光地以康熙三十三年督順天學政，聞母喪，命在任守制，光地乞假九月，回里治喪，御史沈愷曾、楊敬儒交章論劾。上令遵初命，給事中彭鵬復疏論光地十不可留，目為貪位忘親，排詆尤力。乃下九卿議，命光地解任，在京守制。此亦《清史稿》光地《本傳》文。史館《舊傳》載鵬《疏》原文，足使光地置身無地。略言：以三年之通喪，請為九月之給假，于禮則悖，于情則乖，于詞則不順。又言：光地有不可留者十：一則上諭十六章，首敦孝弟。二則太皇太后之喪，圣躬哀瘠。皆斥光地不能體貼則效。三則聞光地哭母甚哀，勉強衡文，必多恍惚。四則閩變時以忠貞聞，今使人疑不孝未必能忠，并議其后而嘆其先。五則談理講道于平日，為珪為璋，倏忽瓦裂。以上五端尚與他人言略同。其六謂九月大功服，人皆談言微刺。
其七謂生童匿喪，褫革嚴處，萬一犯者詰侍郎衰绖何以在此，何辭以對？其八謂學校之堂曰明倫，以不祥之身儼然而登，奈橋門環視何？其九謂本年正月，上諭諸臣，申禮義廉恥難進易退之意，光地今日，禮乎義乎？進退難易之謂何？悖圣訓而失本心。其十謂光地必曰君命何敢辭。古人喪中辭起復，曰金革之變禮不可施于平世，綱目累書以予之。皇上教孝教忠，固辭必無不允，而光地不辭而請假九月。凡此十不可留，貪位忘親，司文喪行，宜重其罰。疏入，傳旨詢問，鵬又疏言：“皇上令光地在任守制，或以此試光地耳。光地深文厚貌，道仁道義，言忠言孝，一試諸此，而生平心術品行，若犀燃鏡照而無遁形。皇上所以留之之意，臣鵬愚戇不能知，使光地而亦不知，貪戀茍且而姑為此給假九月之請，外以欺人，則為喪心；使光地而早已自知，詭隨狡詐而姑為此給假九月之請，內以欺己，則為挾術。夫為人子而甘于喪心，為人臣而敢于挾術，兩者均罪，光地必居一焉。
以此赴任不可，以此回籍尤不可，蓋回籍則母死有知，恨其不誠，當必陰厄，而赴任則士生至性，憤其銜恤，誰甘面從？嗟乎！光地當聞命而絕不一辭，則忍于留矣，皇上即罰其忍，使之在京守制，以動其市朝若撻之羞。光地忘通喪而假易以暫，則安于久矣，皇上即罰其安，使之離任終喪，以為道學敗露之恥。臣與光地，家居各郡，然皆閩產也，今若此，人人切齒，桑梓汗顏，伏乞皇上察光地患得患失之情，破光地若去若就之局，不許赴任，不許回籍，《春秋》誅心，如臣所請。萬一光地依然督學，則光地得信其術，故哀其辭曰：‘九月且不獲命，況三年乎？’而蚩蚩者亦曰：‘是欲終之而不可得也。’下售其術，上受其名，臣鵬實拊膺疾首。前疏光地十不可留，如稍有涉私，是責光地以不孝，而先自蹈于不忠，所以跪聽傳旨，一一瀝鳴，以頭搶地，嗚咽而不能自已也。”疏入，得前旨，此五月朔日事。至閏五月初四日試翰林官，乃以理學真偽論命題，不可謂非為光地發矣。其后恩遇終始獨隆，自緣經傳匯纂，深當帝指，非重其道學門面。彭鵬兩《疏》全文，蔣氏《東華錄》載之，故《舊傳》亦載，而王《錄》刪之，未知其故？《史稿》亦不載，或只憑王《錄》乎！
彭鵬第二疏謂上令光地在任守制或以此試光地，此實得圣祖之情。光地子鐘倫于此時侍父在任，寄諸叔父書曰：“此月初一日，部覆彭無山參本，奉旨：‘李光地不準回籍，著解任在京守制。’彭前后共兩疏。前疏著九卿會議，旨問彭鵬：‘爾與李光地同鄉，意欲相為，適所以害之，我留他在任，自有深意，不然，朕豈不曉得三年之喪古今通禮。我所以留李光地之意，恐一說便難以保全。九卿如要我說，我便說；不要我說，我便包容。
彭鵬，爾參某欲令其回籍，此正合著他意思，爾此言豈不是奉承他？’于是彭第二本乃有在京守制之語，中間窮極丑詈矣！九卿聞旨有‘要我說不要我說’之語，皆云：‘皇上包容臣子，臣子如何必要皇上洗發出來，還求皇上包容為是。’今旨已下，便只得在京行三月哭奠，朝夕鳴號，以暫泄哀情。杜門省罪，罅隙漸消，乃可相時乞歸營葬。在今且當浮游隨分，小抗之則大創在睫，所關非特平常也。阿爹此番攖此大故，慘折之余，加以震動，晦冥不測，氣體大為衰羸，脾胃不能消納，腹多痛。侄在此真百身難分，翹首南望，心肝如焚！”此書報當日實狀，所謂包容，謂不說破試出假道學耳。不準回籍，解任在京守制，悉如鵬《疏》所請，豈非深惡此時之光地？后來光地孫重編《光地年譜》，并將此等家書載入，未知何以不諱親惡竟至于此？全祖望以負友、奪情及外婦之子三事深譏光地，此不能多及，略之。
熊、李以道學逢君，事未足訓，然清世士大夫之風，實自道學挽之，只可云圣祖能尊道學，而世必以光地終始眷遇，奉為清代道學之宗師，不但耳食者為此言，識《清儒學案》者亦盛推熊、李，則以其著書立說，尊程、朱，崇正學，辨道統，致力甚勤耳。儒者在野，效用不及在朝之大，明季講學之風不替，然偶一登朝，則廢死戮辱，身罹其禍。清初朝士，若二魏（蔚州魏象樞、柏鄉魏裔介）。亦道學中人，而以道事君，未成風氣。《史稿·魏象樞傳》：“康熙十一年，母喪終，用大學士馮溥薦，授貴州道御史。入對，退而喜曰：‘圣主在上，太平之業方始，不當以姑且補苴之言進。’乃分疏言：‘王道首教化，滿、漢臣僚，宜敦家教。督撫任最重，有不容不盡之職分，有不容不去之因循，宜責成互糾。制祿所以養廉，今罰俸例太嚴密，宜以記過示罰，增秩示恩。治河方亟，宜蓄人才，備任使。戒淫侈宜正人心；勵風俗宜修禮制。’圣祖多與褒納。”蓋帝之好善樂道，道學家有以察之。
其后以達宮而從祀文廟者，清世共三人，皆康熙朝名臣，則陸隴其、湯斌、張伯行是也。其講道學而未入兩廡，然治有奇績守有異操者，亦皆在康熙朝，若于成龍、陳鵬年、趙申喬諸公，皆入《清儒學案》。于公最不可及，趙則以刻核太過為累。年家子戴名世與趙子熊詔同為四十八年己丑科鼎甲，熊詔狀元，名世榜眼。五十年十月，趙忽舉發名世為諸生時，恃才放蕩，語多悖逆，今列巍科，猶不追悔前非，焚削書板；名世以此棄市。此世所謂《南山集》案者也。名世以時方修《明史》，對南明以為猶昭烈之于漢，應存紀、傳等文，《南山集》中有《與余生書》一篇，論及此事。此何所謂大逆，在圣祖本為有道之君，然私天下之一念，深忌明后之尚系人心，實為不免，蓋亦種族之顧忌所促成。時當朱三太子案甫結，而太子被廢，諸王競謀繼統，國本岌岌可危，趙所舉發，殆適中當時之忌，遂處以大辟。而趙之事不干己，逢君之惡，實可痛恨。道學家往往有此類不情之事，則亦不可諱言也。
道學決不負人國家，讀陸隴其、湯斌、張伯行諸人傳狀，其德量、操守、政事，皆足令人神往。其余縱不如是純粹，而奇特或更過之，如于成龍諸人皆是。一時公卿，儒雅謹厚，布在朝列，不可數計，此皆所謂熏德而善良者。帝于道學之外，亦重文藝，公卿多以述作名世，其間若徐乾學、高士奇，則以招權納賄聞，此即不講學者之有才不免無行，帝亦明知之而不深究，使于文史得盡其長，但不令在朝久處禁近而已。康熙朝之達官，幾有北宋士大夫之風，而道學之一脈，歷雍、乾兩朝，名臣迭出，以《學案小識》所載，考其淵源，皆自康熙朝理學諸臣所傳播種子。蓋圣祖種其因，而后代收其果。及至季世，母后當權，宦官宮妾，敗壞綱紀，而后士大夫之風掃地以盡，至今以為服官即是奔競以得之，驅淫以享之，一入利祿之途，便為罪惡之首。移風易俗，必有好善樂道之人，居最高之位以倡之，清圣祖所作養，后代享之而不盡，蓋風氣不易成，既成亦不易毀滅也。
理學專家，以程朱、陸王為門戶，而以程朱為正統，若能詆陸王，便足衛道。清儒亦然。但清之理學，實以帝王好尚，為有力之提倡。帝王為求有益于政俗，但得躬行實踐之儒，不問門戶。且圣祖雖尊道學，而于道學家故習，厭武備，斥邊功，皆不樂從，亦未嘗有失敗。三藩之變，魏象樞謂：“舞干羽而有苗格，不煩用兵，撫之自定。”則意在與三桂連和也。臺灣之平，李光地謂“隔海難守”，指以與紅毛為可，則何厚于異族而仇于本族之鄭氏也？圣祖雖不從迂腐之說，而所有武功，又皆因勢利導，非專涂人肝腦以自為功，屢奏大效，而終身不受尊號，不生侈心，勤勤講道談經，至老不輟，不改尊重道學面目，是圣祖之講學，高出于諸臣上也。文廟從祀之典，漢儒以外，為道學所專享，尤以程朱之學為正宗。清代增祀，則自康熙五十四年，增宋范仲淹。雍正二年增縣亶、牧皮、樂正子、公都子、萬章、公孫丑，及漢諸葛亮，宋尹焞、魏了翁、黃干、陳淳、何基、王柏，元趙復、金履祥、許謙、陳灝，明羅欽順、蔡清，本朝陸隴其。道光二年，增明劉宗周。三年，增本朝湯斌。五年，增明黃道周。
六年，增唐陸贄、明呂坤。八年，增本朝孫奇逢；后又增宋文天祥、謝良佐。咸豐初，增公明儀及宋李綱、韓琦。七年，增公孫僑及宋陸秀夫、明曹端。同治二年增毛亨及明呂柟、方孝孺。七年，增宋袁燮及本朝張履祥。光緒初元，增本朝陸世儀；繼又增漢許慎、河間獻王劉德，宋輔廣、游酢、呂大臨，本朝張伯行。三十四年，增本朝王夫之、黃宗羲、顧炎武。較其所增，不限于道學，事功、氣節、學問、政事，其卓絕者每預焉，頗以用世為蘄向，清之食報于理學名臣者正特厚，非顓顓為道學持門面也。至程朱、陸王門戶，識《學案》者謹守之，國家原不必局于此，陸九淵、王守仁、陳獻章，明代早從祀，特《學案小識》所擯不齒數之孫奇逢則從祀，所尊為翼道之李二曲，則道光九年御史請祀，部已覆準，而特旨不從，此則好尚大異。夫唐氏之擯孫先生，謂其入清朝年已七十，不應講學，此于門戶之外，別加罪狀，理極不通，道學家之橫生意見往往如此。江藩《宋學淵源錄》，又去其有位于朝國史應立傳者不載，則似理學為隱逸者所專，而“天民”、“大人”之說荒矣，漢學家言宋學，固自隔閡。
第八、振興文教
世祖朝已有御制勅纂諸書，如《人臣儆心錄》、《資政要覽》、《內則衍義》、《孝經衍義》、《易經通注》、《孝經注》、《道德經注》等書，具在《四庫》。世祖享年不永，雖雅意右文，未能大昌文化。圣祖親政以后，勤學好問，早歲已然。三藩作難，天下洶洶，而經筵日講，不懈益勤。大勢稍定，即開“鴻博”之科，網羅才俊，既修《明史》，并肄諸經。既而南方大定，益治益安，四部諸書，繁重不易整理者，悉詔儒臣因前代之舊審訂修補，以便承學之士。唐之貞觀，宋之太平興國，明之永樂，皆同此宏愿，而享國之永，舉不及圣祖。又其用才各當，辨析心性，貫串古今，各有專學，如李光地、徐乾學輩，君臣師友，討論從容，萬幾之暇，日以心力注之，不但若前代開館承修，稱制勒定而已。經則成《易》、《書》、《詩》、《春秋》四纂，字學則成《字典》及《音韻闡微》，輿地成《皇輿表》、《皇輿全圖》。類纂之書，則以《朱子全書》及《性理精義》為最精粹。
其供人搜討故實，百世承用不能廢之《佩文韻府》、《淵鑒類函》、《分類字錦》及《圖書集成》等巨大類書，下至時令、藝術、譜錄、志乘，《全唐詩》、《古文淵鑒》、《歷代賦匯》、《唐宋元明四朝詩選》等總集。又有康熙間纂修未畢，刊行于雍乾兩朝者，若《明史》，若《通鑒輯覽》，若《子史精華》，若《駢字類編》皆是。下至詠物題畫諸詩，亦集其大成，選為巨帙，裨益學人，可謂美富矣。古帝王于一代之中，成就學林沾溉之書，多至如此，雖文治極盛之朝，未易相匹。而從古帝王所未提倡之絕學，為圣祖之特長者，更有天文、算學一事。初，歷法在明末，用徐光啟言，引西洋人法改新歷，未及行而明亡。攝政王入京，修歷西人湯若望即上言：“所訂歷推得本年八月朔日日食圖象，乞屆期遣官測驗。”遂改用《時憲歷》名，頒行天下。