先占是勞動(dòng)所得的一種。在田野上耕種，在水澤里捕魚(yú)，或者發(fā)現(xiàn)沒(méi)有主人的土地并占有它，這些都屬于先占的權(quán)利，雖然這些事情的難易程度不同，卻沒(méi)有一件是可以不勞而獲的。因此先占的權(quán)利，也是以勞動(dòng)為基礎(chǔ)的，而勞動(dòng)就是一切財(cái)產(chǎn)權(quán)所產(chǎn)生的根源。

凡是不需要?jiǎng)趧?dòng)就能獲得的，即使這件物品是人生存的必需品，卻不能稱(chēng)之為財(cái)產(chǎn)。例如空氣籠蓋著大地，任人呼吸，用之不竭，因此不可以成為財(cái)產(chǎn)。至于山禽野獸，本來(lái)就不是由人畜養(yǎng)或放牧的，因此不屬于任何人，然而一旦有人捕獲了它，就可以將其據(jù)為私有，因?yàn)檫@是他勞動(dòng)的結(jié)果。其他像耕種收獲糧食，制造得到器皿，都需要通過(guò)勞動(dòng)才能獲得，這一點(diǎn)不言而明，而一切的財(cái)產(chǎn)權(quán)，都是遵循這個(gè)道理。

財(cái)產(chǎn)提供我們生活資料，這使我們得以盡力完成公私兩方面的基本義務(wù)。而我們?nèi)绾翁幹米约旱呢?cái)產(chǎn)，以及由此財(cái)產(chǎn)而獲得贏利，都可以自由決定，這就是所謂的財(cái)產(chǎn)權(quán)。財(cái)產(chǎn)權(quán)是否明確，是判斷國(guó)家文明與野蠻的標(biāo)志。如果財(cái)產(chǎn)權(quán)不確立，那么橫征暴斂、暴力掠奪的事情就會(huì)在社會(huì)上公然發(fā)生，這樣不但無(wú)法維持社會(huì)秩序而使社會(huì)進(jìn)入幸福階段，而且足以阻斷人民勤勞的意念，而使得社會(huì)最終墮落下去。

財(cái)產(chǎn)權(quán)的規(guī)定雖然要依靠法律，然而如果不是人人各守自身的權(quán)限，不妄圖侵犯他人所擁有的財(cái)產(chǎn)，也不可能自然就確定下來(lái)，這就是之所以還要有道德約束的原因。

人既然有擁有財(cái)產(chǎn)的權(quán)利，就也有權(quán)利來(lái)積蓄財(cái)產(chǎn)和將財(cái)產(chǎn)贈(zèng)送遺留給他人，這是很自然的道理。積蓄財(cái)產(chǎn)，不僅僅是為自己考慮，也是為子孫后代考慮，這是人性寬厚的一種表現(xiàn)。如果沒(méi)有積蓄，不但無(wú)法應(yīng)付意外的需要，與自己和子孫的關(guān)系重大；而且假使人人都這樣，那么社會(huì)事業(yè)將不能由有能力的人來(lái)處理，社會(huì)的進(jìn)步也就沒(méi)有希望了。遺贈(zèng)財(cái)產(chǎn)的權(quán)利，也不過(guò)是實(shí)行他所擁有的權(quán)利而已。這是因?yàn)椋擞米约旱呢?cái)產(chǎn)遺贈(zèng)給他人，無(wú)論是在生前或是死后，都不外乎是處置財(cái)產(chǎn)的一種表現(xiàn)，而家產(chǎn)的世襲制度，道理也是一樣的。人如果不為子孫考慮，那么他所經(jīng)營(yíng)積蓄的財(cái)產(chǎn)夠自己一輩子使用就足夠了，不必再過(guò)多地去追求，而人之所以畢生勤勤懇懇，大量的積蓄卻舍不得使用，好像不知道滿(mǎn)足，無(wú)非是為子孫的長(zhǎng)遠(yuǎn)考慮而已。假使其所積蓄的財(cái)產(chǎn)不能留給子孫，誰(shuí)又愿意做一個(gè)勤勞簡(jiǎn)樸的人呢？這就是要有遺贈(zèng)財(cái)產(chǎn)權(quán)利的原因，而其他接濟(jì)親友、捐助社會(huì)的事情，可以以此為例進(jìn)行推論了。

財(cái)產(chǎn)權(quán)的由來(lái)，有的是因?yàn)橄日加校械氖且驗(yàn)閯趧?dòng)，有的是因?yàn)樗说倪z贈(zèng)，雖然各不相同，但是其權(quán)利不可侵犯的原則卻是相同的。因此，我的財(cái)產(chǎn)不愿被他人侵犯，那么他人的財(cái)產(chǎn)我也不能去侵犯，這就是對(duì)于財(cái)產(chǎn)的基本義務(wù)。

關(guān)于財(cái)產(chǎn)的基本義務(wù)有四條：一是關(guān)于直接對(duì)待他人財(cái)產(chǎn)的基本義務(wù)；二是關(guān)于借貸關(guān)系的基本義務(wù)；三是關(guān)于寄托財(cái)產(chǎn)的基本義務(wù)；四是關(guān)于商品買(mǎi)賣(mài)的基本義務(wù)。

盜竊是不義之舉，即使是小孩也知道，而且法律已經(jīng)嚴(yán)厲禁止了。如果用道德標(biāo)準(zhǔn)來(lái)衡量它，并非一定要有偷竊搶劫的行為才可以稱(chēng)為盜竊，用虛假的手段騙取他人的財(cái)物，其中可能有法律所追究不到之處，若用道德來(lái)衡量，這種罪行也與盜竊等同。還有貌似廉潔，卻私下侵占豐厚利益的人，與那些盜竊之徒迫于饑寒才采取這樣行為的人相比，其罪行更為嚴(yán)重。

人所得到的東西，不一定與其所需要的總是一致，于是便產(chǎn)生了借貸的方法，財(cái)物的相互流通，實(shí)在是人生的美事。然而占有財(cái)產(chǎn)的人，本來(lái)沒(méi)有一定要借貸給他人的義務(wù)，因此向別人借貸并得到他人的允許，不但有償還的責(zé)任，也應(yīng)當(dāng)感謝對(duì)方的恩情。而且財(cái)產(chǎn)是產(chǎn)生利益的工具，把財(cái)產(chǎn)借貸給他人，就同時(shí)把借貸期內(nèi)可能產(chǎn)生的利益一起讓給他人了，因此不但有要求償還的權(quán)利，還可以要求獲得適當(dāng)?shù)膱?bào)酬。而向別人借貸錢(qián)財(cái)?shù)娜耍热粦{借所借貸的錢(qián)財(cái)享有了若干利益，那么割讓其中一部分來(lái)酬謝借貸錢(qián)財(cái)給自己的人，也是當(dāng)盡的基本義務(wù)。只是利益的多少，隨時(shí)會(huì)有增有減，因此要求得到報(bào)酬的人不能沒(méi)有限度。世上常有趁他人窮困急迫而要求過(guò)高的利息才肯借予的，這就是道德層面上的罪人了。至于親戚朋友，本來(lái)就有通用財(cái)物的道義，有負(fù)債者出于感激將給予適當(dāng)?shù)膱?bào)酬作為義務(wù)，但是借貸者卻不應(yīng)該斤斤計(jì)較，從而形成以利交往的陋習(xí)。

凡是向他人借貸錢(qián)財(cái)?shù)娜耍瑢?duì)于所約定的償還期限必須遵守。也有的人僅把償還錢(qián)財(cái)和報(bào)酬作為負(fù)債者的基本義務(wù)，卻不顧及償還的期限，這是錯(cuò)誤的見(jiàn)解。例如學(xué)生向老師或朋友借書(shū)，期限到了卻不歸還，甚至有的還轉(zhuǎn)借給他人，那么就會(huì)逐漸導(dǎo)致不能取信于人，而有書(shū)的人將會(huì)相互告誡不要把書(shū)借給他人，豈不是害人又害己?jiǎn)幔?

受人囑托而為其保管財(cái)物的人，應(yīng)該慎重，應(yīng)該將所保管的財(cái)物看得比自己的財(cái)物更為重要，如果沒(méi)有預(yù)先得到財(cái)物主人的約定或默許，就不能擅自使用。除了天災(zāi)或時(shí)事變化等人力無(wú)法挽救的情形以外，若有損害，都是保管者的責(zé)任。一定要做到所歸還的財(cái)物跟當(dāng)初交付時(shí)完全一樣，之后保管的責(zé)任才算不辱使命。至于付給保管人的保管費(fèi)，以及其所應(yīng)當(dāng)獲得的報(bào)酬，這也是物主應(yīng)盡的義務(wù)。

人類(lèi)的進(jìn)化是由于分工合作，而分工合作之所以能夠行得通，是基于商品交易。因此商品交易是有大功于人類(lèi)社會(huì)的。然而假使從事商業(yè)交易的人利用貨物的精致或粗糙、價(jià)值的高昂或低廉而隨意囤積居奇或趁機(jī)造假，并認(rèn)為這本不是法律所規(guī)定的，然而用商業(yè)的道德標(biāo)準(zhǔn)來(lái)衡量，這些做法都是錯(cuò)誤的。況且眼下雖然占了小便宜，卻一下子失去了今后的信用，那么還是所失去的更多。西方諺語(yǔ)說(shuō)：“正直，是上乘的策略”。實(shí)在是至理名言。

人與財(cái)產(chǎn)有著非常直接的關(guān)系，若不是服從道義、恪守義務(wù)的人，很少能不被其誘惑，而在不知不覺(jué)間做出違反道義的行為。盜竊的罪行，法律上有明文規(guī)定，而社會(huì)輿論對(duì)此也要求極嚴(yán)格，觸犯的人還比較少。至于借貸、托管、商品交易這類(lèi)行為，卻常常有違背信義去占有一時(shí)私利的人，這就是現(xiàn)在的社會(huì)不能不繼續(xù)加強(qiáng)進(jìn)步的方面。凡是應(yīng)當(dāng)歸屬于他人的財(cái)物，應(yīng)該不等他人開(kāi)口就給予他，而不應(yīng)得到的財(cái)物，即使有人贈(zèng)予也不能接受，一是必須尊重他人的財(cái)產(chǎn)，而不敢侵犯；二是應(yīng)該恪守自己的義務(wù)，而不要虧欠他人。如果人人都這樣做，那么社會(huì)的福利，難道還可以限量嗎？

選自《中學(xué)修身教科書(shū)》蔡元培

名 譽(yù)

人類(lèi)，不僅僅有身體上的需要，還會(huì)有精神上的需要。因此，飽暖、富貴，是人人都想要得到的。假如所得到的僅此而已，那么人類(lèi)又會(huì)覺(jué)得沒(méi)有得到滿(mǎn)足，這是為什么呢？答案是：沒(méi)有名譽(yù)。

豹死留皮，人死留名，講的就是名譽(yù)的不朽。人既然有愛(ài)惜與重視名譽(yù)的心理，那么，不但活著的時(shí)候愛(ài)惜名譽(yù)，也會(huì)想著留芳百世，這就是人之所以不同于動(dòng)物的地方。而名譽(yù)的可貴，即使列舉出每個(gè)人生前所享受的物質(zhì)生活來(lái)比較，也沒(méi)有什么能夠超過(guò)它。因此古往今來(lái)忠孝節(jié)義的人，常常有舍生取義而名垂千古的，可見(jiàn)它的價(jià)值已經(jīng)崇高到了何種程度！

在社會(huì)之中，之所以彼此尊重生命財(cái)產(chǎn)而不敢互相侵犯的原因是什么呢？答案是：這是他人的正當(dāng)權(quán)利。而名譽(yù)的獲得，或者是因?yàn)樘旆诌^(guò)人，或者是因?yàn)椴恍笂^斗，其獲得的難度要超過(guò)獲得財(cái)產(chǎn)，而人對(duì)于名譽(yù)的愛(ài)護(hù)程度，有的甚至超過(guò)生命。如果有人無(wú)端損毀別人的名譽(yù)，這與盜人財(cái)物、害人生命有什么不同呢？因此，生命、財(cái)產(chǎn)、名譽(yù)這三者，文明國(guó)家的法律都會(huì)盡力去保護(hù)。只是名譽(yù)是無(wú)形的，法律的制裁，有時(shí)可能會(huì)顧及不到，因此愛(ài)護(hù)重視名譽(yù)的義務(wù)，就不得不偏重于道德的約束了。

名譽(yù)的敵人有兩個(gè)：一個(gè)是誣陷，另一個(gè)是誹謗。這兩個(gè)都是道德領(lǐng)域的嚴(yán)重罪行。

誣陷，就是偽造事實(shí)，用來(lái)污蔑他人名譽(yù)的稱(chēng)謂。其可惡程度甚至超過(guò)盜竊，被盜竊的人，只是失去了財(cái)物而已；被誣陷的人，有的可能連一生的權(quán)利都會(huì)一同失去。流言一經(jīng)散布，即使毫無(wú)根據(jù)，嫉賢妒能的人都會(huì)鼓噪傳播，整個(gè)社會(huì)都會(huì)聞風(fēng)而動(dòng)，即使是公正誠(chéng)實(shí)的人，也難免被其迷惑，而沒(méi)有時(shí)間去細(xì)致調(diào)查，導(dǎo)致此人成為眾人厭惡的對(duì)象，因而無(wú)法在世界上立足。古往今來(lái)，有作為的人才遭到誣陷的戕害，以至于身敗名裂、死亡的事情常常發(fā)生，能不令人畏懼嗎？

誹謗，就是趁他人言行不夠檢點(diǎn)，就輕易夸大，并給予惡意評(píng)價(jià)的行為。其危害雖然不及誣陷嚴(yán)重，但也是違背公義的。我們既然同處于一個(gè)社會(huì)，利益、損害、痛苦、歡樂(lè)，沒(méi)有不相關(guān)聯(lián)的，成全他人的好事并挽救其過(guò)失，是人人都應(yīng)當(dāng)盡力而為的。看到別人的不足，不用誠(chéng)懇真摯的態(tài)度進(jìn)行規(guī)勸，只是一味冷嘲熱諷并將其作為自己的樂(lè)事，又有人擺出一副幸災(zāi)樂(lè)禍的樣子，將責(zé)任都?xì)w咎于他人，這些都是君子所不屑的行為。當(dāng)然，像警察和官吏這些人，本就擔(dān)負(fù)著發(fā)現(xiàn)惡行的職責(zé)，而其權(quán)力也是有界限的，如果不在他的職責(zé)之內(nèi)，卻專(zhuān)門(mén)揭發(fā)別人的隱私來(lái)作為談笑的素材，這樣做又有什么道理呢？至于假借公益事業(yè)的名義卻干著誹謗的勾當(dāng)，以此來(lái)宣泄自己的嫉妒之心，這種拙劣的行為就更不必多說(shuō)了。

世上那些到處誣陷誹謗的人，不僅針對(duì)活著的人，甚至連死去的人也不放過(guò)，這種情況更加可惡。因?yàn)榛钪娜诉€有辯白昭雪的能力，而死去的人卻連反駁的能力都沒(méi)有。探求誣陷誹謗的根源，有的因?yàn)榧刀剩械囊驗(yàn)椴乱桑械囊驗(yàn)檩p率。既然羨慕他人的盛名，我們就應(yīng)該發(fā)奮努力，期望能夠達(dá)到同樣的成就就可以了，不懂得這些，卻嫉妒、誹謗他人，損人而不利己，只有愚蠢之極的人才會(huì)這樣做。而且人心復(fù)雜多樣，就如同人的面孔一樣，因?yàn)樗说囊谎砸恍校蛣?dòng)輒去推測(cè)其心理活動(dòng)，還往往以陰暗的心思來(lái)揣測(cè)，這只是暴露自己內(nèi)心的齷齪罷了。

也有的本來(lái)沒(méi)有成見(jiàn)，卻因?yàn)樘^(guò)疾惡如仇，遇到不合自己心意的事情，動(dòng)輒給予惡評(píng)，不懂得世事變幻莫測(cè)，如果不是完全了解事情的始末、明白其中的真假，再以公正的心態(tài)來(lái)進(jìn)行評(píng)判，就極少可能妥當(dāng)處理。不清楚狀況就草率下結(jié)論，因而夸大其詞，動(dòng)輒就會(huì)犯下很多過(guò)錯(cuò)，因而貽害社會(huì)的情況常常發(fā)生。況且輕率地下結(jié)論，還有因?yàn)槠匠＞驮骱匏怂l(fā)的。憎恨他人，動(dòng)輒就用惡意來(lái)斷定其行為事跡，雖然名義上是斷定，實(shí)際卻與誣陷誹謗是一樣的，其流毒甚至更大。因此我們?cè)谟懻撌虑榈臅r(shí)候，一定要周詳審慎，才不會(huì)犯下輕率的毛病，而且對(duì)于所憎惡的人，更加需要特別的謹(jǐn)慎。

是人都會(huì)懂得是非對(duì)錯(cuò)，對(duì)于邪惡之事，坐視不理、沉默不言的，可能是礙于人情關(guān)系。故意的揭發(fā)，可能會(huì)變成夸大不實(shí)的誹謗。那么其意圖又是什么呢？古人所說(shuō)的“守口如瓶”，這話(huà)雖然未必恰當(dāng)，也并非沒(méi)有見(jiàn)地。像這種違法亂紀(jì)的行為會(huì)對(duì)社會(huì)造成巨大危害，就不能不盡力攻擊批駁，以祛除社會(huì)的公敵，這也是我們對(duì)于社會(huì)的基本義務(wù)，而不能與損害他人名譽(yù)的行為相提并論了。

選自《中學(xué)修身教科書(shū)》蔡元培

修 德

人和禽獸的區(qū)別，在于人有德性。做該做的事情叫做德，這是所有德性的發(fā)源地，德性也使我們把遵守道德作為樂(lè)趣。體力、智力都是遵守道德的資本，但是如果沒(méi)有德性來(lái)引導(dǎo)，就會(huì)像有精兵而無(wú)良將率領(lǐng)一樣，剛強(qiáng)的體力反而幫助了強(qiáng)橫與暴戾，卓越的才智可能助長(zhǎng)了奸惡，這是多么可惜啊！

德性的基本內(nèi)容，概括來(lái)講就是：遵循良知。一舉一動(dòng)，都遵循良知的指引，而不挾帶一絲一毫私心，那么基本上就不會(huì)有大過(guò)失，從而可以稱(chēng)之為有德性的人了。下面略講一下德性的主要內(nèi)容：