公義與公德

凡是趨向于具有相同利害關(guān)系的人會集合成一個群體，如果這個群體和國家沒有直接的關(guān)系，在法律上也沒有一定的限制，都稱為社會。因此社會的范圍大小不定，小到局限于鄉(xiāng)村，大到橫貫于世界，就像所謂的北京社會、中國社會、東洋社會，以及勞工社會、學(xué)者社會之類，都是這個含義。人生來就有合群的天性，即使種族、國土不同，都要互相依靠、扶持，聚合成為一個社會，這就是之所以有人類社會道德的原因。然而人類常常由于土地、種族相近的原因組成特別的團(tuán)體，并有統(tǒng)一管理和裁決的權(quán)利，這稱之為國家，國家是為彌補(bǔ)各種社會的缺憾，使人們互相保護(hù)對方的福利而存在的。因此社會的范圍，雖然原本沒有界限，卻更多地受限于國家。世界各國都有其社會的特性，而不能互相融合，因此談到道德的實(shí)踐，人類社會固然有普遍的道德，而對于各國社會，卻又各有其特別的道德，這是由于他們風(fēng)土、人種、習(xí)俗、歷史的差別而產(chǎn)生的。而本書所論及的，都是適合于我國社會的道德。

社會組織與家庭組織相同，而一個家庭對于社會來說，也就像一個人對于家族一樣。人類的本性是厭惡孤立而喜歡群居，因此會結(jié)合成家族，并終身依靠它。而我們喜歡群居的本性，還不僅僅以家族為限。假如使人局限在家庭之內(nèi)，而與家族以外的人不溝通感情，不共謀事，那么這一家人無異于處在窮山荒野之中，而此家庭又怎能存在呢？

人類的體魄和精神，其能力本就不算完備，如果不互相幫助，就無法長期生存。就體魄來說，我們之所以能夠躲避風(fēng)雨寒暑的苦痛，抵御猛獸毒蛇的侵害，而安然保全自己的性命，哪一樣不是社會所賜予的呢？就精神來說，如果人不得已處于孤立的境地，感情和思想都不能讓他人知曉，那么一定會有非同尋常的苦痛，甚至?xí)幸虼硕“d狂的人。人對社會的需要是如此之大。就像語言文字之類，但凡用來保存我們情感與智慧并使之發(fā)揚(yáng)光大的工具，也必定依賴于社會的組織才開始存在。這樣一切事物與社會的關(guān)系，就可想而知了。

人獲得社會如此多的恩賜，那么應(yīng)當(dāng)如何去報效社會呢？回答說：廣泛發(fā)展公益事業(yè)，開展社會事務(wù)，建立功業(yè)，不顧個人的一己私利，謀求社會的幸福，就可以稱得上是盡到了一個社會成員的基本義務(wù)了。因公而忘私的品質(zhì)，是最為高尚的道德，而社會的進(jìn)步，實(shí)在是由此而來。因此，觀察一個社會中志士仁人的多少，其進(jìn)步程度就可想而知了。假使人人都堅(jiān)持利己主義，而漠視整個社會的利益，這個社會必定越來越腐敗，人民必定越來越衰落，最終達(dá)到每個人都深受其害卻又無法挽救的程度，能不令人恐懼嗎？

社會之上還有負(fù)責(zé)統(tǒng)一管理和裁決的，這就是國家。國家具有獨(dú)立的主權(quán)，管轄固定的土地、人民，并制定法律來統(tǒng)治他們。普通人既然是社會的一個成員，就應(yīng)遵循社會的道德，同時又是國家的一個公民，也應(yīng)當(dāng)遵守國家的法律。道德本來是用來彌補(bǔ)法律所無法覆蓋的范圍，而法律也是用來輔助道德所無法企及的領(lǐng)域，二者相輔相成。如果違犯了法律，就成為國家的罪人，而決不能引用社會道德來保護(hù)自己。衡量國家的能力，本來就不通過社會，因此在法律范圍之外，國家絕不要干涉社會事務(wù)，而社會在不違反法律的前提下，也有其在道德層面的自由。

人在社會中，其基本義務(wù)雖然不一而足，但概括起來有兩類，一是公義，二是公德。

公義，就是不侵犯他人權(quán)利的意思。我與他人共同居住在社會之中，他人和我的權(quán)利并沒有什么不同，我既不想有人侵犯我的權(quán)利，也決不會侵犯他人的權(quán)利。人與人互不相侵，那么公義就樹立起來了。我們的權(quán)利，最重要的莫過于生命、財(cái)產(chǎn)和名譽(yù)。生命是一切權(quán)利的根本，一旦失去就不可能再恢復(fù)，生命不是他人的所得，也不能被侵犯，自不必多言。財(cái)產(chǎn)雖然是身外之物，然而人如果想要獲取功名、享受福利，總不能空手得到，必定要借助于財(cái)產(chǎn)。如果是通過正當(dāng)手段得到財(cái)產(chǎn)，就是正當(dāng)擁有，不是他人所能干涉的。名譽(yù)是一種無形的財(cái)產(chǎn)，是由其本人積累德行之后才得到的，因此對于他人的誣陷和污蔑，也有保護(hù)名譽(yù)的權(quán)利。這三者一旦失去安全保障，社會的秩序就將無法自然維持。因此國家特意設(shè)定了法律，為我們保護(hù)這三大權(quán)利。而我們也一定要尊重他人的權(quán)利，不能有所冒犯。這固然是為了完成謹(jǐn)守法律的義務(wù)，也同樣是為了遵從社會道德的秩序。

盡管如此，但如果人們僅僅是不去侵犯他人的權(quán)利，那便只是有了消極的道德，還不足以盡到對社會的基本義務(wù)。對于社會的基本義務(wù)，還包括積極的道德，就是博愛。

博愛是人生最寶貴的道德。人之所以能夠稱為人就在于此。如果一個人只知道有自己而不知道有國家，只知道有家庭而不知道有社會，看到自己同胞的疾病痛苦、顛沛流離卻無動于衷，不去施予援手，那與動物又有什么分別？世上常有天生便是殘疾的人，有的人無辜遭受牢獄之災(zāi)的羞辱，其他如鰥寡孤獨(dú)、失業(yè)無助的人也有很多。而且文化漸漸開明，民智日趨進(jìn)步，社會競爭日益激烈，貧富差距也越來越大。世上那些素來沒有依靠并因此而沉淪的人與日俱增，這也是理當(dāng)如此、勢所必然的。而這些沉淪的人，既然已經(jīng)越來越趨近困苦的境地，又不敢違反道德和法律的束縛去侵犯他人的權(quán)利，如不是有賑濟(jì)他們的人，又怎能不束手待斃呢？既然同是人類，同是社會的一員，不忍心坐視他人斃命卻不去設(shè)法拯救，于是本著博愛之心，種種慈善事業(yè)便因此興起了。

做到博愛就可以算是盡公德了嗎？還沒有。賑窮濟(jì)困，是用來彌補(bǔ)缺陷，而不是用來追求進(jìn)步；也就是說是救濟(jì)眼下的困難，而不是用來圖謀長遠(yuǎn)的。在社會中，我們絕不能認(rèn)為眼下的福利就已經(jīng)足夠了，況且眼下的福利，本來就不是從社會成立之初就有的，而是我們的祖先一代一代不斷經(jīng)營才逐漸實(shí)現(xiàn)的。我們既然已經(jīng)沐浴了祖先遺留下來的恩德，如果不能使我們從祖先那兒繼承的社會更加接近完美并留給子孫，不就是放棄了我們的基本義務(wù)嗎？因此人在社會中，應(yīng)當(dāng)各自按照其地位，估量各自的權(quán)勢和力量，去圖謀社會公益，開展社會事務(wù)，讓我們的社會變得更加美好。如果能夠用一個人的能力來造福億萬民眾，用一生的行為來澤被百世，即便本人過世，其創(chuàng)立的功業(yè)卻永遠(yuǎn)不朽，縱然是古代的圣賢，也是無法輕視的了。

人們既不去侵犯他人的權(quán)利，又能在看見他人窮困后加以救助，興辦社會公益事業(yè)并推動發(fā)展，如此人生對于社會的基本義務(wù)才可以說是完成了。請?jiān)试S我用孔子的話來作為證明，孔子曰：“己所不欲，勿施于人?！庇终f：“己欲立而立人，己欲達(dá)而達(dá)人?！边@兩句話，前一句是限制人的，要人不去做；后一句是勸導(dǎo)人的，要人去做。一個是消極的道德，另一個是積極的道德。一個是公義，另一個是公德，二者都不可以偏廢。我不想讓他人來侵犯我的權(quán)利，那么我也要慎重不去侵犯他人的權(quán)利，這就是“己所不欲，勿施于人”的含義。若我是窮困的，常常希望別人來救濟(jì)我，我知道某事對社會有益，也就是對自己有益；而我的能力還不足以能夠做成此事，就會希望有人做成此事，明白了這個道理，我必定會盡自己最大的能力來救濟(jì)窮人并圖謀公益事業(yè)，這就是“欲立而立人，欲達(dá)而達(dá)人”的含義。此二者都是道德上的基本義務(wù)，而前者又同時是法律上的基本義務(wù)。如果一個人僅僅想避免成為法律上的罪人，那么只要做到前者就足夠了，如果想要避免道德上的錯誤，就不能不認(rèn)真按照后者所說的來做事了。

選自《中學(xué)修身教科書》蔡元培

行 為

良心不但能告訴人們善惡的區(qū)別，而且能迫使人遠(yuǎn)離邪惡，靠近良善。做一件善事，良心會感到快樂無比；做一件惡事，隨即就會受到良心的譴責(zé)，這就是良心作用于行為的表現(xiàn)。因此想要了解一個人的良心，就不能不先討論他的行為。

世界上雖然有一種說法是把人生的一切動作都稱作“行為”，但倫理學(xué)上所說的“行為”，其意義卻有很大的限制。它指的是以意志作用為本質(zhì)的那類行為。如果不是由意志作用而引發(fā)的，叫做動作，而不能稱之為行為，比如呼吸之類的自然動作就是；除此外其他特別的動作，有的是因?yàn)樯砩系某B(tài)變化，而無意識做出的動作，有的是受迫于強(qiáng)權(quán)者的命令，不得已而做出的。像這樣，凡不是自己的意志自由選擇的動作，都不能稱之為行為。

因此，行為的本質(zhì)不在于外在的舉動，而在于其內(nèi)在的意志。一旦意志產(chǎn)生作用，那么即便他的動作還沒表現(xiàn)出來，也可以稱之為行為，這是因?yàn)槲覀兪且猿跏嫉摹霸颉睘榕卸ㄒ罁?jù)，而不是根據(jù)“結(jié)果”。

法律有只討論結(jié)果而不追究原因的情況，比如：即便是無意識地犯罪，也不能免除處罰，相反，雖然有犯罪意念，但沒有實(shí)施，那執(zhí)法者也不能追究他的法律責(zé)任。但是，道德卻不是這樣，如果有人想殺一個人，但后來由于種種原因而沒有實(shí)施成功。這種行為，從法律的角度來衡量，不能說他有罪，但以道德的準(zhǔn)繩來看，他已經(jīng)和殺人犯沒什么區(qū)別了。由此可以知道，和法律相比，道德具有糾正規(guī)范內(nèi)心的效果，它所約束的范圍更加廣泛。

選自《中學(xué)修身教科書》蔡元培

動 機(jī)

行為的基本要素，是意志的作用無疑，然而這個意志的作用是由什么產(chǎn)生的呢？回答是：源于有欲望。這種欲望的產(chǎn)生，有的是被事物誘惑，有的是受環(huán)境遭遇的驅(qū)使，各不相同，關(guān)鍵在于必定先有欲望，然后意志的作用才會產(chǎn)生。所以，欲望就是意志緣于它而萌生的因素，因此我們稱之為動機(jī)。

任何人想要得到一件東西，做成一件事情，就會對其所向往的事物產(chǎn)生一種意念，這就是所謂的動機(jī)了。意志受這種意念的驅(qū)動，進(jìn)而決定行動，于是表現(xiàn)于行為，比如學(xué)生在家用功讀書，時間久了而厭倦，于是到野外散步來使自己振奮，散步的意念就是動機(jī)。人的意志受動機(jī)的驅(qū)動，決定出行，然后攜帶手杖出門，于是意志實(shí)現(xiàn)成為切實(shí)的行為了。

行為的基本要素，是意志的作用，而意志的作用，又是源起于動機(jī)，那么動機(jī)這個因素，真是行為中最重要的基本要素?。?

動機(jī)是行為中最重要的基本要素，因此行為的善惡，多半是根據(jù)動機(jī)來判斷的。然而有人專門用動機(jī)來作為判定善惡的依據(jù)，那還不夠全面。為什么呢？因?yàn)槿说男袨閷?dǎo)致的結(jié)果如果在其意料之外，確實(shí)可以不承擔(dān)責(zé)任。相反，若后果的厲害可以預(yù)料，卻仍然那樣做了，雖然不是行為人所希望的結(jié)果，他卻是不能推卸責(zé)任的。假如現(xiàn)在有一個人不滿朋友的放蕩和品行不端，因而想加以勸阻，他的動機(jī)是善的，倘若朋友不聽勸諫，于是自己生氣打他以致朋友受傷，這種情況肯定不是他的本意，然而打人必定會造成傷害，既然這是他所能預(yù)料到的，就不可以因?yàn)樗膭訖C(jī)沒有惡意而寬宥他打人的罪過。這是判定善惡的標(biāo)準(zhǔn)，在后面一章將詳細(xì)談到這一點(diǎn)。

選自《中學(xué)修身教科書》蔡元培

財(cái) 產(chǎn)

生命的重要性，已經(jīng)在上一章說過了。然而人不是僅僅愛惜生命而已，也一定要在他有生之年，行動自由，而不是受人操縱，這樣他的生命才能有快樂可言，于是財(cái)產(chǎn)權(quán)便由此產(chǎn)生。財(cái)產(chǎn)，是人通過辛苦經(jīng)營所獲得的，如果對財(cái)產(chǎn)不能擁有支配的權(quán)利，一生的辛苦勤勞就都落空了，辛苦所得卻與自己毫不相關(guān)，活著還有什么意義呢？況且人沒有財(cái)產(chǎn)權(quán)，生計(jì)必定得不到保障，最終生命也將無法保全。因此財(cái)產(chǎn)的重要性僅次于生命，而盜竊之罪也僅次于殺傷，這也是古今中外的人都認(rèn)知的。

財(cái)產(chǎn)是如此的重要，然而財(cái)產(chǎn)究竟是從何而來的呢？它的來源有兩個：一個是先占，一個是勞力。

這里有一件物品，本來沒有歸屬，那么我可以取走并占有它。為什么？無主之物，我占有了它，而且從一開始就沒有妨礙到他人的權(quán)利，這就叫做先占。