所以我們要避兇得吉，消災(zāi)得福，必須要厚植善因，努力改過(guò)遷善，將來(lái)才能夠獲得吉祥福德之好果。如果常作惡因，而要想免除兇禍災(zāi)難，哪里能夠得到呢？
所以第一要?jiǎng)翊蟊娚钚乓蚬酥茞簣?bào)應(yīng)，一絲一毫也不會(huì)差的。
二、發(fā)菩提心
“菩提”二字是印度的梵語(yǔ)，翻譯為“覺”，也就是成佛的意思。發(fā)者，是發(fā)起，故發(fā)菩提心者，便是發(fā)起成佛的心。為什么要成佛呢？為利益一切眾生。須如何修持乃能成佛呢？須廣修一切善行。以上所說(shuō)的，要廣修一切善行，利益一切眾生，但須如何才能夠徹底呢？須不著我相。所以發(fā)菩提心的人，應(yīng)發(fā)以下之三種心：
一、 大智心：不著我相 此心雖非凡夫所能發(fā)，亦應(yīng)隨分觀察。
二、 大愿心：廣修善行
三、 大悲心：救眾生苦
又發(fā)菩提心者，須發(fā)以下所記之四弘誓愿：
一、 眾生無(wú)邊誓愿度：菩提心以大悲為體，所以先說(shuō)度生。
二、 煩惱無(wú)盡誓愿斷：愿一切眾生，皆能斷無(wú)盡之煩惱。
三、 法門無(wú)量誓愿學(xué)：愿一切眾生，皆能學(xué)無(wú)量之法門。
四、 佛道無(wú)上誓愿成：愿一切眾生，皆能成無(wú)上之佛道。
或疑煩惱以下之三愿，皆為我而發(fā)，如何說(shuō)是愿一切眾生？這里有兩種解釋：一就淺來(lái)說(shuō)，我也就是眾生中的一人，現(xiàn)在所說(shuō)的眾生，我也在其內(nèi)。再進(jìn)一步言，真發(fā)菩提心的，必須徹悟法性平等，決不見我與眾生有什么差別，如是才能夠真實(shí)和菩提心相應(yīng)。所以現(xiàn)在發(fā)愿，說(shuō)愿一切眾生，有何妨耶！
三、專修凈土
既然已經(jīng)發(fā)了菩提心，就應(yīng)該努力地修持。但是佛所說(shuō)的法門很多，深淺難易，種種不同。若修持的法門與根器不相契合的，用力多而收效少。倘與根器相契合的，用力少而收效多。在這末法之時(shí)，大多數(shù)眾生的根器，和哪一種法門最相契合呢？說(shuō)起來(lái)只有凈土宗。因?yàn)榉悍盒奁渌ㄩT的，在這五濁惡世，無(wú)佛應(yīng)現(xiàn)之時(shí)，很是困難。若果專修凈土法門，則依佛大慈大悲之力，往生極樂(lè)世界，見佛聞法，速證菩提，比較容易得多。所以龍樹菩薩曾說(shuō)，前為難行道，后為易行道，前如陸路步行，后如水道乘船。
關(guān)于凈土法門的書籍，可以首先閱覽者，初機(jī)凈業(yè)指南、印光法師嘉言錄、印光法師文鈔等。依此就可略知凈土法門的門徑。
近幾個(gè)月以來(lái)，我在泉州各地方講經(jīng)，身體和精神都非常的疲勞。這次到貴處來(lái)，匆促演講，不及預(yù)備，所以本說(shuō)的未能詳盡。希望大眾原諒。
6．常隨佛學(xué)
華嚴(yán)經(jīng)行愿品末卷所列十種廣大行愿中，第八曰常隨佛學(xué)。若依華嚴(yán)經(jīng)文所載種種神通妙用，決非凡夫所能隨學(xué)。但其他經(jīng)律等，載佛所行事，有為我等凡夫作模范，無(wú)論何人皆可隨學(xué)者，亦屢見之。今且舉七事。
一、佛自掃地
根本說(shuō)一切有部毗柰耶雜事云：世尊在逝多林。見地不凈，即自執(zhí)帚，欲掃林中。時(shí)舍利子大目犍連大迦葉阿難陀等，諸大聲聞，見是事已，悉皆執(zhí)帚共掃園林。時(shí)佛世尊及圣弟子掃除已。入食堂中，就座而坐。佛告諸比丘。凡掃地者有五勝利。一者自心清凈。二者令他心清凈。三者諸天歡喜。四者植端正業(yè)。五者命終之后當(dāng)生天上。
二、佛自舁（音余，即共扛抬也）弟子及自汲水
五分律，佛制飲酒戒緣起云：婆伽陀比丘、以降龍故，得酒醉。衣缽縱橫。佛與阿難舁至井邊。佛自汲水、阿難洗之等。
三、佛自修房
十誦律云：佛在阿羅毗國(guó)。見寺門楣損，乃自修之。
四、佛自洗病比丘及自看病
四分律云：世尊即扶病比丘起，拭身不凈。拭已洗之。洗已復(fù)為浣衣曬干。有故壞臥草棄之。掃除住處，以泥漿涂灑，極令清凈。更敷新草，并敷一衣。還安臥病比丘已，復(fù)以一衣覆上。
西域記云：只桓東北有塔，即如來(lái)洗病比丘處。
又云：如來(lái)在日，有病比丘，含苦獨(dú)處。佛問(wèn)：汝何所苦？汝何獨(dú)居？答曰：我性疏懶不耐看病，故今嬰疾無(wú)人瞻視。佛愍而告曰：善男子！我今看汝。
五、佛為弟子裁衣
中阿含經(jīng)云：佛親為阿那律裁三衣。諸比丘同時(shí)為連合，即成。
六、佛自為老比丘穿針
此事知者甚多。今以忘記出何經(jīng)律，不及檢查原文。僅就所記憶大略之義錄之。佛在世時(shí)，有老比丘補(bǔ)衣。因目昏花，未能以線穿針孔中。乃嘆息曰：誰(shuí)當(dāng)為我穿針。佛聞之，即立起曰：我為汝穿之等。
七、佛自乞僧舉過(guò)
是為佛及弟子等結(jié)夏安居竟，具儀自恣時(shí)也。增一阿含經(jīng)云：佛坐草座（即是離本座，敷草于地而坐也。所以爾者，恣僧舉過(guò)，舍驕慢故）告諸比丘言：我無(wú)過(guò)咎于眾人乎？又不犯身口意乎？如是至三。
靈芝律師云：如來(lái)亦自恣者，示同凡法故，垂范后世故，令眾省己故，使折我慢故。
如是七事，冀諸仁者勉力隨學(xué)。遠(yuǎn)離驕慢，增長(zhǎng)悲心，廣植福業(yè)，速證菩提。是為余所希愿者耳！
*本文系弘一大師一九三三年八月三十一日在泉州承天寺為幼年學(xué)僧所做的講演。
*《根本說(shuō)一切有部毗奈那雜事》：即“有部”，系由上座部分化而出的佛教部派之一，以《發(fā)智論》、《俱舍論》為經(jīng)典教義，根據(jù)“法一切有”、“時(shí)一切有”而得出“說(shuō)一切有”的主張。
*《五分律》全名為《彌沙塞五分律》，印度上座部彌沙塞部之戒律，共分五部分，內(nèi)容包括二百五十一條比丘戒，三百七十條比丘尼戒。
*《十誦律》論述“一切有部”根本戒律的佛教著作，其內(nèi)容將戒律分為“十誦”，所以得名。后秦鳩摩羅什等譯。
*《四分律》：印度上座部系統(tǒng)法藏部所傳戒律，其內(nèi)容分為四大部分，包括二百五十條比丘戒，三百四十八條比丘尼戒，從身、口、意三方面，對(duì)出家的比丘、比丘尼的衣、食、住、行等各方面都做了嚴(yán)格而詳盡的規(guī)定井對(duì)違章者制定了各種懲罰方式。后秦佛陀那舍與竺佛念共同將其譯成漢語(yǔ)。傳入中國(guó)后成為中國(guó)最具影響力的佛教戒律，也是唐代律宗的基本典籍。弘一大師于一九二四年著《四分律比丘戒相表記》。
7．切莫誤解佛教
佛教傳入中國(guó)，已有一千九百多年的歷史，所以佛教與中國(guó)的關(guān)系非常密切。中國(guó)的文化、習(xí)俗，影響佛教，佛教也影響了中國(guó)文化習(xí)俗，佛教已成為我們自己的佛教。但佛教是來(lái)于印度，印度的文化特色，有些是中國(guó)人所不易明了的，受了中國(guó)習(xí)俗的影響，有些是不合佛教的本意的，所以佛教在中國(guó)，信佛法的與不相信佛法的人，對(duì)于佛教，每每有些誤會(huì)，不明佛教本來(lái)的意義，發(fā)生錯(cuò)誤的見解，因此相信佛法的人，不能正確的信仰，批評(píng)佛教的人，也不會(huì)批評(píng)到佛教本身，我覺得信仰佛教或者懷疑評(píng)論佛教的人，對(duì)于佛教的誤解應(yīng)該先要除去，才能真正的認(rèn)識(shí)佛教，現(xiàn)在先提出幾種重要一點(diǎn)來(lái)說(shuō)，希望大家能有正確的見解。
一、由于佛教教義而來(lái)的誤解
佛法的道理很深，有的人不明白深義，只懂得表面文章，隨便聽了幾個(gè)名詞，就這么講，那么說(shuō)，結(jié)果不合佛教本來(lái)的意思。最普遍的，如：“人生是苦”“出世間”“一切皆空”等名詞，這些當(dāng)然是佛說(shuō)的，而且是佛教重要的理論，但一般人很少能正確了解它，現(xiàn)在分別來(lái)解說(shuō)：
“人生是苦”，佛指示我們，這個(gè)人生是苦的，不明白其中的真義的人，就生起錯(cuò)誤的觀念，覺得我們這個(gè)人生毫無(wú)意思，因而引起消極悲觀，對(duì)于人生應(yīng)該怎樣努力向上，就缺乏力量，這是一種被誤解得最普遍的，社會(huì)一般每拿這消極悲觀的名詞，來(lái)批評(píng)佛教，而信仰佛教的，也每陷于消極悲觀的錯(cuò)誤，其實(shí)“人生是苦”這句話，絕不是那樣的意思。
凡是一種境界，我們接觸的時(shí)候，生起一種不合自己意趣的感受，引起苦痛憂慮，如以這個(gè)意思來(lái)說(shuō)苦，說(shuō)人都是苦的，是不夠的，為什么呢？因?yàn)槿松灿泻芏嗫鞓?lè)事情，聽到不悅耳的聲音固然討厭，可是聽了美妙的音調(diào)，不就是歡喜嗎！身體有病，家境困苦，親人別離，當(dāng)言是痛苦，然而身體健康，經(jīng)濟(jì)富裕，合家團(tuán)圓，不是很快樂(lè)嗎！無(wú)論什么事，苦樂(lè)都是相對(duì)的，假如遇到不如意的事，就說(shuō)人生是苦，豈非偏見了。
那么，佛說(shuō)人生是苦，這苦是什么意義呢？經(jīng)上說(shuō)：“無(wú)常故苦”一切都無(wú)常，都會(huì)變化，佛就以無(wú)常變化的意思說(shuō)人生都是苦的。譬如身體健康并不永久，會(huì)慢慢衰老病死，有錢的也不能永遠(yuǎn)保有，有時(shí)候也會(huì)變窮，權(quán)位勢(shì)力也不會(huì)持久，最后還是會(huì)失掉。以變化無(wú)常的情形看來(lái)，雖有喜樂(lè)，但不永久，沒有徹底，當(dāng)變化時(shí)，苦痛就來(lái)了。所以佛說(shuō)人生是苦，苦是有缺陷，不永久，沒有徹底的意思。學(xué)佛的人，如不了解真義，以為人生既不圓滿徹底，就引起消極悲觀的態(tài)度，這是不對(duì)的，真正懂得佛法的，看法就完全不同，要知道佛說(shuō)人生是苦這句話，是要我們知道現(xiàn)在這人生是不徹底，不永久的，知道以后可以造就一個(gè)永久圓滿的人生。等于病人，必須先知道有病，才肯請(qǐng)醫(yī)生診治，病才會(huì)除去，身體就恢復(fù)健康一樣。為什么人生不徹底不永久而有苦痛呢？一定有苦痛的原因存在，知道了苦的原因，就會(huì)盡力把苦因消除，然后才可得到徹底圓滿的安樂(lè)。所以佛不單單說(shuō)人生是苦，還說(shuō)苦有苦因，把苦因除了就可得到究竟安樂(lè)。學(xué)佛的應(yīng)照佛所指示的方法去修學(xué)，把這不徹底不圓滿的人生改變過(guò)來(lái)，成為一個(gè)究竟圓滿的人生。這個(gè)境界，佛法叫做常樂(lè)我凈。
常是永久，樂(lè)是安樂(lè)，我是自由自在，凈是純潔清凈。四個(gè)字合起來(lái)，就是永久的安樂(lè)，永久的自由，永久的純潔，佛教最大的目標(biāo)，不單說(shuō)破人生是苦，而是主要的在于將這苦的人生改變過(guò)來(lái)，（佛法名為“轉(zhuǎn)依”）造成為永久安樂(lè)自由自在純潔清凈的人生。指示我們苦的原因在那里，怎樣向這目標(biāo)努力去修持。常樂(lè)我凈的境地，即是絕對(duì)的最有希望的理想境界是我們?nèi)巳硕伎蛇_(dá)到的。這樣怎能說(shuō)佛教是消極悲觀呢。
雖然，學(xué)佛的不一定能夠人人都得到這頂點(diǎn)的境界，但知道了這個(gè)道理，真是好處無(wú)邊。如一般人在困苦的時(shí)候，還知努力為善，等到富有起來(lái)，一切都忘記，只顧自己享福，糊糊涂涂走向錯(cuò)路。學(xué)佛的，不只在困苦時(shí)知道努力向上，就是享樂(lè)時(shí)也隨時(shí)留心，因?yàn)榭鞓?lè)不是永久可靠，不好好向善努力，很快會(huì)墮落失敗的。人生是苦，可以警覺我們不至于專門研究享受而走向錯(cuò)誤的路，這也是佛說(shuō)人生是苦的一項(xiàng)重要意義。
“出世”佛法說(shuō)有世間，出世間，可是很多人誤會(huì)了，以為世間就是我們住的那個(gè)世界，出世間就是到另外什么地方去，這是錯(cuò)了，我們每個(gè)人在這個(gè)世界，就是出了家也在這個(gè)世界。得道的阿羅漢、菩薩、佛、都是出世間的圣人，但都是在這個(gè)世界救渡我們，可見出世間的意思，并不是跑到另外一個(gè)地方去。
那么佛教所說(shuō)的世間與出世間是什么意思呢？依中國(guó)向來(lái)所說(shuō)，“世”有時(shí)間性的意思，如三十年為一世，西洋也有這個(gè)意思，叫一百年為一世紀(jì)。所以世的意思就是有時(shí)間性的，從過(guò)去到現(xiàn)在，現(xiàn)在到未來(lái)，在這一時(shí)間之內(nèi)的叫“世間”。佛法也如此，可變化的叫世，在時(shí)間之中，從過(guò)去到現(xiàn)在，現(xiàn)在到未來(lái)有到?jīng)]有，好到壞，都是一直變化，變化中的一切，都叫世間，還有，世是蒙蔽的意思，一般人不明過(guò)去，現(xiàn)在，未來(lái)三世的因果，不知道從什么地方來(lái)，要怎樣做人，死了要到那里去，不知道人生的意義，宇宙的本性，糊糊涂涂在這三世因果當(dāng)中，這就叫做“世間”。