德性之中，最能普及在行為上的品質(zhì)是信義。所謂信義，就是實(shí)事求是，不因?yàn)樯览Φ年P(guān)系而違背正義。社會(huì)上的各種事情，都是由信義建立起來的。如果一個(gè)國家的國民缺乏信義，這個(gè)國家的道德風(fēng)尚就蕩然無存了。孔子說：“說話忠誠老實(shí)，行為忠厚嚴(yán)肅，這樣即使到了偏遠(yuǎn)地區(qū)也能行得通。”這是說信義是值得崇尚的。一個(gè)人如果能以信義來與人交往，絲毫沒有自私自利的想法，內(nèi)心一片赤誠，那么即便是暴戾的人，也不敢對(duì)其忤逆冒犯。反之，不講公理道義，專好以欺詐來對(duì)待別人，即便是溫厚忠實(shí)的人，也多半不會(huì)對(duì)這種人講客氣。西方有諺語說：“正直是最高的謀略。”說的就是這個(gè)道理。世界上有一些籠絡(luò)人心的偽君子只能一時(shí)間行得通，等到一朝敗露，人們都會(huì)鄙視他們。

想要躋身信義的境界，就要不說假話，不違背約定。年輕人愛好新奇，常常違背事實(shí)的真相，編造虛假的言論，希望引起驚奇關(guān)注。久而久之，即便不是玩笑閑談的時(shí)候，也會(huì)不自覺地說假話，于是他的話也不再有人相信。他的話半真半假，對(duì)錯(cuò)難辨，還是不相信得好。因此，說假話的習(xí)慣不能不戒除。

說話時(shí)有違虛假不實(shí)的內(nèi)容，這叫妄語；話說了之后未能履行的就是爽約。這兩種情況都是喪失信用的行為。約定了卻不能履行，那對(duì)于約定的對(duì)方來說，就必定會(huì)浪費(fèi)時(shí)間，延誤時(shí)機(jī)，而遭受連累。如果這樣的事情一而再、再而三地發(fā)生，人們便會(huì)相互告誡不要再和這樣的人一起做事。如此一來，雖然他們還生活在人類社會(huì)中，但是會(huì)很寂寞無聊，這和一個(gè)人生活在沙漠里有什么分別？這真是自討苦吃啊！社會(huì)上也有一部分人本來無心爽約，但是因?yàn)橐馔馇闆r迫使自己不得不失約。

例如，與朋友相約外出游玩，然而親人突發(fā)疾病，這時(shí)兩件事情的輕重緩急不用說就很清楚，如果舍棄親人生病這件緊急的大事，而拘泥于朋友間游玩的小小信約，反而是違背了道德，實(shí)在不可以拋棄大道德而遵守小約定。但是事后，若不是倉促忙碌得沒有一絲空閑，就應(yīng)當(dāng)聯(lián)系朋友，告訴對(duì)方緣故，這樣雖然沒有履行約定，也不算過錯(cuò)。有的人已經(jīng)與人約定好，但不久又發(fā)現(xiàn)那件事不合理，因而不能履行，也應(yīng)當(dāng)提前解除約定才好。這類爽約的過錯(cuò)，是因?yàn)槠鸪跫s定的時(shí)候不謹(jǐn)慎。因此，在一開始確立約定時(shí)，一定要明確雙方約定的事情是否合乎事理，并且要估量自身能力，然后再作出約定。《中庸》上說：“說話時(shí)要顧慮到能否遵行，做事時(shí)要顧慮到是否與說過的話一致。”說的便是這個(gè)道理。

言語是心靈的聲音，然而人在社會(huì)上，實(shí)在不能隨心談?wù)摚瑹o所顧忌。如果不管什么時(shí)間、什么地點(diǎn)、和什么人對(duì)話，只是按自己的意愿喋喋不休，就不免要招人厭惡。或者炫耀自己的長處，揭發(fā)別人的短處，從自身來說是喪失德行，從別人的角度而言則會(huì)招人怨恨。甚至于揭發(fā)別人的隱私，傳揚(yáng)他人的過錯(cuò)，使對(duì)方聽到這些話時(shí)無地自容，就會(huì)導(dǎo)致話一出口隨即招來禍患，此類事情屢見不鮮。人們又何苦為了逞一時(shí)的痛快，而自找罪受呢？

在人際交往中，沒有比恭儉更重要的原則。恭儉就是不放肆、不過度的意思。生活中一些素不和睦的人際關(guān)系，通常都源于一時(shí)的不滿，應(yīng)酬的時(shí)候，常常會(huì)有人因?yàn)榘谅膽B(tài)度、輕薄的言辭語氣，而激發(fā)怨恨嫌隙。

這些人未必是有意要去侮辱別人，而是他平時(shí)養(yǎng)成的不恭謹(jǐn)謙遜的習(xí)慣導(dǎo)致了這樣的結(jié)果。想要糾正自己的缺點(diǎn)，必須遵循恭儉的原則，服侍尊長，交往朋友，這些不需要再多說。而對(duì)于初次相見的人更要注意。即便那個(gè)人犯的過錯(cuò)顯著，如果他不接受直言相勸，也不適合對(duì)他意氣用事，要等到對(duì)方心平氣和時(shí)再委婉勸導(dǎo)他，以真心誠意來打動(dòng)他，這樣還不聽從改正的人是很少的。否則，就會(huì)是傲慢自大，那么君子會(huì)認(rèn)為不能與這個(gè)人對(duì)話，而小人就會(huì)以為對(duì)方是在鄙視自己，因而積怨，少有不借事挑釁的，因此不能不謹(jǐn)慎。

沒有看到那些服侍父母的人嗎？和顏悅色地早晚侍奉，即便衣食簡單，一餐不吃兩道肉食，不同時(shí)穿兩件絲質(zhì)衣服，父母也都很高興；如果他們神色不快，面容不和婉，即便是錦衣玉食，也不能令父母高興。交際的法則也是這樣，如果容貌辭令不缺失恭儉的本旨，那么其他方面即便簡單，別人也不會(huì)生氣介意，否則即便場面十分鋪張，也沒有效果。

一個(gè)人名聲地位越高，就越容易產(chǎn)生不恭儉的心態(tài)，而一旦因此得罪別人，禍患也就越嚴(yán)重。所以，恭儉是能使人保全名聲富貴的方法。

恭儉和卑躬屈膝不一樣。卑躬屈膝的可鄙，恭儉的值得崇尚，兩者恰好相反。因?yàn)楠?dú)立自主的意念，是人生無時(shí)無刻不能缺少的。委屈意志違背道義來迎合別人，隨聲附和，曲意逢迎取悅于人，這些都是卑躬屈膝的行為，而不是恭儉。謙遜是恭儉的一個(gè)方面，然而若關(guān)系到人格，無論如何不能屈從于他人。應(yīng)該禮讓就禮讓，應(yīng)該堅(jiān)守就堅(jiān)守，就是恭儉所應(yīng)當(dāng)有的做法。

禮儀是恭儉的外在表現(xiàn)。然而，恭儉所講求的禮儀則不僅限于舉止言語的方面，關(guān)鍵在于要讓赤誠的意念充滿著內(nèi)心，德行的光芒發(fā)揚(yáng)于外表，這些是無法偽裝的。而且禮儀和一國風(fēng)俗會(huì)隨時(shí)代而變化，用意雖然一樣，但禮儀的具體表現(xiàn)可能會(huì)大有不同，這也是不能不知曉的。

恭儉的關(guān)鍵在于能容人。人的思想觀念各不相同，如果因?yàn)榕c自己觀點(diǎn)不同就排斥別人，便不是社會(huì)交際的原則了。而且人非圣人，誰能無過？有了過錯(cuò)卻不改，就會(huì)成為罪惡。逆耳的話，尤其應(yīng)當(dāng)平心靜氣地省察，這也是恭儉的表現(xiàn)。

選自《中學(xué)修身教科書》蔡元培

戒失信

失信的行為有兩種：一是違背諾言，一是不守時(shí)。

違背諾言的過失，有的是因?yàn)榕R時(shí)改變計(jì)劃，比如晉文公討伐原國，事先叫人準(zhǔn)備三天的糧草，而原軍頑強(qiáng)固守不投降，三天之后晉文公下令退兵。此時(shí)，派出的間諜回來說：“原國馬上要投降了。”于是軍官們勸阻說：“請(qǐng)?jiān)俚却恍r(shí)間吧。”軍官們的行為就屬于這類情況。有的人是因?yàn)榻⊥１热缧l(wèi)獻(xiàn)公宴請(qǐng)孫文子、寧惠子，等到太陽都落山了還沒有召見他們，他自己卻還在園林中射大雁，這個(gè)例子就是健忘型的失信。有的人是因?yàn)檩p言許諾，如老子所說：“輕諾必寡信”，意思是輕易許諾的人，必定很少守信用，就是這種情況。然而，守信的晉文公聽到軍官們的勸阻之后，卻說：“得到原國而喪失了信用，那又有什么用呢？”可見臨時(shí)改變計(jì)劃是不可取的。魏文侯與群臣飲酒，興致正高時(shí)，天下起了雨，魏文侯卻命人駕車要去郊外。他身邊的隨從說：“今天飲酒正在興頭，天又下著雨，君王您這是要去哪兒呢？”魏文侯回答說：“我與虞人約好一起打獵，雖然酒宴歡暢，但是怎么可以失約呢？”于是魏文侯動(dòng)身前往，親自與虞人說明因?yàn)橄掠旯识∠@次打獵，而不敢忘記信約。楚國人有句諺語說：“得到一百兩黃金，不如得到季布的一句承諾。”這是說，季布這個(gè)人不輕易許諾，一旦許諾了就一定會(huì)兌現(xiàn)。

不守時(shí)的過失，有提前的，有拖延滯后的，有等待別人的，有被別人等待的。東漢有個(gè)叫郭伋的官員巡行視察，到達(dá)了西河郡的美稷縣，那里有幾百個(gè)兒童騎著竹馬，在道路兩旁歡迎參拜。等視察工作結(jié)束后，兒童們又把郭伋送到城外，并問：“大人什么時(shí)候返回再經(jīng)過此地？”郭伋算好日期告訴他們。后來郭伋巡視結(jié)束返回，卻提前了一天到達(dá)，他認(rèn)為這樣會(huì)違背與兒童們的約定，就在郊外過了一夜，到了約定的日期才進(jìn)城。這個(gè)故事說明守時(shí)不應(yīng)該提前。漢朝的陳太丘，和朋友約好了中午結(jié)伴出行，等到中午過了，朋友還沒有來，于是陳太丘就一個(gè)人走了。他走后，他的朋友才趕到。朋友見陳太丘年僅七歲的兒子陳元方在門外玩耍，就問元方說：“你的父親在家嗎？”陳元方回答說：“等了很久您都沒有來，我父親已經(jīng)自己走了。”陳太丘的朋友很生氣，怒吼道：“真不是個(gè)人呀，約好了一起出行，竟然撇下我獨(dú)自走了。

”陳元方嚴(yán)肅地說：“您和我的父親約好了中午出行，中午都過了還不來，這就是不守信用。”朋友聽了這番話之后，感到十分慚愧。這個(gè)故事說明守時(shí)不應(yīng)該拖延滯后。唐代的蕭至忠年少時(shí)與朋友約定在路上碰面，正好遇上下大雪。過路的人們勸他去避避雪，而肖至忠卻說：“哪有與人約好了，卻又失信的道理呢！”就這樣一直等到朋友來了才離開。眾人都感嘆佩服他的行為。與人交往不可不守時(shí)啊！吳國有一個(gè)人叫卓恕，他以誠待人，從不失信，與別人有約，即使是遇到狂風(fēng)暴雨、冰天雪地也會(huì)按時(shí)到達(dá)。一天，卓恕離開建業(yè)回老家，就去向諸葛恪辭行。諸葛恪問他什么時(shí)候能再來。卓恕回答說：“某天當(dāng)再來親自拜見您。”等到那一天，諸葛恪做東道主想招待卓恕，宴席擺下卻不吃不喝，等待卓恕的到來。當(dāng)時(shí)在場的所有賓客，都覺得會(huì)稽和建業(yè)兩地相距千里，路途有江湖阻隔，大風(fēng)大浪很難預(yù)料，卓恕怎么可能如期抵達(dá)。沒想到最后卓恕果然按時(shí)到達(dá)了，滿座的客人都驚訝不已。由此可見，人際交往要守時(shí)。

人和人之間的關(guān)系，之所以能預(yù)見將來，而都不喪失秩序，是靠事先做好約定。有約定而不履行，秩序就會(huì)因此混亂，從而導(dǎo)致猜疑之心產(chǎn)生。不守時(shí)的過失，雖然好像比食言輕一些，但也足以耗費(fèi)時(shí)間、喪失信用，這也是不能不戒除的。

選自《華工學(xué)校講義·德育篇》蔡元培

戒狎侮

人類原本就是平等的，然而有的人妄自尊大瞧不起別人，于是就產(chǎn)生了狎侮，即侮辱嘲弄?jiǎng)e人的行為。例如宋代的王曾和楊億兩個(gè)人都是皇帝的侍從官。楊億愛談笑戲謔，他的同事朋友沒有不被他玩笑戲弄的。等到與王曾交談時(shí)，楊億卻說：“我不敢跟他開玩笑。”難道說除了王曾之外，其余的人他都瞧不起嗎？人都有相同的情緒感受。但有的人卻把讓他人不快樂當(dāng)成自己的快樂，于是就侮辱戲弄?jiǎng)e人。例如唐代的李鳳命人披著虎皮假扮成老虎，把他的參軍陸英俊幾乎嚇?biāo)溃铠P則大笑，并以此為樂事，這就是狎侮。因?yàn)橐粫r(shí)的輕率疏忽做出狎侮的行為，以致違背人人平等的原則，喪失同情的真意，狎侮的行為怎么能不戒除呢？

在古代，經(jīng)常有因?yàn)槲耆钁蚺獎(jiǎng)e人而闖禍的人。比如三國時(shí)期的許攸，憑借著戰(zhàn)功而驕縱傲慢。曾經(jīng)在眾人聚集而坐的時(shí)候，喊曹操的乳名說：“阿瞞，如果沒有我，你是拿不下冀州的。”曹操笑著說：“你說的是。”但內(nèi)心十分不快，最終找了個(gè)理由把許攸給殺了。又比如，唐代的嚴(yán)武因?yàn)樽约遗c杜甫家是世交，對(duì)杜甫很好，親自到杜甫家中拜訪。杜甫去見嚴(yán)武，有時(shí)連頭巾也不戴，而且杜甫的性格狹隘急躁，有一次甚至喝醉了登上嚴(yán)武的座位，瞪著眼睛看著嚴(yán)武說：“嚴(yán)挺之居然有你這樣的兒子。”嚴(yán)武懷恨在心。有一天，嚴(yán)武想要?dú)⒍鸥Γ液门赃叺娜烁嬖V了嚴(yán)武的母親，他母親趕來解救，嚴(yán)武才罷休。曹操、嚴(yán)武都因?yàn)椴荒苋淌芪耆璩芭鴼⑷耍麄児倘粴埍坏窃S攸、杜甫難道不是咎由自取嗎？

歷史上還有因?yàn)槌芭耆鑴e人而引發(fā)國家戰(zhàn)爭的。春秋時(shí)期，晉國的郤克與魯國的臧孫許同時(shí)出訪齊國，齊頃公的母親蕭同侄子①登上一塊跳板偷偷地看來訪的使者，只見使者一個(gè)是跛子，一個(gè)則瞎了一只眼睛。于是，齊頃公讓本國的跛子官員來迎接跛的使者，讓本國瞎了一只眼睛去迎接瞎了一只眼的使者。蕭同侄子見此情形便笑了起來，被使者聽到。結(jié)果這兩位大夫回國后，就一同率領(lǐng)軍隊(duì)和齊國在鞍這個(gè)地方大戰(zhàn)，最后齊軍大敗。侮辱嘲弄?jiǎng)e人引起的禍端就這樣厲害。