言君子，或有取于是焉。

甲）區時。我國舊俗，乳臭小兒，入塾不半稔，即授以《學》、《庸》。夫《大學》之道，至于平天下，《中庸》之道極于無聲臭，豈弱齡之子所及窺測！不知其不解而授之，是大愚也。知其不解而強授之，是欺人也。今別其次序，區時為三：一蒙養，授十三經大意。此書尚無編定本，宜由通人撮取經傳綱領總義，編輯成書。文詞尚簡淺，全編約三十課。每課不逾五十字，俾適合于蒙養之程度。凡蒙學堂末一年用之，每星期授一課，一年可讀畢三十課，示學者以經傳之門徑。二小學，授《孝經》、《論語》、《爾雅》。《孝經》為古倫理學，雖于倫理學全體未完備，然其程度適合小學。《論語》為古修身教科書，于私德一義，言之綦翔。莊子稱“孔子內圣之道在《論語》”，極有見。《爾雅》為古辭典，為小學必讀之書。讀此再讀古籍，自有左右逢源之樂。三中學，授《詩》、《孟子》、《書》、《春秋》三《傳》、三《禮》、《易》、《中庸》。《詩經》為古之文集（章誠齋《詩教篇》翔言之）。

有言情、達志、敷陳、諷諭、抑揚、涵泳諸趣意，宜用之為中學唱歌集。其曲譜取歐美舊制，多合用者。（余曾取《一剪梅》、《喝火令》、《如夢令》諸詞，填入法蘭西曲譜，亦能合拍。可見樂歌一門，非有中西古今之別。）如略有參差，則稍加點竄，亦無不可。歐美曲譜，原有隨時編訂之例，毋待膠柱以求也。《孟子》于政治、哲學僉有發明。近人有言曰：“舉中國之百億萬群書，莫如《孟子》”，持論至當。《書經》為本國史，《春秋》三《傳》為外交史，皆古之歷史也。劉子元判史體為六家，而以《尚書》、《春秋》、《左傳》列焉，可云卓識。三《禮》皆古制度書，言掌故者所必讀。晰而言之，《周禮》屬于國，《儀禮》屬于家，《禮記》條理繁富，不拘一格，為古學堂之普通讀本。此其異也。若夫《易經》、《中庸》，同為我國古哲學書。漢儒治《易》喜言數，宋儒治《易》喜言理。然其立言，皆不無偏宕，學者宜會通觀之。《中庸》自《漢書·藝文志》裁篇別出，后世刊行者皆單行本。其理想精邃，決非小學所能領悟，中學程度授之以此，庶幾近之。

乙）竄訂。篤舊小儒，其斥人輒曰：“離經叛道”，是謬說也。經者，世界上之公言，而非一人之私言。圣人不以經私諸己，圣人之徒不以其經私諸師。茲理至明，靡有疑義。后世儒者，以尊圣故，并尊其書。匪特尊其書，并其書之附出者亦尊之，故十三經之名以立。而揚雄作《法言》，人譏其擬《論語》；作《太玄》，人譏其擬《易》。王通作《六籍》，人譏其擬圣經。他若毛奇齡作《四書改錯》，人亦譏其非圣無法。以為圣賢之言，亙萬古，袤九垓，斷無出其右者，且非后人可以擬議之者。雖然，前人尊其義，因重其文；后儒重其文，轉舍其義。箋注紛出，門戶互爭。《大學》“明德”二字，漢儒據《爾雅》，宋儒襲佛典，其考據動數千言。秦延君說《堯典》篇目，兩字之說十萬言。說“曰若稽古”四字三萬言。

甚至一助詞、一接續詞之微，亦反復辯論，不下千言。一若前人所用一助詞、一接續詞，其間精義，已不可枚舉。亦知圣賢之微言大義，斷不在此區區文字間乎！矧夫晚近以還，新學新理，日出靡已，所當研究者何限，其理想超軼我經傳上者又何限！而經傳所以不忍遽廢者，亦以國粹所在耳。一孔之儒，喜言高遠，猶且故作偉論，強人以難。夫強人以難，中人以下之資，其教育斷難普及，是救其亡，適以促其亡也。與其故作高論促其亡，曷若變通其法蘄其存！變通其法，舍刪竄外無他求。刪其冗復，存其精義；竄其文詞，易以淺語，此刪竄之法也。若夫經傳授受之源流，古今經師之家法，諸儒箋注之異同，必一一研究，最足害學者之腦力，是求益適以招損。今編訂經傳釋義，皆以通行之注釋為準，凡異同之辨，概付闕如，免淆學者之耳目。此訂正之法也。

《孝經》、《論語》皆小學教科書，刪其冗復，存者約得十之六七。易其章節體為問答體（如近編之《地理問答》、《歷史問答》之格式是）。眉目清晰，條理井然，學者讀之，自較章節體為易領會。唯近人編輯問答教科書，其問題每多影響之處。答詞不能適如其的，不解名學故也。脫以精通名學者任編輯事，自無此病。

《爾雅》前四篇，鮮可刪者，其余凡有冷僻名詞不經見者，宜酌為刪去。原文簡明，甚便初學，毋俟潤色。《爾雅圖》，可以助記憶之力，宜擇其要者補入焉。

《詩經》作唱歌用，體裁適合，無事刪潤。

《孟子》亦宜改為問答體，刪潤其原文，以簡明為的。近人《孟子微》，頗有新意，可以參證。

《尚書》原文，最為奧衍。宜用問答體，演成淺近文字。

《春秋》三《傳》，唯《左傳》紀事最為翔實。劉子元《申左篇》嘗言之矣。今當統其事實之本末，編為問答體（或即用《左傳紀事本末》為藍本，而刪潤其文）。以為課本。其《公》《谷》二《傳》，用紀事本末體，略加編輯，作為參考書。

近人孫治讓撰《周禮政要》，取舍綦當，比附亦精，頗可用為教科書。近今學堂用者最多。唯論詞太繁。宜總括大義，加以潤色。每節論詞，不可逾百字。

《儀禮》宜刪者十之八，僅通大綱已足。《禮記》宜刪者十之六。以上兩種，皆用問答體。

我國言《易》、《中庸》，多涉理障。宜以最淺近文理，用問答體為之。日儒著《支那文明史》、《支那哲學史》，言《易》理頗有精義，可以參證。

問答體教科書，歐日小學堂有用之者。我國今日既革背誦之舊法，而驗其解悟與否，必用問答以發明。唯經傳意義艱深，條理紊雜，以原本授學者，行問答之法，匪特學者不能提要鉤元，為適合之答詞，即教者亦難統括大意，為適合之問題。（今約翰書院讀《書經》、《禮記》、《孟子》、《論語》等，僉用原本教授，而行問答之法。教者、學者兩受其窘。）吾謂，編輯經傳教科書，泰半宜用問答體，職是故也。

烏乎，處今日之中國，吾不敢言毀圣經，吾尤不忍言尊圣經。曷言之？過渡時代，青黃莫接。向之圣經，脫驟棄之若敝展，橫流之禍，吾用深懼。然使千百稔后，圣經在吾國猶如故，而社會之崇拜圣經者，亦如故。是尤吾所恫心者也。不觀英儒頡德之言乎：“物不進化，是唯母死。死也者，進化之母。其始則優者勝，劣者死，厥后最優者出。向所謂優者，亦寢相形而劣而死。其來毋始，其去毋終。遞嬗靡已，文化以進。”我族開化早于他國，二千稔來，進步蓋鮮。何莫非圣經不死有以致之歟！一孔之士，顧猶尊之若鬼神，寶之若古董，譬諸日月經天，江河行地。是亦未審天演之公例也。前途茫茫，我憂孔多。撰《學堂用經傳議》既竟，附書臆見如此。愿與大雅宏達共商榷焉。

行已有恥使于四方不辱君命論

間嘗審時度勢，竊嘆我中國以仁厚之朝，而出洋之臣，何竟獨無一人能體君心而達君意者乎？推其故，實由于行已不知恥也。《記》曰：“哀莫大于心死。” 心死者，詬之而不聞，曳之而不動，唾之而不怒，役之而不慚，刲之而不痛，糜之而不覺。則不知恥者，大抵皆心死者也。其行不甚卑乎！

……然而我中國之大臣，其少也不讀一書，不知一物，以受搜檢。抱八股韻，謂極宇宙之文。守高頭講章，謂窮天人之奧。是其在家時已忝然無恥也。即其仕也，不學軍旅，而敢于掌兵。不識會計，而敢于理財。不習法律，而敢于司理。瞽聾跛疾，老而不死；年逾耄頤，猶戀棧豆。接見西官，栗栗變色。聽言若聞雷，睹顏若談虎。其下焉者，飽食無事，趨衙聽鼓，旅進旅退，濡濡若驅群豕，曾不為恥。

是其行已如是。一旦銜君命，游四方……見有開礦產者，有習格致者，有圖制作者，彼將曰區區小道，吾儒不屑為也。其實彼則不識時務者也。……此所以辱君命者。然則所恥者何？亦恥己之所不能者耳。己之所不能者，莫如各國之時務。首考其地理，次問其風俗，繼稽夫人心。又必詳察夫天文，觀其分野而知其地輿。今日者，人臣茍能于其所不能而恥者……使于四方，又何至貽強鄰之訕笑，而辱于君命乎？

吾嘗考之：蘇武使匈奴，匈奴欲降之，武不從，置窖中六日，武嚙雪得不死。又遷之北海，卒不屈。是其不辱君命，非其行已有恥故乎！……雖羞惡之心，人皆有之。而何以今天下安于城下之辱，陵寢之蹂躪，宗社之震恐，邊民之涂炭，而不思一雪，乃托虎穴以自庇。求為小朝廷，以乞旦夕之命，非明明無恥乎？朝睹烽燧，則蒼黃瑟縮；夕聞和議，則歌舞太平。其人猶謂為有恥不得也。

干始能以美利利天下論

《易》云：“乾始能以美利利天下。”吾蓋三復其詞，而嘆天之生材，有利于天下者，固不乏也，況美利乎！而今天下之美利，莫外于礦產，而中國之礦產，尤盛于他國。今山東之礦已為他人所籠。山西之礦，亦為西商所覬。若東三省之金，湖南、四川、云南，以及川滇界夷地番地之五金煤炭，最為豐饒。他省亦復不少。

……有礦之處，宜由紳商公議，立一礦學會。籌集斧資，公舉數人出洋，赴礦學堂學習數年，學成回華，再議開采。察礦之質性，而后采礦。能不用西師固善，即仍用西師，我亦可辨其是非而不為所欺。……中國近年來部庫空虛，司農幾乎束手，而實逼處此，又不能不勉強支持。以故款愈絀而事愈多，事愈多而費愈重。除軍警之餉需、文武之廉俸、各局廠委員司事之薪水、工食諸正款概不計算外，他若修鐵路也、立學堂也、定造兵輪、購辦槍炮，以及子彈火藥也，種種要需，均屬萬不得已。

……扼要之圖，厥有四事：