◎菩提

凡是樹，就會努力生長；凡是人，就不會無端墮落。

凡是人，就有人的溫暖；凡是樹，就會有樹的風姿。

——《黃昏菩提》

菩提是印度梵文Bodhi的音譯，通常被認為是佛教名詞，意思是指不昧生死輪回，從而導致涅槃的覺悟與智慧。釋迦牟尼正是因為成就這種覺悟而成正果，世稱佛陀。遵從佛陀的經教可修成菩提，按小乘佛教 的說法即成為大阿羅漢，按大乘佛教的說法即成為佛，所以修證菩提是佛教徒的崇高理念。傳說修證菩提的人火化后，骨灰中會出現舍利子，即灰質與礦物的結合晶體。

菩提樹的梵語原名為“畢缽羅樹”（Pippala），因佛教的創始人釋迦牟尼在菩提樹下悟道，才得名為菩提樹（Bodhivrksha），“菩提”意為“覺悟”。直到今天印度教的沙陀們還經常在菩提樹下思考。

菩提樹

繞過狹長的會議桌，走到長長的只有一面窗的走廊透氣，從十四層的高樓俯視，看到陽光正以優美的波長，投射在春天的菩提樹上，反射出一種嬌嫩的生命之騷動，我便臨時決定不再參加會議，下了樓，輕輕踩在紅磚路上，聽著歡躍欲歌的樹葉長大的聲音，細微幾至不可聽見。回頭，正看到高樓會議室的燈光亮起，大家繼續做著靈魂燒灼的游戲，那種燃燒使人處在半瘋的狀態，而結論卻是必然的：沒有人敢確定現代的消費者需要什么。

我也不敢肯定，但我可以確定的是，現代人更需要誠懇的、關心的溝通，有情的、安定的訊息。就像如果我是春天這一排被局限在安全島的菩提樹，任何有情與溫暖的注視，都將使我懷著感恩的心情。

——《黃昏菩提》

在我國唐朝初年，禪宗六祖慧能尚是掃地僧時寫下一首關于菩提樹的詩：菩提本無樹，明鏡亦非臺；本來無一物，何處惹塵埃。這首關于菩提樹的詩，流傳甚廣。所以，許多人都認為這只是一種比喻，世界上本沒有菩提樹。其實人們誤解了六祖本意，菩提樹是真實存在的，又名思維樹。慧能所寫的“菩提本無樹”這一詩句，是從佛家“四大皆空”里引申而來。禪宗創建已過了兩千多年，佛祖當年“悟道”的那棵菩提樹經受了無數風雨，因為那段神話般的經歷，被公認為“大徹大悟”的象征。我國浙江普陀山文物展覽館內至今陳列著四片菩提樹葉，據說是從這棵樹上采摘下來的，因此歷來被人們視為珍寶，倍加珍惜。

據考證，我國境內的菩提樹最初是隨著佛教的傳入而被引進的。據記載，梁武帝天監元年（502年），智藥三藏大師自西竺國（印度）帶回一株菩提，并親手植于廣州王園寺（后改名為光孝寺）。我國自那之后便有了菩提樹，并在南方各省區寺廟中廣為傳播。廣州海幛寺直到今天還有3株300多年樹齡的古菩提樹！云南西雙版納地區的傣族全民信奉小乘佛教，十分敬重菩提樹，對信仰非常虔誠。幾乎每個村寨和寺廟附近都栽種了許多菩提。在傣家，砍伐什么樹都可以，但只有菩提樹是萬萬不能傷害的，即使是枯枝落葉也不能當柴燒，否則就是對佛的不敬，是罪過。解放以前，在傣族封建領主制定了這樣一條法律：“砍伐菩提樹，子女罰作寺奴”。在傣家人的藝術思想里，菩提樹象征著神圣、吉祥和高尚。每當舉行婚禮時，歌手總會唱：“今天是菩提升天的日子”。少女們則會在情歌里，對心愛的男友唱：“你是高大的菩提樹”或“你像枝葉繁茂的菩提樹”等。另外，傣家人的諺語里也有“不要拋棄父母，不要砍菩提樹”這樣的詞句。在西雙版納，隨處可見菩提樹。

1954年，印度前總理尼赫魯來華訪問，帶來一株由從成佛菩提上取下的枝條培育而成的小樹苗，贈送給我國領導人毛澤東主席和周恩來總理，以示中印兩國人民的友誼。后來，周總理將這棵代表友誼的菩提樹苗轉交北京植物園養護。植物園的領導和職工都十分重視，精心養護，使之生長茁壯，枝葉茂盛。每當國內外高僧前來時，植物園的這棵菩提樹就會被請出來，接受高僧們的頂禮朝拜。“文革” 動亂期間，植物園被冠以“封資修”、“花花草草”等罪名，建制撤銷，人員流散，這棵菩提樹也被迫離開植物園，流離失所。值得慶幸的是，有心人悄悄地把它藏起來，并用心管理，使之大難不死。十年浩劫之后，植物園的領導和職工四處尋找這棵菩提樹，先后訪問了幾十個園林單位，幾經周折，才最終把它找回來。目前，經過植物園職工的精心養護，這棵菩提樹長勢良好，枝繁葉茂，欣欣向榮，似乎象征著“和平共處五項原則”永放光芒，中印兩國人民友誼永存。

菩提樹原產印度，也因此通稱印度菩提樹，別名覺悟樹、智慧樹，是印度國樹。

在泰國、印度、斯里蘭卡、緬甸各地的叢林寺廟中，普遍栽植菩提樹，它在《梵書》中名為“覺樹”，被虔誠的佛教徒視為圣樹，萬分敬仰。

菩提樹屬桑科常綠喬木，大喬木。葉互生，滴水的葉尖乃該品種特征，是適應熱帶雨林而成，此樹的根壓大得驚人，在早上可以見到樹葉分泌出水由葉尖滴下。一般樹高15米，直徑2米。樹皮黃白色或灰色，皮平滑或微具縱棱，冠幅廣展；樹干凹凸不平。樹枝有氣生根，下垂如須，側枝多數向四周擴展，樹冠圓形或倒卵形，枝葉扶疏，濃蔭覆地。葉互生，近革質，三角狀卵形；或三角狀長圓形，先端驟尖，延長成尾狀，基部寬楔形至淺心形，全緣或波狀；深綠色，有光澤，不沾灰塵，被看作圣樹的象征。葉形美觀，常用作詩畫題材。花生于葉腋，不見真面目，稱隱頭花序成對腋生。無總梗，扁球形。雌雄同株；雄花很少，生內壁近口部，無柄，花被片3片，雄蕊1枚；雌花有梗或無梗，花被片3—4片，花柱近頂生。癭花多數，花被片4—5片；子房有柄，花柱線形。隱花果，扁平圓形，冬季成熟，紫黑色。花期3—4月，果期5—6月。

菩提樹樹干富有乳漿，可提取硬性橡膠；花可入藥，有發汗解熱之功。它適于寺院、街道、公園做行道樹。

菩提樹的種植與一般花木的養護方法基本相同，沒有什么特殊。要求土壤肥沃，透氣良好，陽光充足。澆水要求見干見濕，一次性澆透。夏季兩三天干透再澆水；冬季可一周澆一次，盆栽兩年換盆一次。土質可用原田土與腐葉土，松針土都可以。喜溫暖多濕、陽光充足和通風良好的環境，以肥沃、疏松的微酸性沙壤土為好，冬季溫度低于5℃時，無凍害現象，較耐寒。

菩提樹樹姿美觀，葉片綺麗，是一種生長慢、壽命長的常綠風景樹。幼苗期盆栽很有觀賞價值，常用來點綴會客廳、書房。

菩提樹不僅外形優美，且實際用途十分廣泛。它樹干粗壯雄偉，樹冠亭亭如蓋，既可做行道樹，又可供觀賞；葉片心型，前端細長似尾，在植物學上被稱作“滴水葉尖”，非常漂亮，如將其長期浸于寒泉，洗去葉肉，則可得到清晰透明、薄如輕紗的網狀葉脈，名曰“菩提紗”，制成書簽，可防蟲蛀；枝桿富含白色乳汁，取出后可制硬性樹膠；用樹皮汁液漱口可治牙痛；花入藥有發汗解熱、鎮痛之效；枝干上會長出氣生根，形成“獨樹成林”景觀；在印度、斯里蘭卡、緬甸的某些地方，人們將其氣生根砍下來，作為大象的飼料。

禪宗之菩提

紅塵中的修行，就是情感的修行，轉識成智，轉情成慧，如此而已。因此每一次情感挫傷的修補、每一次情感染著的清凈、每一次情感波瀾的歇息，都是紅塵中的菩提。

紅塵是情境，菩提在自心，紅塵是永遠不可能澄清的，有菩提的人卻可以用澄澈的心來對待，就仿佛大海的波浪永不止息，明眼的人卻能看到深海無波。如果想要找一個理想的紅塵來生活與修行，那是永遠不可能的幻夢。

——《紅塵菩提》

“菩提”一詞為古印度語（即梵文）Bodhi的音譯，在佛經中的意思是覺悟、智慧，用以指人忽如睡醒，豁然開悟，突入徹悟途徑，頓悟真理，達到超凡脫俗的境界等。在英語里，“菩提樹”一詞為Peepul、Bo-Tree或Large-Tree等，均有寬宏大量，大慈大悲，明辨善惡覺悟真理之意。而在植物分類學中，菩提樹的拉丁學名為Ficus religosa，有神圣宗教之意。

據傳說，2500多年前，古印度北部的迦毗羅衛王國（今尼泊爾境內）的王子喬達摩·悉達多，年青時為擺脫生老病死輪回之苦，解救受苦受難的眾生，毅然放棄王位繼承和舒適的王族生活，出家修行，尋求人生的真諦。經過多年的修煉，終于在菩提樹下靜坐了7天7夜后，戰勝了各種邪魔誘惑。就在天將拂曉，啟明星初升時，獲大徹大悟，終成佛陀。因此佛教一直都視菩提樹為圣樹，印度則定之為國樹。

而普通人熟悉菩提，是因神秀與慧能的一次對話。唐朝初年，神秀在五祖弘忍座下修禪。寫下詩句：身是菩提樹，心如明鏡臺，時時勤拂拭，莫使惹塵埃。意思說：身是覺悟的根本（菩提是覺悟的意思，以前釋迦牟尼在畢缽羅樹下覺悟成佛，后世便將此樹稱為菩提樹），心像明鏡一樣，能照萬物。物象來時，鏡不增加，物象去時，鏡不減少。這里的“身”和“心”，實是互文，意思相同，只是為了符合詩歌的句法而做的安排。慧能（后來稱禪宗六祖）對寫了這么一首詩：菩提本無樹，明鏡亦非臺，本來無一物，何處惹塵埃 。流傳甚廣。

在禪宗中，就廣義而言，菩提乃斷絕世間煩惱而成就涅槃之智慧。即佛、緣覺、聲聞各于其果所得之覺智。此三種菩提中，以佛之菩提為無上究竟，故稱阿耨多羅三藐三菩提，譯作無上正等正覺、無上正遍智、無上正真道、無上菩提。

有關佛之菩提，據《大智度論》卷五十三載，有五種：

一、發心菩提，謂十信菩薩發心求菩提，其心則為至菩提果之因。

二、伏心菩提，謂十住、十行、十回向等階位之菩薩行諸波羅蜜，制伏煩惱，降伏其心。

三、明心菩提，謂登地菩薩了悟諸法實相畢竟清凈，即所謂般若波羅蜜相。

四、出到菩提，謂第八不動地、第九善慧地、第十法云地等三階位之菩薩，于般若波羅蜜中得方便力，亦不執著般若波羅蜜，滅除系縛之煩惱，出離三界，到薩婆若（一切智），故稱出到菩提。

五、無上菩提，謂等覺妙覺證成阿耨多羅三藐三菩提，即佛果之覺智。

以上合稱五種菩提。又法華經論卷下于佛之法、報、應三身，立法佛菩提（法身菩提）、報佛菩提（報身菩提）與應佛菩提（應身菩提）等三種菩提。

《大乘義章》卷十八區分無上菩提為方便菩提與性凈菩提兩種。此外，三菩提亦為天臺宗之十種三法之一，即：

一、實相菩提，又作無上菩提。悟實相理之真性菩提。

二、實智菩提，又作清凈菩提。悟契合理之智慧。

三、方便菩提，又作究竟菩提。悟自在教化眾生之作用。

上之三者與法身、般若、解脫三德無別。

據《往生凈土》論載，遠離：一、執著自我，二、不欲令一切眾生得安穩，三、僅求自己之利益等三種與菩提門相違之法。稱為三遠離心或三種離菩提障。同書又列舉三清凈心：一、不為自己求安樂（無染清凈心），二、除眾生苦而令其安樂（安清凈心），三、令眾生赴菩提而予其永遠之樂（樂清凈心）。是為三種隨順菩提門法之心。以上皆須依賴智慧、慈悲、方便等三門始可令遠離或生起。

又求無上菩提之大乘修行者，稱作菩提薩埵，略稱菩薩。求無上菩提之心，稱作無上菩提心、無上道意或菩提心。順趣菩提三十七種之行品，稱菩提分法。佛成道之處所，稱為菩提道場、菩提場，其道場樹稱菩提樹。祈祖先等成佛，而修冥福，稱為增上菩提。結講念佛，廣祈眾生增進佛道，稱為菩提講。檀那所屬之寺院，稱為菩提寺、菩提所。

◎禪之義

禪宗在中國的發揚因而具有極深刻的意義，它把極樂世界從遙遠的西方拉回現實世界，把虛幻不可知的來生拉回今生，把清凈的彼岸與混沌的此案打破了界線，甚至把山河大地、日月星辰、森羅萬象，乃至三千大世界于心地完全合一了。

——《今生今世》

世人皆參禪，只道禪機玄妙，只道它大徹、大悟，有無上大智慧，一心想著尋得禪意便可超脫俗世凡情，卻終不得禪機。

現在的人比從前更多了幾分感慨，感慨生活越來越忙，忙著學習、忙著掙錢、忙著應酬、忙著收拾紛繁復雜的人際關系，這些事情占去了生命里的大多數時間，自己沒時間去歡喜和憂傷，沒時間停住腳步看看路邊的風景，甚至都沒時間痛哭一場。

這個社會太浮躁、太吵鬧、太冷漠、太物欲橫流，很多人感到生活空虛，精神焦慮，苦痛倍增，所以需要有某種東西幫助人們在喧囂中尋得寧靜，需要某種東西拭凈人們被功利主義的塵埃覆蓋的靈魂。

這樣的“忙”在經典里早就有的，《往生禮贊》將“人于世間奔走鉆營，茫然無定，一旦無常侵逼，則受六道輪回之苦”稱為“忙忙六道”， 善導大師的《日沒無常偈》就說到：

人間匆匆營眾務

不覺年命日夜去

如燈風中滅難期

忙忙六道無定趣

未得解脫出苦海

云何安然不驚懼

各聞強健有力時

自策自勵求常住